诗经古义探源 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《诗经》是我国最早之诗集，其中记载了许多上古时代的历史、神话、传说、禁忌及习俗，这皆是先民生活之陈迹，也保存了远古流俗之印记；然在时代流转、礼乐昌明之后，后人逐渐遗忘了先民生活之真相，反而企图以政治或伦理教条之思路来诠解，因而亡失了《诗经》之真旨。

　　本书以「就本文以求本义」之研究态度，结合历史文献记载、运用出土文物资料，并广泛援引民族学、人类学、民俗学、社会学、古文字学之跨学科领域资料，以综合比较之研究精神，试图锁定保存于《诗经》之中，但却早已湮没于历史的先民禁忌、梦兆及习俗，以探求其古义，希望能对古老经文产生新的理解与诠释，更有助于体现《诗经》经文的完整性。

《文心雕龙：风骨与流变》 作者： [此处留空，以增强书籍的古典气质，或写一个虚构的学者名] 内容简介： 《文心雕龙：风骨与流变》并非一部简单的文学理论汇编，而是对中国古典文论核心——刘勰的《文心雕龙》——进行的一次深度“考古”与“活化”的探索。本书旨在超越传统注释与评点的窠臼，从宏观的历史语境与微观的文本肌理双重视角，重构《文心雕龙》的生成逻辑、思想体系及其对后世文学批评的深远影响。 第一编：时代的回响与文心之源 本篇聚焦于《文心雕龙》诞生的魏晋南北朝，一个思想激荡、文学自觉全面爆发的特殊历史阶段。我们首先追溯汉末建安文学的精神底色，探讨曹氏父子及“建安七子”对文体规范和创作旨趣的初步奠基。继而深入剖析玄学清谈对文人士大地的思维方式所带来的形而上影响，以及佛教与道家思想如何渗透入对“辞采”、“风骨”的判断之中。 重点在于梳理刘勰所处的时代困境：一方面，儒家传统文教亟需重建；另一方面，对辞藻的过度追求已使文学流于浮靡。本书认为，《文心雕龙》正是这一矛盾的产物，它试图在“文”与“道”之间架设一座稳固的桥梁。我们将详细考辨“文变相袭”的理论基础，探讨刘勰如何通过对历史文献的细致爬梳，确立起一部具有宏大叙事性的中国文学发展史观。 第二编：风骨之辨与体裁的建构 本书的核心部分，是对《文心雕龙》中最为人称道也最易被误读的概念进行廓清。《风骨》篇的解读将不再局限于“风”指辞采、“骨”指内容这样二元的对立。我们采用“结构-精神”的分析框架，阐释“风骨”实为一种内在的张力与统一体，是作品生命力的核心体现。风是外显的形态美，骨是内在的筋骨气，二者互为表里，共同塑造了文学作品的“神韵”。 此外，本书对《文心雕龙》中“文体论”的系统性进行了空前的梳理。从“诸子”、“诗赋”、“铭诔”到“章表奏议”，每一种文体的生成逻辑、历史演变及其在刘勰体系中的地位都被逐一还原。例如，在解读“赋篇”时，我们将结合汉赋的铺陈夸饰与魏晋骈文的精巧雕琢，展示刘勰对文体功能与局限性的深刻洞察。我们尤其关注“宗经”、“正纬”、“比兴”等古典修辞理论在刘勰笔下的升华，揭示其理论的系统性与实践指导性。 第三编：情采之争与文道交融 这一编深入探讨了刘勰如何调和“情”与“理”、“道”与“文”的永恒议题。通过对“情采”、“镕裁”、“比兴”等篇章的精读，本书力求展现刘勰“以文载道”而非“以道抑文”的圆融态度。他承认“情”是文学的源泉，是激发辞采的内在动力，但同时强调“理”与“节”是对“情”的有效规制与提炼。 不同于宋代以后将文论引向格律与“理”的僵化倾向，刘勰的理论充满了辩证的活力。我们探讨了“比”和“兴”在不同文体中的运用差异，特别是“比”的“体”义与“兴”的“发端”之功。书中辅以大量具体文学作品（如左思《三都赋》、潘岳辞赋等）的实例分析，印证刘勰理论在评判中的精准性和深刻性，揭示其批评实践中的“褒贬得宜”是如何建立在扎实的文学本体论之上的。 第四编：流变与复兴：对后世文论的投影 《文心雕龙》并非孤本，它的思想在唐宋乃至明清文学批评史上留下了清晰的轨迹。本书的收束部分，旨在追踪“文心”的流变。我们将对比唐代韩愈、柳宗元对“文以载道”的再阐释，以及宋代苏轼、严羽在“神韵说”中对刘勰“风骨”的继承与变异。 特别值得关注的是，本书重新审视了《文心雕龙》在明代被边缘化后，清代乾嘉学派对其进行的“文献学”层面的整理与考订，这使得这部经典得以重见天日，并为现代中国文学研究奠定了方法论基础。本书最后落脚于对现代语境下重读《文心雕龙》的呼吁：在信息爆炸、文体多元的今天，刘勰对“精诚所至，金石为开”的创作精神的强调，对“通变”规律的把握，依然具有强大的现实指导意义。 本书特色： 跨学科视野： 结合文献学、哲学史与文学批评史，构建立体化的解读体系。 拒绝空泛化： 每一理论阐释均以《文心雕龙》原文的关键句和历史案例为支撑。 结构严谨： 遵循刘勰原文的逻辑脉络，层层递进，由总论到分论，再到历史影响。 《文心雕龙：风骨与流变》旨在为严肃的文学研究者、古典文学爱好者以及致力于探寻中国文论源头的读者，提供一部既有学术深度又具可读性的参阅之作。它邀请读者一同进入刘勰那座结构精妙、意蕴深厚的文学殿堂，感受两千年文心不灭的生命力。

作者简介

郑玉姗

　　国立台湾师范大学国文研究所博士

　　现职：
　　中央警察大学通识教育中心助理教授

　　研究专长：
　　诗经、出土文献学、国文教学、文学创作（曾获教育部文艺创作奖等奖项）

　　着作：
　　《上博（一）〈孔子诗论〉研究》（台北：花木兰文化出版社）、《出土与今本《周易》六十四卦经文考释（一～四）》（台北：花木兰文化出版社）、《超译诗经──千年的歌谣》（台北：五南图书公司）及相关学术论文十数篇。

第壹章　绪论：《诗经》的研究现况与困难点突破
　第一节　《诗经》的内容
　第二节　《诗经》研究之困难与研究现况
　第三节　本书所採用之方法与预期成果

第贰章　〈小雅．斯干〉「梦蛇生女」梦兆探源
　第一节　「维虺维蛇，女子之祥」传统经解
　第二节　中国神话之「蛇」形象探析
　第三节　女娲之生育神形象探析
　第四节　蛇图腾崇拜探析
　第五节　墓葬文物之「人面蛇身像」形象探析
　第六节　远古「蛇崇拜」即对女性孕育力量之崇拜

第参章　〈小雅．斯干〉寝婴习俗探源
　第一节　「生男载牀生女载地」传统经解
　第二节　上古至汉代女子地位之演变
　第三节　谈寝具之演变
　第四节　「乃生男子，载寝之牀」风俗探析

第肆章　〈小雅．渐渐之石〉雨兆探源
　第一节　「月离于毕，俾滂沱矣」经解
　第二节　「有豕白蹢，烝涉波矣」经解
　第三节　先秦典籍之「豕」形象探析
　第四节　「豕涉波」与「降雨」、「大水」传说溯源
　第五节　「封豨」与河神冯夷、雨神屏翳之关联探析
　第六节　「有豕白蹢」意涵探析
　第七节　豕猪被奉为雨（水）神之演变过程

第伍章　〈鄘风．蝃蝀〉指虹禁忌探源
　第一节　〈鄘风．蝃蝀〉诗旨经解
　第二节　「蝃蝀在东，莫之敢指」传统经解
　第三节　古文字中的「虹」字
　第四节　双头龙、交龙出土文物与生殖崇拜
　第五节　传世典籍中的「虹蜺」形象探析
　第六节　指虹禁忌源自先民对降雨及生殖力量的敬畏

第陆章　结论：本书之研究成果与未来展望
　第一节　本书之研究成果
　第二节　未来研究之展望

参考书目

第壹章绪论：《诗经》的研究现况与困难点突破

第一节《诗经》的内容

《诗经》为我国最古老的诗歌总集，分为〈风〉、〈雅〉、〈颂〉三部分；〈风〉又分为十五国风：包括〈周南〉、〈召南〉、〈邶〉、〈鄘〉、〈卫〉、〈王〉、〈郑〉、〈齐〉、〈魏〉、〈唐〉、〈秦〉、〈陈〉、〈桧〉、〈曹〉、〈豳〉，共一百六十篇。〈雅〉分为〈大雅〉三十一篇与〈小雅〉七十四篇。〈颂〉分为〈周颂〉三十一篇、〈鲁颂〉四篇及〈商颂〉五篇，故《诗经》共三百零五篇。十五国风内容多言情诗，〈小雅〉多叙事诗，亦有言情、颂赞之诗，〈大雅〉多为叙事诗，内容记载周王室建立及发展之史事；〈周颂〉皆为祭祀之辞，〈鲁颂〉、〈商颂〉则多颂美时君之诗。此外《毛诗》尚有〈南陔〉、〈白华〉、〈华黍〉、〈由庚〉、〈崇丘〉、〈由仪〉六篇，仅存篇名而无诗，《诗序》谓：「有其义而亡其辞」，朱熹以为「笙诗」，若将此六篇列入计算，总共为三百十一篇。

《孟子．离娄下》：「王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。」可知《诗》之作当在《春秋》之前；《诗经》中最早之诗当属创作于西周初年的〈周颂〉，创作年代最晚之诗当属〈陈风．株林〉，因其内容描写陈灵公与夏姬之事，夏征舒弒灵公于周定王八年（599B.C），故知《诗经》所辑录者大约是西元前1100-600年之间的诗作。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《詩經》，常常會遇到一些描寫，是如此的生動傳神，彷彿就在眼前。例如，描寫愛情的婉轉，描寫離別的愁緒，又或者是描寫戰爭的殘酷，都具有極強的感染力。但有時候，我總覺得，如果能更了解當時人們表達情感的方式，或許能更好地進入詩歌的情境。這本《詩經古義探源》，我猜想，應該會深入探討那些「古義」，而這些「古義」，很可能就包含了當時人們的情感表達方式。例如，用哪些詞彙來形容喜悅，又用哪些意象來抒發悲傷？又或者是，在不同的場合，人們會如何透過詩歌來傳達自己的心意？我希望這本書能夠揭示這些隱藏在字句下的情感密碼，讓我在閱讀到那些描寫愛戀的詩篇時，能體會到那種含蓄而又真摯的情感；在讀到描寫離別的詩篇時，能感受到那種深入骨髓的愁苦。我相信，理解了「古義」，也就理解了古人的「真心」，這對於真正領略《詩經》的魅力，是不可或缺的一步。

评分☆☆☆☆☆

說實話，每次讀《詩經》，最讓我頭痛的就是那些看似簡單卻又意蘊深長的詞彙。有時候，一個看似平凡的字，在詩裡卻有著非常豐富的層次感，或者甚至是與現代的用法大相逕庭。例如「關關雎鳩，在河之洲」，「關關」二字，究竟是單純的鳥鳴聲，還是包含了更深層的情感寄託？又或者，「窈窕淑女，君子好逑」，「窈窕」二字，究竟是指外貌的美麗，還是兼具了德行的端莊？我常常會在這些地方卡住，花很多時間去比對不同的版本和註解，但總覺得鱗次櫛比的資料有時反而讓人眼花撩亂。所以，當我看到《詩經古義探源》這本書的出現，我立刻被它「探源」二字吸引。我猜想，這本書大概能針對這些我感到困惑的字詞，提供一個比較有系統、有根據的解釋。或許是從訓詁學的角度切入，又或者是結合了歷史文獻的考證，總之，我希望它能幫助我釐清那些模糊不清的「古義」，讓我在閱讀《詩經》時，能更加游刃有餘，不再被這些細節所困擾，能夠更專注於詩歌本身的情感與意境。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，我都對《詩經》這部經典有著深厚的興趣，但總覺得古籍浩瀚，要深入理解其意涵，若沒有條理清晰的指引，常常會感到茫然。這次偶然翻閱到這本《詩經古義探源》，雖然我還沒機會細讀，但光是書名就讓人充滿期待。從書名「古義探源」可以想見，作者必定花了許多心力去考證、挖掘《詩經》中那些隨著時代演變而逐漸模糊甚至失傳的詞義、典故以及當時的社會風貌。我特別好奇作者是如何處理那些在現代閱讀中容易產生誤解的字詞，例如有些單字在不同時代可能有截然不同的解釋，又或者是某些詩句背後隱藏著當時獨特的風俗習慣，若不加以說明，便難以體會其真意。這本書若能提供清晰的脈絡，將這些「古義」一一呈現，我想對於我這樣希望深入了解《詩經》底蘊的讀者來說，絕對是一大福音。我期待書中能有詳盡的字詞解釋，不僅僅是單純的對譯，更希望有引經據典的說明，讓讀者明白為何會有這樣的解釋，進而提升對《詩經》整體的理解深度。

评分☆☆☆☆☆

對於《詩經》的研究，我一直認為最關鍵的便是回到那個時代去理解。我們現在的許多認知，是透過後世的詮釋逐漸形成的，但這些詮釋是否完全貼近當時的語境和作者的本意，其實是值得探究的。這也是為何《詩經古義探源》這個書名會讓我眼睛一亮。《詩經》的許多篇章，都與當時的社會生活、禮儀制度、甚至是祭祀活動息息相關。例如，《周頌》的部分，很多都是歌頌祖先、讚美功德的，若不了解當時的社會結構和價值觀，是很難完全體會其中莊重肅穆的氛圍的。而《豳風》的《七月》，更是描繪了一幅生動的農耕圖，其中提及的農具、時節、以及人們的辛勞，都需要有對當時農業社會的深入了解才能讀懂。因此，我非常期待這本書能夠帶我穿越時空，去感受那個時代的氣息，理解那些「古義」背後所承載的社會文化背景。我希望作者能夠引導我，從一個更宏觀的歷史和文化視角，去審視《詩經》的每一首詩，而不是僅僅停留在字詞的表面。

评分☆☆☆☆☆

我一直對《詩經》的音樂性感到好奇。畢竟，「詩」與「歌」在古代是緊密相連的，許多詩篇最初都是配樂吟唱的。但隨著時間的推移，樂譜早已失傳，我們現在只能透過文字去想像那曾經的旋律。不過，我認為，即使失去了樂譜，詩歌的語言本身仍然蘊含著一定的節奏感和音樂美。這本書的「探源」，是否也能觸及到這方面的線索呢？例如，詩句的排比、押韻的規律，或者某些詞彙的選擇，是否在無形中透露著當時的吟唱方式或節奏特點？我希望作者能夠在這方面有所著墨，或許從古代的音韻學角度，或者從其他類似的文學作品中找到一些對比的佐證，來推測《詩經》的音樂風格。即使無法完全復原，能夠提供一些關於《詩經》「聲」的線索，也會讓我在閱讀時，多一份對其音樂美的想像，使閱讀體驗更加豐富。這是一個比較特別的期待，但也是我認為對《詩經》的理解至關重要的一環。