娛樂至死：追求錶象、歡笑和激情的媒體時代（2016增修版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

原文作者： Neil Postman

圖書標籤:

• 媒介批評
• 文化研究
• 大眾文化
• 娛樂
• 媒體
• 社會學
• 尼爾·波斯特曼
• 消費主義
• 信息時代
• 後現代主義

　　◎亞馬遜讀者強力推薦媒體批判經典
　　◎波茲曼之子安德魯撰寫二十周年版序
　　◎政大新聞係馮建三教授2016新版專文推薦

　　在《一九八四》中歐威爾害怕禁書，害怕我們受到文化箝製，但赫胥黎的《美麗新世界》則害怕沒有禁書的理由，因為再也沒有人想讀書瞭。今日看來，歐威爾的預言錯瞭，赫胥黎的預言卻正在發生……

　　資訊發達的今日，政治人物訴求的不是富有邏輯的政見，而是個人魅力；新聞訴求的不是專業與真相，而是悲情與娛樂。自從電報、新聞、電視、網路等傳播媒介齣現，數韆年習以為常的知識承載方式在百年間被打破。

　　改變的不僅是獲取訊息的媒介，也改變瞭知識結構，使得人類思考方法與行為舉止産生變化。長篇大論變得沒人想看，標語式的短句或誇張的警句纔能勾動人心，這並非因為網路和臉書的誕生而來的後果，而是百年來新聞標題、電視節目教會我們的。

　　拋棄過去書寫文字所呈現的邏輯思辨，我們變得更容易決定，但也更為輕率。我們接觸的資訊更多，但資訊無用的比重卻是更高。那是一種沒有質疑，照單全收的求知方式且無人倖免。然後，電腦與網路社群在二十一世紀更沒日沒夜地吸引我們的目光，從思考方式到生活習慣。當無處不媒體、也無處不娛樂，於是，我們或將毀於自身所愛。

各界誠摯推薦（依姓氏筆畫排序）

　　石世豪（NCC主任委員）
　　鬍幼偉（師大大傳所教授）
　　鬍忠信（政治評論傢）
　　趙少康（中廣董事長）
　　劉幼琍（政大廣電係研發長）
　　蔡念中（世新廣電係教授）
　　羅智成（文化評論者）
　　羅曉南（世新新聞係教授）

國際好評

　　身為好萊塢時代狂熱的宣揚者，我曾公開反對波茲曼對於未來的暗黑描述，那是一個飽受媒體轟炸的未來。但是，時間已經證明瞭波茲曼的觀點是對的。他精確地預測到年輕人將會繼承一個狂熱耗盡一切的媒體文化，裏頭充斥著浮華、八卦與貪婪。──卡蜜兒．帕葛莉亞

　　精彩卓越、論述有力的重要著作。書中盡是波茲曼的指控，也是目前所見過最無可反駁的。──強納森．亞德裏　華盛頓郵報書報周刊

　　波茲曼承接瞭麥剋魯漢理論未及的部分並建立起自己的論述，內容同時具有學者的智識以及說故事的人的機智。──基督教科學箴言報

　　這本書齣現的正是時候……現在我們必須麵對波茲曼預見景象所帶來的挑戰。──強納森．寇卓

媒體時代的迷思與現實：一場關於信息、權力和人性的深刻審視 書名：《信息洪流中的燈塔：解碼當代媒體景觀的隱秘邏輯》 作者：[此處可設想一位社會學或傳播學領域資深學者的筆名] 齣版社：[此處可設想一傢具有學術深度的齣版社名稱] --- 內容簡介： 我們生活在一個前所未有的信息時代。從清晨醒來的那一刻起，無形的電波和流動的像素便構成瞭我們感知世界的全部框架。我們被捲入一場永不停歇的“信息洪流”，每一次點擊、每一次分享，都塑造著我們對“真實”的認知，乃至對社會結構的理解。然而，在這片看似廣闊無垠的數字海洋中，我們真的比過去任何一個時代都更接近真相嗎？或者，我們隻是被更精緻的幻象所包裹，成為瞭被算法和注意力經濟奴役的“數字囚徒”？ 《信息洪流中的燈塔》並非一部關注娛樂至上或文化衰頹的簡單批判之作，它是一部深入剖析當代媒體生態結構性矛盾的學術專著。本書的野心在於，跳脫齣“技術決定論”的膚淺討論，探究信息傳播工具的演變如何與人類固有的心理傾嚮、政治權力結構産生復雜的、相互塑造的動態關係。 本書將當代媒體環境視為一個由技術平颱、資本驅動、用戶需求共同構建的復雜係統，並從以下幾個核心維度展開瞭細緻入微的解剖： 第一部分：意義的坍塌與符號的僭越 本部分著重考察瞭信息內容在數字化和碎片化過程中的“本體論”危機。當信息不再受製於物理載體的限製，其生産、分發和消費的邏輯發生瞭根本性的逆轉。 1. 從“深度閱讀”到“即時解碼”的認知轉嚮： 我們探討瞭人類大腦在麵對海量、快速更迭的信息流時，如何演化齣一種“淺層瀏覽”的默認模式。這種模式雖然提高瞭信息獲取的速度，卻以犧牲深度理解和語境完整性為代價。書中通過神經科學和認知心理學的交叉研究，揭示瞭“標題黨”和“梗文化”之所以流行的深層認知基礎——它們精準地迎閤瞭大腦的“最小阻力路徑”。 2. 語境的消解與符號的空心化： 互聯網傳播的無差彆性使得原本具有嚴肅語境的知識、嚴肅的政治辯論，與日常生活中的瑣碎信息並置於同一時間綫上。本書分析瞭這種“去語境化”如何導緻符號意義的稀釋。一個嚴肅的科學發現，可能因為無法在三秒內抓住眼球，而被一個精心製作的短視頻輕鬆超越。這種現象揭示的不是人們“不想嚴肅”，而是媒介形式本身對嚴肅內容設置瞭極高的“進入門檻”。 3. 視覺主導的權力： 本章批判性地審視瞭圖像和視頻在當代傳播中的絕對統治地位。視覺信息的高效性使其成為權力機構和商業機構最有效的“代理人”。我們審視瞭“所見即所得”這一看似樸素的信念，如何被高超的後期製作和“沉浸式敘事”所操縱，使得觀眾越來越難以區分“被呈現的真實”與“客觀的存在”。 第二部分：算法的鐵籠與認知的繭房 第二部分轉嚮瞭塑造我們信息體驗的核心驅動力——平颱算法。本書認為，算法並非是中立的“搜索引擎”，而是主動的“意義塑造者”。 1. 推薦邏輯的內在偏見： 我們深入分析瞭主流社交媒體和內容平颱的推薦算法的核心驅動力——最大化用戶停留時間（Engagement）。這種驅動力在數學上是高效的，但在社會學上卻是高度危險的。它傾嚮於推送那些能引發強烈情緒反應（無論是憤怒、恐懼還是認同）的內容，因為這些內容最能保證用戶不劃走。這導緻瞭一種對“極端化”和“情緒飽和度”的係統性奬勵。 2. 過濾氣泡的再定義： 傳統上對“信息繭房”的討論多集中在用戶主動的選擇上，本書則強調算法在用戶“無意識”狀態下對信息多樣性的係統性剝奪。通過對比用戶的實際信息接觸量與理論上的潛在信息空間，本書構建瞭一個“認知隔離指數”（CII），用以量化算法在多大程度上固化瞭個體的世界觀，並抑製瞭批判性思維的必要條件——接觸異質信息。 3. 注意力稀缺時代的“數字剝削”： 我們將注意力視為一種有限的自然資源。平颱經濟通過精密的心理學誘導手段，將這種資源無償地從個體轉移到資本手中。本書探討瞭“持續在綫”的社會壓力如何內化為個體必須時刻“響應”的道德義務，從而模糊瞭工作與生活的界限，並將我們的心智資源持續性地導嚮商業和政治的議程設置。 第三部分：公共領域的異化與信任的重構 本書的最後一部分，關注媒體生態對現代民主治理和公民社會的影響。 1. 權威的碎片化與“後真相”的結構性成因： 在信息來源極度分散的環境中，傳統的權威機構（如科學界、主流媒體、政府部門）的話語權受到前所未有的挑戰。本書認為，“後真相”並非簡單的“說謊”，而是一種權力結構在信息失序狀態下的應對機製——當信任基礎瓦解，信息的可信度不再取決於其驗證流程，而取決於發布者所能調動的“情緒資本”和“群體認同”。 2. 速度對審慎的謀殺： 現代新聞業的“速度競賽”被放在顯微鏡下審視。本書認為，對突發事件的即時報道要求新聞工作者在缺乏時間進行充分核實的情況下發布信息，這從根本上損害瞭新聞職業的核心價值。這種“搶先”的激勵機製，在復雜的社會事件中，往往會將未經證實的猜測推嚮事實的地位。 3. 數字公民的責任與重塑： 麵對技術和資本雙重塑造的媒介環境，本書最終提齣瞭對信息消費者的“認知自救”呼籲。這不是簡單的呼籲人們“少看手機”，而是要求建立一套新的“信息素養”體係，專注於辨識信息背後的激勵結構、理解算法的偏見，並有意識地重建人與信息之間的健康界限。我們必須學會如何“慢下來”，從信息洪流中打撈齣那些需要時間沉澱和深思熟慮的議題。 總結而言， 《信息洪流中的燈塔》是一份麵嚮未來的警告，更是一份關於如何在這個充滿噪音的時代中，重新錨定我們認知羅盤的嚴肅指南。它要求讀者直麵一個不那麼令人愉悅的現實：我們所消費的信息，正在反過來塑造著我們是誰，以及我們將走嚮何方。這本書旨在提供必要的工具和視角，幫助讀者從被動的消費者，轉變為有意識的、批判性的信息公民。

作者簡介

波茲曼Neil Postman

　　波茲曼是美國最前綫的社會評論傢和教育、媒體理論學傢。他曾就讀於紐約大學佛瑞當尼校區以及哥倫比亞大學，擔任過紐約大學傳播藝術係主任，首創媒體生態學課程。他的想法平易近人使他在國際間頗富聲望，有其跟隨者。他也是一個具影響力及令人崇敬的教師，生而擁有無遠弗屆的智識。
　　
　　波茲曼約有二十多本著作。在教育方麵的重要著作為《教育做為顛覆性活動》、《教育的終結》；童年方麵為《童年的消逝》；語言方麵為《瘋言蠢語》；新聞方麵為《如何看電視》（與史蒂芬．鮑爾斯閤著）；關於科技對於文化衝擊相關著作為《科技奴隸》。《娛樂至死》始終都是波茲曼最受迴響與最為廣泛閱讀的一本書，迄今已有十多個外文譯本。逝世於二○○三年十月，享壽七十二歲。

譯者簡介

蔡承誌

　　第七屆吳大猷科普著作奬「翻譯類」金簽奬得奬者。國立政治大學心理學碩士，全職科普類書譯者。一九九四年起業餘投入翻譯，一九九九年轉任全職迄今，纍計作品齣版者近七十本。
　　
　　相關作品包括《如何幫地球量體重》（貓頭鷹齣版）、《給未來總統的物理課》、《好奇號帶你上火星》、《無中生有的宇宙》、《時空旅行的夢想傢：史蒂芬．霍金》、《一本就通：宇宙史》、《無限大的祕密》、《約翰．惠勒自傳》、《穿梭超時空》、《緻命伊波拉：它藏在哪裏？下一次大爆發會在何時？我們能遏止它嗎？》等。

二〇一六年再版推薦序　「數位匯流」時代，讓波茲曼更重要瞭
二〇〇七年初版推薦序　媒體時代，我們更需要聽聽波茲曼的意見

二十周年版序
一九八五……
前言　我們會毀於自身所愛

第一篇

第一章　媒體即隱喻
　現代社會，在媒體上的形象已變得非常重要，我們很難想像，像美國第二十七任總統塔虎脫一百三十五公斤的超重體重以及多層下巴的這種外形，現今還可能被推齣來競選總統職位

第二章　媒體也是知識論
　我不反對電視播齣垃圾節目。電視螢光幕上最棒的就是垃圾節目，其內容不會嚴重威脅到任何人、任何事……但是當電視抱持遠大誌嚮，自詡為傳達重要文化對話的載體，這時它的價值最淺薄，也最危險

第三章　印刷與公共論述
　印刷機不隻是種機器，還是種論述結構，它會排除、鞏固某些內容，而且肯定會篩選讀者類彆

第四章　印刷式思想
　受電視文化薰陶的民眾隻懂「樸實白話」，不論語言、影像都要淺顯纔行，甚至還必須立法規定，某些場閤隻準平鋪直敘

第五章　近在眼前卻又遠在天邊的世界
如今我們都住在「地球村」裏，隻要自問以下問題，或許你就能夠理解失去語境的資訊是什麼意思瞭：晨間廣播、電視節目或早報所報導的新聞，有多少次讓你變更當日行程，或促使你進行原本不打算從事的活動，或提供洞見來幫你處理必須解決的問題？

第二篇

第六章　給我娛樂，其餘免談
　電視機讓我們隨時都和世界保持密切聯係，然而在這個過程中，電視卻一成不變始終笑臉迎人。問題不在於電視為我們帶來娛樂「題材」，而是在於它把所有「題材」全都當成娛樂來錶現，這就是全然不同的課題

第七章　「好……現在我們來看……」
　廣播、電視新聞播報員經常使用「好……現在我們來看……」，錶示你剛纔聽到、見到的和底下要聽到、見到的毫無關連，而且和你聽過、見過的一切說不定都完全無關

第八章　上帝隻是配角
　不管是宗教或其他任何東西，上瞭電視都順理成章變成娛樂……節目中沒有儀式、沒有教義、沒有傳統、沒有神學，更重要的是，完全不談精神提升。在這些節目中，傳教士主持人的地位最高，上帝隻擔任配角

第九章　塑造情感的想像世界
　電視廣告完全不談消費品的特色，它談的是産品消費者的特質……電視廣告讓企業不再以製造優質産品為目的，卻隻想讓消費者感覺産品有價值，這就錶示如今的企業事務已經成為假性療法；消費者則是由心理劇獲得撫慰的病患

第十章　教學就是娛樂
　「芝蔴街」和從它衍生齣來的「電力公司」節目引人發笑，笑聲從傳統課堂銷聲匿跡；如果現今課堂的學習環境開始顯得枯燥乏味，那麼該怪罪的是發明電視的人

第十一章　赫胥黎的警語
　赫胥黎告訴我們，在先進科技時代，荼毒人性的敵人不再是滿臉可疑、可恨的神情，反而往往是麵帶微笑……當整個民族變成一群觀眾，公共事務則成為雜耍錶演，這個國傢就要陷入危機；他們的文化也難逃死亡命運

作者注
參考書目
中英文對照及索引

推薦序

「數位匯流」時代，讓波茲曼更重要瞭
政治大學新聞係教授　馮建三

　　「臉書」（Facebook）一年斥資一億三韆萬颱幣，保護董事長祖剋柏，陪他跑步；但臉書在英國賺數十億近百億，交稅比一般受薪者，還要少一些，僅有二十二萬。這個對比沒有「硃門酒肉臭，路有凍死骨」那麼強烈，但也足夠怵目。它提醒世人，一九七九年啓動，從英國開始而後美國強化與放大，再對外蔓延的「時代精神」，曆經本書齣版的一九八五年，持續至今，錶現為不公平與不平等的差距仍在擴大，不是減少。
　　
　　這個「精神」展現在傳播領域，就是造成《娛樂至死》現象的動力，已從電視延伸到瞭新興約有十年的新技術形式，波茲曼的觀察、反省與批判，因此不但持續、並且是更為社會所需要。
　　
　　「榖歌」（Google）在二○○六年買下 YouTube、「微軟」在二○○七年投資臉書、「蘋果」同年推齣 iPhone，二○○八年第一代 Android 手機問世，然後有綫與無綫（行動）寬頻逐漸普及、速度加快，二○一一年「連我」（Line）誕生並在次年入颱，4G滲透至若乾國傢七成或更多人口不到兩年（颱灣的4G在二○一四年六月開颱），善搞「奇技淫巧」的資本邏輯就又開始說，5G即將問世！
　　
　　一百六十多年前的《共産黨宣言》，何其早熟，隻消替換幾個字眼，說的就是現在：「一切新形成的産品等不到汰舊換新，就已經過時瞭。一切新形成的使用方式等不到成為習慣就陳舊瞭。一切先進的東西都煙消雲散瞭。」
　　
　　在這個過程，先前與網路不相乾的影視光碟郵寄公司「網飛」（Netflix），以及從未涉及電視內容製作的網路書商「亞馬遜」（Amazon），先後開始利用自擁的著名發行平颱投資製作電視劇，它們有樣學樣，完成瞭影音製作與發行的垂直整閤。如今，它們已是大型的影音頻道與製作公司，特彆是網飛，進入瞭一百三十多個國傢、今年號稱要投資六十億美金製作節目，不讓「傢庭票房」（HBO）或「葫蘆」（「互錄」，Hulu）專美於前，YouTube 也得跟著緊張。在華人市場，愛奇藝、優酷土豆、騰訊與樂視既然已經統整對岸的市場，也就陸續（想）要擴張，包括進入颱灣，與中華電信、颱哥大、遠傳、威望國際等公司的影音部門，捉對廝殺、閤縱連橫。
　　
　　顯然，除瞭傳統的居傢、在客廳觀賞電視之外，收看視訊的場閤與時間也增多瞭。前者還是很重要，國人平均一周大約收看十八小時，但後者的使用時間，也在增加，網路影音頻道與手機使用，大約各是八小時，平闆電腦再有九小時。假使再加上瀏覽或駐足各種網站、部落客及社交媒體的時間，那麼，國人如同海外許多國傢的人，在工作與睡眠以外，會有半數或更多的清醒時間，與大小螢幕為伍。這應該不是離譜的推估，即便這些接觸或收看時間也許局部重疊，亦即人們即便在客廳開著電視，很有可能一心兩用、多用，也會同時講電話、滑著手機或平闆電腦。
　　
　　不過，通過這些管道，接觸這麼多視訊的行為，「數量」雖然相去無幾，但由於各國「傳統電視財政」來源不同，這些行為的「品質」，差異可以很大。財政比較單一，大緻僅依靠廣告的是美國、中國大陸與颱灣，算是A類。歐洲、日、韓、加拿大與澳洲是B類，除瞭廣告收入，往往擁有額度可能更多的非廣告收入，包括政府預算，也包括政府依法強製個人、傢庭、收視戶、各種無綫或有綫平颱、商業電視公司，乃至於消費電子科技廠商，繳交額度不等的電視捐。B類國傢至今仍然擁有強大的公共服務媒體（public service media, PSM），並且從廣播電視延伸進入網路，它的公有産權形式及服務宗旨，很有可能是「聖之時者」，最能在數位匯流的年代，為國民提供最有效與便捷的影音圖文之服務。近日，有人分析四十五個國傢的PSM財政，指齣一九九四至二○一四年間，若以英國為例，則BBC的非廣告收入增加百分之五十八，與其競爭、依賴廣告的ITV與C4，相同時期僅增加百分之二十八。
　　
　　A類的觀眾，其大部分接觸影音的時間，都變成瞭商品，賣給瞭廣告商，這就是「閱聽人商品」的意思。最早提齣這個概念，並給予命名的人是史麥塞（Dallas Smythe）。他曾經在美國政府服務十多年，內有五年擔任「聯邦傳播委員會」首席經濟分析師；離開政界轉往大學後，在加拿大退休、辭世前，教學、研究及活躍社會將近四十年。在他看來，私人電視公司製作節目吸引觀眾，就是要製作「閱聽人」這個商品，將他們的收視時間賣給廣告商，從中得到收入；若是能夠讓觀眾娛樂至死，黏住螢幕不放，就是其最高目標的達成。一九九五年，網路商業化之後，這個概念又比僅有傳統電視的年代，顯得更有道理瞭。不是嗎？以前，收視率公司隻能抽樣調查，取得我們的有限資料，現在，任何人在網路的一舉一動，同步轉作詳細的資料，等於是普查且即時的所得，剛好做為各種商傢進行買賣、政治投票動員的訴求依據。
　　
　　愈多觀眾的收視時間變成商品，後果之一，可以對比A類（美國）與B類（歐洲）的差彆。美國人的公共知識質量，因為教育、所得、性彆、年齡的不同，會有相當明顯的高低落差。歐洲國傢因為PSM的存在，「更能將公共知識帶給弱勢群體……社會包容的成效較佳」。歐洲國傢的公共服務績效，也在他處另有展現。比如，英國的網路影音頻道雖然比颱灣發達，但人們更多的收視時間，仍然放在傳統電視：他們收看五傢無綫電視機構的頻道，一周約有二十七小時；用來看網飛與亞馬遜，僅有七十七分鍾；另有八十五分鍾看 YouTube。
　　
　　反觀颱灣，有個獨步全球的怪異景觀。每周七天，一日播放二十四小時的7／24新聞頻道，一九九七年我們有三傢，現在是七傢（另兩傢財經新聞，不列入計算），占有的收視分額從二○○三年的百分之十點二五，倍增到瞭去（二○一五）年的二十點五。但是，如同癮君子知道菸草無益，反而是有害身體；電視觀眾也會明白，這種新聞癮對於他們，也是傷害，不是福利。高中生在教育部主辦的座談會，對官員說，為何電視播齣的新聞都「不重要」。觀眾不滿，電視業者沒有自欺，他們也是心知肚明，於是在報紙刊登啓事，控訴「颱灣的電視節目很難看，幾乎已成為全民共識」。這是二○一六年的春天吶喊，但並非空榖跫音，這是迴聲，十七年前，中視董事長鄭淑敏就已登高一呼，她說，為瞭競逐收視率背後的廣告收入，「所有的電視人變成……笨蛋……白癡……神經質」。
　　
　　颱灣欠缺PSM；颱灣不是美國，不是影視帝國；颱灣也不是中國，政府及國民很少想到，強力規範外來影視作品，纔能建立文化信心，纔能厚實認同的內涵，維護國人的權益。這就緻使業者與觀眾，雙雙不滿傳統及新的電視之外，國人打開電視與電腦，滑動手機的時候，等於是「捨己為人」，將自己有限的影視資源，不是投入本國貧瘠田地的耕耘，而是替人錦上添花，用來購買海外的內容。對岸、香港、歐日韓等國的電視劇，少則八成，多則九成以上來自本國，我們呢？二○○三年僅百分之四十三點七，二○○四年再跌至百分之三十二點○六；電視頻道分級付費之外，最受青睞的十個影音頻道，有七個是境外衛星頻道。
　　
　　波茲曼書末引用赫胥黎，再次強調教育的重要，我們需要學習「媒體政治和媒體知識論」，纔能明白「自己為什麼發笑、為什麼自己不再思考」。若是讓波茲曼與赫胥黎現在拿起麥剋風，他們應該會將「媒體政策」引入教育的新內涵，順此進境，人們可以細緻掌握A類與B類電視財政的意義，也能明白，何以阿多諾（Theodor Adorno）曾經在一九六○年代說，若在戰後的德國寫作《啓濛的辯證》而不是在一九四○年代的美國，並且是「分析電視，那麼，他的判斷就會比較不是那麼悲觀，也不會那麼激進」。

■前言

我們會毀於自身所愛
 
我們翹首凝望一九八四年逼近。那年來瞭，預言並沒有成真，心懷憂思的美國人輕聲歌詠贊美自己；自由民主的根基屹立不搖。不論歐威爾《一九八四》的恐怖夢魘是否在彆處成真，起碼美國這裏倖免於難。
　　
然而我們忘瞭，除瞭歐威爾的陰鬱想像，還有一種年代稍早，略少人知，卻同樣令人膽寒的預言：赫胥黎的《美麗新世界》；就連受過良好教育的人也誤以為赫胥黎和歐威爾的預言是同樣一迴事。事實不然！歐威爾擔心我們屈從於外力纔提齣警告；而赫胥黎的觀點則是，不必有老大哥監看，民眾也會失去自主、成熟，曆史也要淪喪。就他所見，民眾會愛上壓迫力量，崇拜剝奪他們思考能力的科技。
　　
歐威爾害怕禁書，赫胥黎害怕沒有理由可禁書，因為再沒有人想讀書。歐威爾擔心會有人奪走我們知的權利；赫胥黎害怕有人給得太多，讓我們變得消極、自大。歐威爾擔心真理被隱瞞；赫胥黎害怕真理被繁瑣小事淹沒。歐威爾擔心我們受文化箝製；赫胥黎害怕我們會造就膚淺文化，滿腦子遲滯、糜爛和愚癡的念頭。猶如赫胥黎在《再訪美麗新世界》書中所述，隨時戒慎反抗暴政的公民自由論和理性論人士「忽視人類對消遣的無止境欲望。」赫胥黎又說，在《一九八四》一書中，民眾遭受痛苦荼毒的控製；在《美麗新世界》中，他們則因耽溺享樂而為人掌控。總之，歐威爾擔心我們會毀於自身所惡，赫胥黎害怕我們會毀於自身所愛。
　　
本書的觀點是，歐威爾的預言成空，赫胥黎所言有可能成真。

评分☆☆☆☆☆

拿起這本書，就像是撞進瞭一個熟悉的場景，但又帶著一種莫名的警覺。書名“娛樂至死”四個字，就好像是在為我們當下這個時代下瞭一個診斷書。我經常在想，我們為什麼會那麼癡迷於那些光怪陸離的娛樂節目，那麼喜歡追逐那些虛無縹緲的熱點？ 書中對於“追求錶象”的論述，簡直就是把我內心的想法給說齣來瞭。在颱灣，尤其是在年輕一代中，“錶麵功夫”似乎成瞭一種常態。拍照要好看，發文要吸睛，生活要看起來精彩。我們是不是太過於在意彆人眼中的自己，而忽略瞭內心的成長和真實的感受？這種對“錶象”的極度關注，讓我感到一種深深的焦慮。 而“歡笑和激情”，我感覺它們已經變成瞭一種“必需品”。很多時候，我們並不是真的覺得開心，而是需要通過這些短暫的刺激來填補內心的空虛。書裏暗示的，那種被媒體不斷喂養的“快樂”，是不是讓我們喪失瞭感受真正幸福的能力？我們是不是已經習慣瞭被動地接受情緒的刺激，而不再主動去創造和體驗？ 這讓我不得不去思考，媒體到底對我們做瞭什麼。它不再是單純的“信息搬運工”，它已經成為瞭一種“價值觀的塑造者”，一種“生活方式的引導者”。它用各種方式，告訴我們什麼是“流行”，什麼是“成功”，什麼是“應該”被追求的。這種無形的力量，是不是正在慢慢地剝奪我們的獨立思考能力？ 讀完這本書，我感覺自己被“點醒”瞭。它不是那種提供心靈雞湯的書，而是一本讓人警醒的書。它促使我停下來，審視我所處的媒體環境，審視我獲取信息的方式，審視我每天都在做什麼。對於一個生活在颱灣這個信息爆炸時代的讀者來說，這本書的內容，是非常及時和重要的提醒，它讓我開始思考，如何纔能不被“娛樂至死”所吞噬，如何在海量的信息中，保持清醒的頭腦。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直像是在描述我每天的生活片段，太真實瞭！“娛樂至死”，光聽名字就讓人忍不住想一探究竟。我最近常常覺得，我們好像活在一個被各種屏幕和信息包圍的世界裏，很難找到真正屬於自己的安靜時刻。 我特彆認同書裏說的“追求錶象”這一點。在颱灣，社交媒體的普及程度不用多說，每個人都在努力經營自己的 online persona，生怕彆人看到自己不夠完美的一麵。精心挑選的照片，經過修飾的文字，好像生活本身就變成瞭一場大型的錶演。這種過度追求“好看”的錶象，是不是讓我們忽略瞭生活本來的樣子？ 而且，“歡笑和激情”，我覺得已經變成瞭一種“必需品”。太多節目、太多內容，就是為瞭讓你笑，讓你跟著一起尖叫。但是，這種短暫的感官刺激過後，留下的思考又有多少呢？我們是不是越來越難以忍受平淡，越來越習慣於被動地接受情緒的轟炸，而喪失瞭深度思考的能力？ 這本書讓我開始意識到，媒體對我們的影響有多麼巨大。它不再是單純的傳遞信息，它更是“形塑”我們認知和價值觀的強大力量。它決定瞭我們關注什麼，如何看待事物，甚至如何去感受。我們是不是已經習慣瞭被媒體所定義的“現實”，而不再去主動探索和質疑？ 總而言之，這本書對我來說，是一次非常深刻的“反思”。它沒有直接給齣答案，但它拋齣瞭很多值得我們去思考的問題。它像是一麵鏡子，照齣瞭我們當下生活的一些真實寫照。對於身處颱灣這樣一個媒體傳播極為發達的環境中的我來說，這本書的內容，是極具啓發性的，它促使我開始審視，我究竟是如何生活，如何接收信息，如何保持清醒的。

评分☆☆☆☆☆

這本書真的讓人大開眼界，尤其是當它提到我們現在所處的這個媒體時代，簡直是太貼切瞭。我常常覺得，現在的生活節奏那麼快，信息又爆炸，很多事情都好像走馬看花一樣。以前看電視，內容還會比較嚴肅一些，有深度一點的討論。現在呢？打開手機，滿眼都是短視頻、直播、各種八卦新聞，好像做什麼事情都要圖個快、圖個樂。 書裏講到“追求錶象”，這一點我最有感觸。你看現在社交媒體上，每個人都把自己最好的一麵展現齣來，精心P圖，字斟句酌，生怕彆人看到自己真實、不完美的樣子。這難道不是一種“錶象”嗎？我們好像都在努力構建一個完美的虛擬形象，而忽略瞭真實的情感交流。這種感覺很奇怪，明明大傢都在“連接”，但好像又離得更遠瞭。 而且，書裏提到“歡笑和激情”，我有時候會反思，我們是真的快樂，還是被媒體製造的“快樂”所裹挾？很多節目、很多內容，就是拼命想讓你笑，讓你情緒高漲。但這種短暫的刺激過後，留下的到底是什麼？是不是我們逐漸喪失瞭深度思考的能力，習慣瞭被動接受信息，習慣瞭用短暫的歡笑來麻痹自己，而不再去麵對那些更復雜、更需要沉澱的問題？ 這本書也讓我重新審視瞭“媒體”在我們生活中的角色。以前覺得媒體就是傳遞信息，但現在看來，它更像是一種“形塑者”，它不僅告訴我們“是什麼”，還在潛移默化地影響我們“應該思考什麼”、“應該感受什麼”。有時候，我甚至會覺得，我們已經不太能區分什麼是真正的“新聞”，什麼是被包裝過的“娛樂”。界限變得越來越模糊，這讓我感到有點不安。 總而言之，這本書像是一麵鏡子，照齣瞭我們當下生活的一些睏境。它不是那種讓你看完就覺得“哇，學到瞭什麼”的書，而是那種會讓你在讀完後，不自覺地開始反思自己生活習慣、信息接收方式的書。對於我這種每天被各種信息轟炸的颱灣讀者來說，這是一種很及時的提醒，讓我們有機會停下來，看看我們是不是真的朝著我們想要的方嚮前進，還是不知不覺地被捲入瞭這場“娛樂至死”的洪流。

评分☆☆☆☆☆

讀這本書，真的有種“原來如此”的豁然開朗。我一直有個感覺，就是現在社會好像越來越浮躁瞭，大傢好像都急著要看點什麼“熱鬧”的，要聽點什麼“勁爆”的。書中對“娛樂至死”的描述，完全說中瞭我的心聲。想想看，我們現在每天花多少時間在刷手機、看短視頻、追劇？而這些內容，很多時候都是為瞭吸引眼球，製造話題，讓你欲罷不能，但仔細迴想一下，真正能留在腦海裏、引發深刻思考的東西，又有多少呢？ 我尤其覺得，書中關於“追求錶象”的論述太到位瞭。在颱灣，社交媒體的風行程度是大傢有目共睹的。每個人都想在上麵展現自己光鮮亮麗的一麵，好像人生就是要一路順風順水、吃喝玩樂一樣。可現實生活哪有那麼簡單？這種過度包裝的“錶象”，不僅讓我們自己感到壓力，也讓其他人對生活産生瞭不切實際的幻想。我們是不是正在用一種虛假的繁榮，來掩蓋內心深處的空虛和不安？ 而且，“歡笑和激情”這個點，我覺得也是現代媒體的一種“毒藥”。很多節目、新聞，就是不斷地製造戲劇衝突，讓你跟著起哄，跟著情緒激動。但是，這種強烈的感官刺激過後，我們真的獲得瞭什麼嗎？是不是我們越來越難以忍受平淡，越來越習慣於被動地接受情緒的宣泄，而喪失瞭獨立思考和判斷的能力？有時候，我甚至覺得，我們不是在享受娛樂，而是在被娛樂“消耗”。 這本書讓我開始重新審視，我們接觸到的信息，到底是怎麼被加工、被呈現齣來的。媒體不再是單純的傳播者，它變成瞭一個強大的“過濾器”，它決定瞭我們能看到什麼，能聽到什麼，甚至能思考什麼。這種“形塑”的力量，真的不容小覷。我們是不是已經習慣瞭被喂養信息，而不再主動去探索和求證？ 總的來說，這本書對我而言，是一次非常及時的“覺醒”。它不是一本告訴你“怎麼做”的書，而是一本讓你“開始思考”的書。在信息爆炸的年代，我們太容易迷失在各種碎片化的信息和娛樂裏。這本書提醒我們，要警惕這種“娛樂至死”的趨勢，要努力找迴獨立思考的能力，要區分真實的價值和虛假的繁榮。對於身處颱灣這樣一個媒體傳播發達的環境中的我來說，這本書的內容，真的非常有啓發性。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題就足夠吸引人瞭，“娛樂至死”，聽起來就像是一種宿命，又帶著一絲警示。我剛翻開的時候，就覺得它精準地抓住瞭我們這個時代的脈搏。現在大傢的生活節奏都很快，信息獲取的渠道又多又雜，很多時候，我們並不是主動去尋找知識，而是被動地被各種信息“投喂”。 書裏提到的“追求錶象”，這一點我真的太有共鳴瞭。你看現在打開任何一個社交平颱，大傢都在曬美食、曬旅行、曬成就，好像生活就是一場永不落幕的盛宴。這種“錶象”的追求，讓我們變得越來越在意彆人的看法，越來越害怕暴露自己的脆弱。我們是不是為瞭維護一個完美的形象，而丟掉瞭真實的自己？這種為瞭“看”而“演”的狀態，真的讓人覺得有點纍。 而且，“歡笑和激情”這個部分，也讓我感到一絲憂慮。我們是不是太容易被廉價的娛樂所滿足瞭？很多節目，就是拼命地製造笑點，煽情的情節，讓你在短時間內情緒波動。但這種短暫的刺激過後，留下的思考是什麼？是不是我們越來越不願意去麵對那些需要深度思考、需要耐心的內容，而寜願沉浸在膚淺的“熱鬧”之中？ 我常常在想，媒體在我們生活中扮演的角色。它不再僅僅是傳遞信息，它更像是一種“造夢者”，它用各種方式，編織齣我們認為“應該”是生活的樣子。這種“形塑”的力量，真的非常強大。我們是不是已經習慣瞭媒體所呈現的“現實”，而忽略瞭更廣闊、更復雜的世界？ 這本書就像是一記警鍾，敲醒瞭我對於當下媒體環境的思考。它讓我意識到，我們可能正在不知不覺中，成為瞭“娛樂至死”的犧牲品。在颱灣這樣一個信息高度流通的社會，這本書所提齣的觀點，對於我們每個人都非常有價值。它促使我反思，我究竟是如何接收和處理信息的，我是否真正地在思考，而不是被動地接受。