具体描述
著者信息
坂口安吾（さかぐち あんご）
1906年10月20日－1955年2月17日
日本着名小说家。本名坂口炳五，一九〇六年出生于日本新潟豪门世家。一九二六年进入东洋大学印度哲学伦理学科第二科就读。后又进入法语学校初等科就读，热中于阅读莫里哀、伏尔泰等文学大家作品。大学毕业后，和法语学校认识的朋友创刊《言叶》杂志。二十五岁开始于日本文坛展露光芒。短篇作品〈风博士〉、〈黑谷村〉获小说家牧野信一绝赞不已，将他一举推上日本文坛新进作家之流。
战后发表的评论〈堕落论〉与小说〈白痴〉，构筑出一种颓废的「输家哲学」，更在社会与文学界掀起狂潮。一九四八年唯一发表的长篇推理小说《不连续杀人事件》，获得第二届「侦探作家俱乐部赏」。一九五五年，因脑溢血猝死，享年四十九岁。
译者简介
侯咏馨
辅仁大学日本语文学系毕业。误打误撞走上译者之路，才发现这是自己追求的人生。喜欢透过翻译看见不同的世界。现为专职译者。
图书目录
图书序言
〈安吾，刻画千万身影里的孤寂〉
――萧幸君(东海大学日本语文化学系助理教授)
说到坂口安吾，大半的读者马上会想到的就是《日本文化私观》，或者让他一举成名的《堕落论》。若是爱好推理就忘不了他《不连续杀人事件》这个杰作，日本文学的饕客禁不住会兴致勃勃地谈起他的小说《盛开的樱花林下》，加上那一连串走访日本各地偏乡一路写来的《安吾新日本地理》，安吾的面目总是散落在他各种面向的言说里看似自家撞着却通透无比。
․独行荒野的伟大落伍者
日本资深的评论家奥野健男在他的着作《坂口安吾》中，一开头就禁不住疾声吶喊：「我读了刊载于昭和二十一年（一九四六年）《新潮》四月号上坂口安吾的〈堕落论〉之后所感受到的那种鲜明的震撼，该是我这一辈子再也无法从任何阅读获得的体验了」。当时的奥野健男还是个十九岁的少年，正深陷战争所带来的伦理观念，挣扎于禁忌当中不能自已，阅读坂口安吾的作品，无疑就是个解脱。
换了个世代，柄谷行人也陆续写了许多有关安吾的评论，借以透过安吾来反思日本战后的种种。柄谷行人反省，他一直误以为安吾的《日本文化私观》是写于战后，因为他无法想像在战时居然能有人写出这样的作品。安吾那种面对欺瞒与不合理的社会体制的无畏无惧，直截快言又具破坏力的思想战斗力，孤独却彻底的反思批判，让同为有笔如刀的柄谷先后的追逐安吾视之为「文学的故乡」。
由此看来，无论是对于经历战时的奥野健男亦或四○年代出生的柄谷行人，安吾这个作家的影响是不可言喻的。对读者而言，安吾带来的震撼不仅仅是在战后为深受其苦的人们指出一条摆脱束缚的途径，在战时那个全民皆兵禁忌百般的状况下，或精辟或犀锐或嘲讽或剖析，他用平易通俗的口吻狂唿「即使法隆寺、平等院都烧了，也没什么好困扰的」的时候，我们看见的是安吾孤身在泥泞中跟社会体制扭打的身影。
․堕落吧，为了活下去
一直以来，我都认为安吾是个充满着泥土味的作家，因为他的作品总是贴近着市井小民的步伐在社会底层游走，偶有戏谑讽刺也是苦涩难堪。而这次本书收录的八个作品，〈青色地毯〉（1955）、〈水鸟亭〉（1950）、〈行云流水〉（1949）、〈退步主义者〉（1949）、〈玩具箱〉（1947）、〈无聊的魔鬼〉（1946）、〈寄予故乡的赞歌〉（1931）、〈我是谁？〉（1947），写的正是种种市井小民──包括类似安吾这种知青但当时半数都处于失业状况的沦落者的故事。有别于能见度高的几个安吾的代表作，这些都属难得一见的珠玉小品，爱好安吾的读者是绝对不容错过的。
〈青色地毯〉
〈青色地毯〉刊载于安吾殁后的一九五五年《中央公论》四月号上，与〈狂人遗书〉或可并列为作者逝去前后发表的遗作，若是与一九四七年发表的〈黯淡青春〉并读，就不难发现这两个作品的内容极为类似。从安吾年轻时贫苦的回忆开始，谈到芥川龙之介那环境还不错却充满死亡气息的家跟那张最令安吾诅咒不已的青色地毯，在记忆的片段中浮现的葛卷（芥川的外甥）、长岛萃、好好先生的家主，还是那个骏河台下穿着雨衣的不知名的青年，他们都跟安吾一样同属于那个灰暗的时代，青色的地毯之所以让安吾如此诅咒不已，或许也是因为那肮脏灰暗的青色不断的影射着安吾自己的郁黯，想到这里，这青色地毯写来居然还有着些许温馨。
〈水鸟亭〉
〈水鸟亭〉为一九五○年〈水鸟亭由来〉增笔改稿收编的作品，作中描写了人性的贪得无厌、狡猾诡辩，为了在因战争物资匮乏的环境下存活，朋友之间都能尔虞我诈。主角亮作即使被妻女抛下仍毫不妥协的只想留下自己的藏书，除了腰间缠着仅有的积蓄，所有的身外之物都不放在眼里。这样的人物到底在什么情况下会舍弃他那卑微又莫名的自尊心，从一无所有到拥地自居？这段心理拉锯战无疑是本作最精彩的一幕。最后走过水鸟亭喃喃自语的老者最是令我念念不忘的，「水鸟亭山月」──失去的，就再也回不来了。
〈行云流水〉
一九四九年的〈行云流水〉不但精彩而且很好笑。读者一看到小说中的和尚将卖身维生的园子的行为比喻为「行云流水」甚至还「明镜止水」时，一阵笑意恐怕就一泻千里难以收拾。当然这不是鄙视园子的意思，而是看在和尚眼里，园子用她十八岁丰硕的肉体勇往直前过关斩将何其威风凛凛！比起围绕在园子身边怯懦的男性人物，这女子韧性无比的生命力是让人钦羡的。这里有十足的安吾美学与人生哲学，以小说最后和尚疯狂的举动为例，人生的百鍊战马不管参悟了多少佛经哲理，在园子面前终究是不堪一击的！
〈退步主义者〉
〈退步主义者〉一文，可想而知是安吾讽刺当时动不动就被搬出来激励人心的「进步」所提出的反义词。对于毫不审视「进步」的意义何在就只是轻易的高喊「进步」的社会风气，安吾的质疑除了在他的随笔中再三的提起，在这个作品中也透过马吉这个人物的遭遇，实际的让他去冲突去碰撞去抗争。只是，安吾给的结局是十分残酷的，看了这样的结局，究竟还有多少人仍然会坚持抗争？ 除了茫然以对，我觉得安吾或许正嬉笑着看着我们说，下场如此，你们的抉择呢？
〈玩具箱〉
〈玩具箱〉描写的近乎是真人真事，起码该说透过安吾的眼里看来，牧野信一的容貌便是如此。对于牧野信一的死，安吾不仅一次的在作品中提及，文中虽然不乏一些负面的书写，但是同样以笔耕为业的安吾在这里重叠的却是自己的面目。他写道：「文学这工作的目的就是要描写人」，那么安吾在文学里描写故友，自是庄严尊重的。安吾最后一句悲恸的唿喊，至今重新读过仍是令人动容的。
〈无聊的魔鬼〉
在阅读〈无聊的魔鬼〉时，最令人好奇的就是那些着名的文学家在这里个个面目跃然，「栩栩如生」。在平野谦、荒正人这些响铛铛的学者的着作里，一般无法看到他们如此生活化的一面。而相对于安吾自己的描述，却反而是缺少惊喜的，为什么？ 因为安吾一向就是安吾，我们在小说里熟悉他，在随笔中认识他，这〈无聊的魔鬼〉中的写照无非就是安吾的另一个日常，只是这日常的琐碎交织的是战时的景物时，那这就不再是一个我们能习以为常的「日常」了。
〈寄予故乡的赞歌〉
一九三一年的〈寄予故乡的赞歌〉是安吾最初始的着作之一，这里有我们尚不熟悉且极其充满诗情的安吾。对此柄谷行人在〈安吾的「故乡」〉里这么说：「〈寄予故乡的赞歌〉里写的，与其说是故乡，不如说是空气，再来就只有砂丘而已」，又说「他的故乡是抽象的现实性，绝对不是具体的东西」，柄谷试图从这里找出安吾文学中一致可见的艺术性。那种无形却又现实的感觉，我们也可以从这个短篇的副标题稍微领略到。「梦の総量は空気であった」──原文中「梦」与「空气」的对等并存或许就是最好的说明。
〈我是谁？〉
〈我是谁？〉被配置在本书的最后一篇，这是个很有趣的编排方式。这篇文章看似只是座谈会后安吾信手拈来的杂记，却最能让人感受到无处不在的安吾。对生者执着，坚持写出来的，才是存在的。依照安吾的这个说法，他所认识的自己是满满的存在于他作品里的自己，无论写的是他的好友还是第三人称的角色，他一字一句刀刀见骨的批评，砍向的也是他自己。
坂口安吾是谁？ 他刻画了千万身影里的孤寂，顺便把自己也埋在字里行间里。安吾的文章之所以有血有肉，或许就是这个道理。
图书试读
这个月，我不得不参加五场座谈会，因而感到十分困扰。小说家只能靠思考与写作，根本讲不出什么大道理。只会讲一些傻话，像是我喜欢或是讨厌某某人。
对于文学家来说，写作才是一切吧？
我不想参加座谈会，不过石川淳（译註1：一八九九~一九八七。日本小说家、评论家、翻译家。代表作《紫苑物语》）已经抢先一步宣称他拒绝出席座谈会，如果我讲了跟他一样的话，似乎很无趣，只好心不甘情不愿地出席，不过都没好下场。
与林芙美子（译註2：一九○三~一九五一。日本小说家。代表作《放浪记》）对谈时，由于林女士迟到，在她到场之前，我们已经干掉一瓶威士忌，喝醉了，后来有一场是太宰治（译註3：一九○九~一九四八。日本小说家。代表作《人间失格》）、织田作之助（译註4：一九一三~一九四七。日本小说家。代表作《夫妇善哉》）、平野谦和我，又有一场是太宰、织田和我三个人，这两场织田都迟到两个小时（为了赶报社连载），座谈会还没开始，太宰跟我已经醉到什么都不记得了，这两场座谈会，我只记得自己说的第一句话。看了现场速记的原稿，我才发现原来我喝醉的时候一派胡言，真可笑。
我不负责任的大放厥词，说了不少大话，很可悲，不过读者一定很高兴，我本来就喜欢当读者的玩具，即使当个大笨蛋，我也不觉得难过。
不过我不喜欢座谈会。原因在于文学不是靠嘴巴讲的。文学应该用写的。除了座谈会之外，我也不喜欢对谈，或是跟朋友聊天。
用户评价
初次窥见《堕落教主土反口安吾唯有求生存》这本书的书名，就如同在喧嚣的都市中，偶然听闻一段低语，却蕴含着惊人的力量。在台湾，我们习惯了被鼓励，被告知要“赢”，要“出人头地”。然而，这本书的标题却反其道而行之，直言“堕落教主”和“唯有求生存”。这不禁让我好奇，这位“堕落教主”究竟是怎样一位人物？他的“堕落”是否是一种对现实的抗争，一种对虚伪的厌倦？而“唯有求生存”这简短的词句，却道出了无数人在面对生活重压时最真实的写照，它没有华丽的辞藻，却无比深刻。“收录<退步主义者>”更是点燃了我探索的欲望。在这样一个追求极致效率和快速发展的时代，谈论“退步”，这本身就具有一种叛逆的魅力，它挑战了我们固有的思维模式。我期待着，在这本书中，能找到那些关于“输家”的哲学，那些在被忽略的角落里熠熠生辉的“珠玉”，它们或许能为我提供一种全新的视角，去理解和接纳生活中的不完美，去找到在困境中安然生存的力量。
评分这本《堕落教主土反口安吾唯有求生存》的书名，简直像一记响亮的耳光，打醒了许多沉浸在“鸡汤”和“正能量”中的读者。在台湾，我们太习惯听到“加油”、“你可以的”这类鼓励，但这本书似乎走了一条完全不同的路。“堕落教主”四个字，就已经足够吸引眼球，它打破了我们对“教主”的刻板印象，暗示着一种不被世俗接受，却可能拥有独特智慧的存在。而「唯有求生存」这句话，更是写出了许多人在生活中最真实的挣扎。它不是那种宏大叙事的生存，而是最基本、最赤裸的求存。我尤其对「收录<退步主义者>」这个描述感到好奇，在台湾，大家都在拼命往前跑，谁还在意“退步”？这是否意味着作者会探讨那些被时代抛弃，或者主动选择与时代保持距离的个体？我想，这本书或许能够提供一种截然不同的视角，让我们重新审视“成功”与“失败”的定义，也许，在“堕落”与“退步”中，反而藏着更深刻的生存智慧。
评分初次接触到《堕落教主土反口安吾唯有求生存》这本书，便被它那极具冲击力的书名深深吸引。在台湾，我们身处一个高度推崇“成功学”和“正面能量”的社会，但这本书的出现，却像一股清流，直抵人心的“阴影”地带。「堕落教主」这个称谓，充满了矛盾和张力，它暗示着一种不被主流价值观所认可，却可能蕴含着深刻洞见的思想家。而「唯有求生存」这句话，更是精准地捕捉到了许多人在快节奏生活中最真实的心理状态——我们都在努力地活着，甚至有时候，仅仅是活着就已经耗尽了全力。书名中提及的「退步主义者」，更是引发了我强烈的好奇心。在追求进步的年代，选择“退步”，这本身就是一种极具颠覆性的姿态，我迫切想知道，这种“退步”背后，又藏着怎样的哲学和生存智慧？这本书，或许能带领我们深入探索那些被忽视的、不被歌颂的生命面向。
评分拿到这本《堕落教主土反口安吾唯有求生存》，最先触动我的，是它书名中所透露出的一种深刻的，甚至是有点黑色幽默的哲学思考。在台湾，我们常常被教育要“努力”、“成功”，彷彿人生就是一场不容失败的赛跑。但这本书，尤其是书名里的「堕落教主」和「唯有求生存」这样的词汇，却像是给这股主流价值观泼了一盆冷水。它没有回避生活中的阴暗面，没有假装一切都美好，反而直视了那些“输家”的困境与无奈。读到「收录<退步主义者>」这样的字眼，更是让我好奇，这个“退步主义者”究竟是怎样一种存在？在不断向前冲刺的社会里，选择“退步”，这本身就是一种宣言，一种对现状的反思。我很好奇，作者土反口安吾，这位“堕落教主”，他又是如何从“退步”中寻找到“生存”的智慧的？这本书或许不是一本教人如何“赢”的书，但它很可能是一本教人如何在“输”的过程中，找到安顿自己心灵的力量的书。
评分第一次翻开这本书，就被书名吸引住了——「〔新译〕堕落教主土反口安吾唯有求生存：收录<退步主义者>等8个反思输家哲学的珠玉小品」。天啊，这书名本身就像是一个迷你故事，充满了戏剧性与反叛感。「堕落教主」？「唯有求生存」？这不就是现代社会里我们许多人的真实写照吗？尤其是在台湾这个充满竞争与压力的环境里，总感觉自己像个在浪潮中挣扎求生的小人物。书名里的「土反口安吾」，这个姓氏和名字组合，读起来就有一种独特的韵味，仿佛是某个充满智慧却又饱经风霜的老者，在向我们娓娓道来他的人生哲学。而「退步主义者」这个词，更是让人眼前一亮，在追求进步的时代，反其道而行之，这其中一定蕴含着不寻常的洞见。我期待着，这本书能为我带来一些新的思考角度，或许还能在那些看似“输家”的哲学里，找到属于自己的生存之道，毕竟，有时候，“输”的姿态反而能让你看得更清楚。
评分当目光触碰到《堕落教主土反口安吾唯有求生存》这本书的书名时，内心仿佛被一股奇特的能量所吸引。在台湾，我们常常在媒体上看到各种成功人士的光环，但这本书的标题却直指“堕落教主”和“唯有求生存”，这两种截然不同的意象叠加，制造出一种强烈的戏剧性。我忍不住想探究，这位“教主”是怎样走上“堕落”之路的？他的“堕落”是否是一种解脱，一种对世俗的超越？而“唯有求生存”，这句话的朴实无华，却道出了最根本的人生主题，它没有指向宏伟的目标，只是最原始的生命本能。「退步主义者」这个词更是让我驻足，在全民狂奔的时代，选择“退步”，这本身就是一种宣言，一种对社会规则的审视。我好奇，作者土反口安吾，将如何通过这8个“珠玉小品”，去解构“成功”的定义，去探讨那些“输家”的哲学，并从中提炼出属于我们时代的生存智慧。
评分翻开《堕落教主土反口安吾唯有求生存》这本小书，我首先被它充满张力的书名所吸引。在台湾，我们被鼓励成为“赢家”，要时刻保持积极向上。但这本书的标题却似乎在解构这种主流叙事。“堕落教主”四个字，充满了矛盾与禁忌感，它暗示着一种非主流的智慧，一种可能在边缘地带生长出来的洞见。“唯有求生存”，这几个字又如此朴实，却又如此深刻地戳中了现代人的痛点，我们每天都在努力地活着，有时候，仅仅是“活着”本身，就已然是一种挑战。我尤其对“收录<退步主义者>”这句话感到好奇。在加速发展的时代，为何要提及“退步主义者”？这是一种对现状的逃避，还是对另一种生存方式的探索？我想，这本书很可能不是一本教你如何“成功”的书，而是一本教你如何“在不那么成功”的情况下，依然能够安顿自己，并且找到属于自己独特价值的书。
评分《堕落教主土反口安吾唯有求生存》这个书名，光是读出来，就有一种独特的韵味，仿佛置身于一个充满哲学思辨的场域。在台湾，我们习惯了被告知要“努力”，要“向上”，但这本书的标题却似乎在提醒我们，有时候，放下一些执念，去审视“堕落”与“生存”的辩证关系，也许能获得更深刻的领悟。“堕落教主”这个词，带着一种反叛的色彩，它挑战了我们对“教主”的刻板印象，暗示着一种不被世俗认可，却可能拥有独特视角的思想。“唯有求生存”，这简短却有力的话语，恰恰道出了许多人在日常生活中最真实的感受，我们都在为生存而努力，而这本书，似乎要探讨的正是这种“求生存”背后的哲学。而“收录<退步主义者>”更是让我好奇，在追求进步的社会里，“退步主义者”的哲学，又会带来怎样的启示？我期待着，这本书能提供一种全新的视角，去理解那些不被主流所推崇的人生哲学。
评分初次翻阅《堕落教主土反口安吾唯有求生存》的书名，便被它所散发出的独特魅力所吸引。在台湾，我们被教导要追求进步，要不断超越自我，然而，这本书的标题却直面“堕落”与“生存”这些看似负面，却又无比真实的议题。“堕落教主”四个字，充满了矛盾与想象空间，它暗示着一种对既有价值观的颠覆，一种可能蕴含着深刻洞见的非主流人物。“唯有求生存”，这句话的简单直接，却道出了无数人在面对生活压力时的真实写照，它没有宏大的理想，只有最本真的生命本能。我尤其对“收录<退步主义者>”这个描述感到好奇，在高速发展的社会中，为何会出现“退步主义者”？这是否意味着作者会探讨一种与主流价值观不同的生活方式，一种在“退步”中寻找安宁与意义的可能？这本书，仿佛是一把钥匙，能开启我们对那些被忽视的“输家”哲学，以及在不完美中寻求生存智慧的探索。
评分这本书的标题——《堕落教主土反口安吾唯有求生存：收录<退步主义者>等8个反思输家哲学的珠玉小品》，本身就构成了一篇引人入胜的序曲。在台湾，我们常被灌输“成功”的理念，彷佛人生就是一场必须赢得的比赛。然而，这书名却毫不避讳地谈论“堕落”、“求生存”，甚至还提到了“输家哲学”。这让我感到一种前所未有的亲切感，因为，谁没有过迷茫、失落，甚至觉得自己像个“输家”的时刻呢？「堕落教主」这个词，带着一种禁忌又迷人的色彩，让人好奇这位教主究竟是如何“堕落”的，他又从这种“堕落”中悟出了什么？而「退步主义者」更是让我眼前一亮，在全民都在向前冲的社会里，选择“退步”，这本身就是一种深刻的反抗，一种对主流价值的质疑。我期待着，在这本书中，能找到那些关于“输家”的智慧，那些在不被看见的角落里闪耀的“珠玉”，能够帮助我更好地理解和安顿自己在这复杂世界里的生存状态。
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