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　　◎亚马逊读者强力推荐媒体批判经典
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　　在《一九八四》中欧威尔害怕禁书，害怕我们受到文化箝制，但赫胥黎的《美丽新世界》则害怕没有禁书的理由，因为再也没有人想读书了。今日看来，欧威尔的预言错了，赫胥黎的预言却正在发生……

　　资讯发达的今日，政治人物诉求的不是富有逻辑的政见，而是个人魅力；新闻诉求的不是专业与真相，而是悲情与娱乐。自从电报、新闻、电视、网路等传播媒介出现，数千年习以为常的知识承载方式在百年间被打破。

　　改变的不仅是获取讯息的媒介，也改变了知识结构，使得人类思考方法与行为举止产生变化。长篇大论变得没人想看，标语式的短句或夸张的警句才能勾动人心，这并非因为网路和脸书的诞生而来的后果，而是百年来新闻标题、电视节目教会我们的。

　　抛弃过去书写文字所呈现的逻辑思辨，我们变得更容易决定，但也更为轻率。我们接触的资讯更多，但资讯无用的比重却是更高。那是一种没有质疑，照单全收的求知方式且无人倖免。然后，电脑与网路社群在二十一世纪更没日没夜地吸引我们的目光，从思考方式到生活习惯。当无处不媒体、也无处不娱乐，于是，我们或将毁于自身所爱。

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　　蔡念中（世新广电系教授）
　　罗智成（文化评论者）
　　罗晓南（世新新闻系教授）

国际好评

　　身为好莱坞时代狂热的宣扬者，我曾公开反对波兹曼对于未来的暗黑描述，那是一个饱受媒体轰炸的未来。但是，时间已经证明了波兹曼的观点是对的。他精确地预测到年轻人将会继承一个狂热耗尽一切的媒体文化，里头充斥着浮华、八卦与贪婪。──卡蜜儿．帕葛莉亚

　　精彩卓越、论述有力的重要着作。书中尽是波兹曼的指控，也是目前所见过最无可反驳的。──强纳森．亚德里　华盛顿邮报书报周刊

　　波兹曼承接了麦克鲁汉理论未及的部分并建立起自己的论述，内容同时具有学者的智识以及说故事的人的机智。──基督教科学箴言报

　　这本书出现的正是时候……现在我们必须面对波兹曼预见景象所带来的挑战。──强纳森．寇卓

作者简介

波兹曼Neil Postman

　　波兹曼是美国最前线的社会评论家和教育、媒体理论学家。他曾就读于纽约大学佛瑞当尼校区以及哥伦比亚大学，担任过纽约大学传播艺术系主任，首创媒体生态学课程。他的想法平易近人使他在国际间颇富声望，有其跟随者。他也是一个具影响力及令人崇敬的教师，生而拥有无远弗届的智识。
　　
　　波兹曼约有二十多本着作。在教育方面的重要着作为《教育做为颠覆性活动》、《教育的终结》；童年方面为《童年的消逝》；语言方面为《疯言蠢语》；新闻方面为《如何看电视》（与史蒂芬．鲍尔斯合着）；关于科技对于文化冲击相关着作为《科技奴隶》。《娱乐至死》始终都是波兹曼最受回响与最为广泛阅读的一本书，迄今已有十多个外文译本。逝世于二○○三年十月，享寿七十二岁。

译者简介

蔡承志

　　第七届吴大猷科普着作奖「翻译类」金签奖得奖者。国立政治大学心理学硕士，全职科普类书译者。一九九四年起业余投入翻译，一九九九年转任全职迄今，累计作品出版者近七十本。
　　
　　相关作品包括《如何帮地球量体重》（猫头鹰出版）、《给未来总统的物理课》、《好奇号带你上火星》、《无中生有的宇宙》、《时空旅行的梦想家：史蒂芬．霍金》、《一本就通：宇宙史》、《无限大的祕密》、《约翰．惠勒自传》、《穿梭超时空》、《致命伊波拉：它藏在哪里？下一次大爆发会在何时？我们能遏止它吗？》等。

二〇一六年再版推荐序　「数位汇流」时代，让波兹曼更重要了
二〇〇七年初版推荐序　媒体时代，我们更需要听听波兹曼的意见

二十周年版序
一九八五……
前言　我们会毁于自身所爱

第一篇

第一章　媒体即隐喻
　现代社会，在媒体上的形象已变得非常重要，我们很难想像，像美国第二十七任总统塔虎脱一百三十五公斤的超重体重以及多层下巴的这种外形，现今还可能被推出来竞选总统职位

第二章　媒体也是知识论
　我不反对电视播出垃圾节目。电视萤光幕上最棒的就是垃圾节目，其内容不会严重威胁到任何人、任何事……但是当电视抱持远大志向，自诩为传达重要文化对话的载体，这时它的价值最浅薄，也最危险

第三章　印刷与公共论述
　印刷机不只是种机器，还是种论述结构，它会排除、巩固某些内容，而且肯定会筛选读者类别

第四章　印刷式思想
　受电视文化薰陶的民众只懂「朴实白话」，不论语言、影像都要浅显才行，甚至还必须立法规定，某些场合只准平铺直叙

第五章　近在眼前却又远在天边的世界
如今我们都住在「地球村」里，只要自问以下问题，或许你就能够理解失去语境的资讯是什么意思了：晨间广播、电视节目或早报所报导的新闻，有多少次让你变更当日行程，或促使你进行原本不打算从事的活动，或提供洞见来帮你处理必须解决的问题？

第二篇

第六章　给我娱乐，其余免谈
　电视机让我们随时都和世界保持密切联系，然而在这个过程中，电视却一成不变始终笑脸迎人。问题不在于电视为我们带来娱乐「题材」，而是在于它把所有「题材」全都当成娱乐来表现，这就是全然不同的课题

第七章　「好……现在我们来看……」
　广播、电视新闻播报员经常使用「好……现在我们来看……」，表示你刚才听到、见到的和底下要听到、见到的毫无关连，而且和你听过、见过的一切说不定都完全无关

第八章　上帝只是配角
　不管是宗教或其他任何东西，上了电视都顺理成章变成娱乐……节目中没有仪式、没有教义、没有传统、没有神学，更重要的是，完全不谈精神提升。在这些节目中，传教士主持人的地位最高，上帝只担任配角

第九章　塑造情感的想像世界
　电视广告完全不谈消费品的特色，它谈的是产品消费者的特质……电视广告让企业不再以制造优质产品为目的，却只想让消费者感觉产品有价值，这就表示如今的企业事务已经成为假性疗法；消费者则是由心理剧获得抚慰的病患

第十章　教学就是娱乐
　「芝蔴街」和从它衍生出来的「电力公司」节目引人发笑，笑声从传统课堂销声匿迹；如果现今课堂的学习环境开始显得枯燥乏味，那么该怪罪的是发明电视的人

第十一章　赫胥黎的警语
　赫胥黎告诉我们，在先进科技时代，荼毒人性的敌人不再是满脸可疑、可恨的神情，反而往往是面带微笑……当整个民族变成一群观众，公共事务则成为杂耍表演，这个国家就要陷入危机；他们的文化也难逃死亡命运

作者注
参考书目
中英文对照及索引

■前言

我们会毁于自身所爱
 
我们翘首凝望一九八四年逼近。那年来了，预言并没有成真，心怀忧思的美国人轻声歌咏赞美自己；自由民主的根基屹立不摇。不论欧威尔《一九八四》的恐怖梦魇是否在别处成真，起码美国这里倖免于难。
　　
然而我们忘了，除了欧威尔的阴郁想像，还有一种年代稍早，略少人知，却同样令人胆寒的预言：赫胥黎的《美丽新世界》；就连受过良好教育的人也误以为赫胥黎和欧威尔的预言是同样一回事。事实不然！欧威尔担心我们屈从于外力才提出警告；而赫胥黎的观点则是，不必有老大哥监看，民众也会失去自主、成熟，历史也要沦丧。就他所见，民众会爱上压迫力量，崇拜剥夺他们思考能力的科技。
　　
欧威尔害怕禁书，赫胥黎害怕没有理由可禁书，因为再没有人想读书。欧威尔担心会有人夺走我们知的权利；赫胥黎害怕有人给得太多，让我们变得消极、自大。欧威尔担心真理被隐瞒；赫胥黎害怕真理被繁琐小事淹没。欧威尔担心我们受文化箝制；赫胥黎害怕我们会造就肤浅文化，满脑子迟滞、糜烂和愚痴的念头。犹如赫胥黎在《再访美丽新世界》书中所述，随时戒慎反抗暴政的公民自由论和理性论人士「忽视人类对消遣的无止境欲望。」赫胥黎又说，在《一九八四》一书中，民众遭受痛苦荼毒的控制；在《美丽新世界》中，他们则因耽溺享乐而为人掌控。总之，欧威尔担心我们会毁于自身所恶，赫胥黎害怕我们会毁于自身所爱。
　　
本书的观点是，欧威尔的预言成空，赫胥黎所言有可能成真。

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