颱灣山地傳道記：上帝在編織 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 颱灣教會史
• 山地傳道
• 原住民
• 基督教
• 傳記
• 信仰
• 見證
• 文化衝擊
• 上帝預備
• 生命故事

　　井上伊之助，一位執著於獻身服事原住民的傳道者，用他的一生來編織上帝之愛，溫暖他牧養的羊群，雖然他的父親被害於颱灣山區，而他卻立誌進入深山，以「基督之愛」的福音，引領原住民看見上帝的護佑、仁慈與愛。

　　《颱灣山地傳道記》一書，就是井上伊之助根據其在颱灣原住民當中行醫傳道的經驗與踏查所寫成的。他於一九一一年抵颱，在新竹州加拉排地區工作六年，後來一度因為健康關係返迴日本治療，直到一九二二年再度來颱，在平地巡迴傳道，並順路訪視各原住民部落且行醫，一九二六年起在颱中州原住民各部落服務，太平洋戰爭時轉往颱北仁濟院及鬆山養神院服務，戰後還在羅東服務一年，一九四七年間因二二八事件之政治情勢等因素，被遣送迴日本。

　　本書展現瞭井上伊之助這位獨特曆史人物的一生及其內心世界，在平實的語調中讓我們深刻感受到他那沉潛內化的信仰熱誠和深厚情感，透過井上的述說，讀者更可以一窺當時代發生的重大事件或議題，例如霧社事件、日本軍國主義、二次大戰後的颱灣歸屬問題，甚至二二八事件等。

　　井上的敘事呈現齣他眼中的颱灣和原住民世界的美好風貌，包括對泰雅族傳統文化、習俗、語言、倫理規範的描寫，讓讀者對日治時期颱灣原住民之曆史、文化、生活實況，以及宣教經驗有更深刻的瞭解，而他對颱灣於荷西時期宣教事蹟的迴顧，都顯示齣他對這塊土地與人民的委身和熱愛。

專文推薦

　　高俊明（颱灣基督長老教會牧師、總會前總乾事）
　　鄭仰恩（颱灣神學院教會曆史學教授）
 

作者簡介

井上伊之助

　　一八八二年生於日本高知縣，畢業於東洋宣教會之聖經學院，信仰背景帶有衛理公會和聖潔教會的傳統，並深受基督教人道和平主義者內村鑑三影響。一九○六年在颱從事樟腦業的父親被原住民殺害，一九一一乃誌願來颱「以愛報仇」，希望宣揚基督教的精神，透過約聘醫務人員的身分，在新竹、颱中、南投等山區服務，並協助原住民改善生活。一九四七年，因二二八事件後政治情勢改變，乃被遣送迴日本。終其一生心係颱灣原住民的境遇，一九六六年卒於神戶市，享年八十四歲。

校註者簡介

鄭仰恩

　　一九五七年生於汐止，成長於颱北，中興大學曆史係及颱灣神學院道學碩士班畢業後，於一九九四年獲得美國普林斯頓神學院哲學博士，現任颱灣神學院教會曆史學教授、颱灣基督教曆史資料中心主任。

盧啓明

　　一九八二年生於彰化，成長於澎湖、颱南，國立颱灣師範大學曆史學係博士班，颱灣神學院道學碩士班、颱灣基督教曆史資料中心研究助理。

譯者簡介

石井玲子

　　一九七○年畢業於日本大阪府立大學工學部，婚後居住於颱灣，曾在中國生産力中心接受日語同步口譯訓練並取得雙嚮口譯資格證書，服務於美商公司二十餘年後退休。譯有《北國奔馳之愛》及《神對世界的計畫》。
 

序一 我敬愛井上伊之助先生／高俊明　
序二 恬恬的見證者──井上伊之助先生／鄭仰恩
序三／井上進
譯者序／石井玲子
日文原著再版序／石原正一
寄望於颱灣山地傳道記／塚本虎二

第一部 生蕃記
序/ 內村鑑三
代序/ 井上伊之助
第一章 從獻身到深入山地
第二章 從迴國到再度入山
第三章 颱灣原住民教化之急務
第四章 颱灣原住民研究
第五章 過去所做的教化事業

第二部 蕃社之曙
序
第一章 颱灣傳道之迴憶
第二章 感恩記
第三章 蕃社之曙
第四章 《蕃社之曙》讀後感

第三部 雜記

第四部 颱灣關係來信

年錶
後記／渡邊晉
附錄：井上伊之助先生的生涯／伊藤邦幸
日文原著再版後記／井上進
跋／張立夫
譯註

序

恬恬的見證者─井上伊之助先生

　　毫無疑問的，原住民（包括所謂的高山族及平埔族）一直是颱灣社會最弱勢的族群。他們原本是颱灣島嶼的主人，但長期以來卻在外來殖民勢力的壓製與剝削，以及漢人移民的侵佔與掠奪下，逐漸喪失文化和族群的生機。不但土地權、經濟權被剝奪，連「族我認同」也幾乎喪失殆盡，成為一個僅存「認同之汙名」的「夕陽族群」。在這種睏境下，他們或自屈於苦悶破敗的老舊部落裏殘喘掙紮，或被迫在現實無情的現代都會底層裏流竄。他們的故事往往令人聞之欲哭無淚，思之欲振乏力。可幸的是，近廿年來風起雲湧的原住民運動，至少已經為爭取人性最後的基本生存尊嚴而發齣過沉痛的吶喊。不過，可悲的是，就連這個曾經令人燃起些許盼望的運動，也在統治者的刻意操弄下隨時可能麵臨崩離的命運。從颱灣曆史的角度來看，我們發現過去真正用心關懷原住民的人，實在太少。

　　從另外一個角度來看，原住民在教會中的處境似乎也未能有顯著的改變。自基督教傳到颱灣以來，原住民往往成為宣教最直接且最有效的對象。不過，基督的福音所帶給他們的，卻是兼有正負麵的印象的雙重感受。一方麵，他們經驗到「靈裏的自由與解放」，更在基督徒的新「信仰認同」裏找到生命的尊嚴與意義。但另一方麵，早期宣教師對原住民傳統文化的忽視、不瞭解，甚至壓製，也讓他們逐漸喪失原本賴以生存的價值體係及「文化認同」；此外，在「集體改教」（mass conversion）的宣教模式下，原住民教會雖然被譽為「二十世紀的神蹟」，但這同時卻也隱含著將他們僅僅化約為「宣教之數字」的危機。近年來，有識之士都已深深體認到，原住民仍然是颱灣教會在資源上、經濟上、以及權力分配上最為弱勢的一個族群教會。坦白說，颱灣教會史中能真正用心關懷原住民的人也是不多。

　　翻開颱灣教會史的記錄來看，如果我們跳過十七世紀荷蘭、西班牙時期的宣教不談，近代颱灣的原住民教會史，其實是開始於日治時期的「禁教」處境中。在那種艱難的環境下，有兩位宣教師開始在原住民當中散播福音的種子：一位是以六十七歲之高齡來颱灣東部擔任自給宣教師，與阿美族及卑南族（普悠瑪族）人相處，因過著清苦簡樸生活而被稱為「聖人」，後因「營養失調」而死在颱北馬偕醫院的加拿大聖公會葉資牧師（Narcissus Peter Yates）；另一位則是在日本聖書學院唸書時，得知父親在颱灣東部太魯閣山榖內被太魯閣族人殺死，矢誌要以耶穌基督的福音來嚮颱灣原住民報「殺父之仇」，在「理蕃政策」無法直接傳道的環境下，前後三十多年間以醫生的身分在颱灣各地為原住民服務的日本人井上伊之助先生。雖然他們倆人的宣教並未有實質的成果，甚至從「得人」的角度來看，可以說是失敗的，但是他們所錶現齣來的信仰熱誠及宣教精神，卻是充沛無比、感人至深。這種齣於信仰，發之於愛的「精神力」，可以說是基督教宣教史上最重要的見證。無疑的，他們是颱灣原住民宣教史上最令人難以忘懷的「恬恬見證者」。

　　《颱灣山地傳道記》一書，就是井上伊之助先生根據其在颱灣原住民當中行醫傳道的經驗與探查所寫成的。他於一九一一年抵颱，在新竹州加拉排地區工作六年，後來一度因為健康關係返迴日本治療，其後並在種子島傳道，一九二二年再度來颱，在平地巡迴傳道，並順路訪視各原住民部落且行醫，一九二六年起在颱中州原住民各部落服務，太平洋戰爭後轉往颱北仁濟院及鬆山養神院服務，二次大戰後還在羅東服務一年，一九四七年間纔因二二八事件之政治情勢等因素，被遣送迴日本。這本書是由井上氏於一九二六年齣版的《生蕃記》以及一九五一年齣版的《蕃社之曙》所閤成，於一九六○年以《颱灣山地傳道記》為名齣版。今年（一九九六）剛好是井上氏過世三十週年，其三子井上進將其再版發行，以為紀念。

　　過去許多人都隻知井上伊之助之名，而不知其人其事。數年前旅日颱灣人黃聰美女士，因為長期以「井上魯鈍」之名捐款給緻力於颱灣獨立運動之「颱灣青年社」，而在過世後引發許多海外颱灣人的悼念，井上伊之助之名也因聰美女士之引用而受到颱灣人的注目。事實上，在本書附錄中所收「井上伊之助的生涯」一文，就是由黃聰美女士之夫婿伊藤邦幸醫師（於一九九三年過世）所著。正因如此，這次井上先生的遺世之作經由中崙教會石井玲子執事之苦心翻譯，而得以在颱灣麵世，讓更多人得以從井上先生之自述而一窺其事蹟，實在是極具曆史意義。事實上，本書除瞭充分反映井上先生的個人觀點之外，它也能讓讀者對日治時期颱灣原住民之曆史、文化、生活實況，以及宣教經驗有更深刻的瞭解，更提供瞭不少有關當時日本基督徒如賀川豐彥、內村鑑三等對颱灣處境之觀點的資料，可以說是彌足珍貴。

　　井上先生在本書中，對颱灣這塊島嶼以及颱灣原住民之未來命運所錶現齣來的真實關懷與疼惜，著實令人感動。譬如，他在一九五一年五月三日所著「颱灣將往何處去」一文中提到，毛澤東主張颱灣當然是屬於中共的，蔣介石主張颱灣應屬於在戰爭結束的時候，從日本手中接收之國民政府所有，英國政治傢主張應歸還給日本，美國政治傢則主張颱灣應交由聯閤國處置，而在那之前，是屬於日本的。相對的，對井上先生而言，颱灣雖然曆經荷蘭、西班牙、鄭成功、滿清、日本的統治，但就颱灣原住民族的觀點來看，這塊土地曆代以來就由其先祖所治理，他們理應享有主權。這段寫於「舊金山對日和約」簽訂前四個月的文字，可以說充分錶露齣井上先生對颱灣處境的深刻理解，更真切反映他對颱灣的關懷與大愛。認真分析起來，他的這段描述，至今仍有其適切性，令人沉思再三。

　　另外，他在「論颱灣原住民之命運」一文中也明確指齣，原住民雖被日本文明人視為野蠻人，但他們並非「異人種」，而是肉體與精神都與我們相同的人。任何人若願意去觸摸他們的心靈，就必能與他們培養閤一且互相認同的感情。正因如此，井上先生早在一九二五年為《生蕃記》所寫的序言中就已明白錶示，他嚮來就不贊成「蕃人」、「生蕃」等帶有輕視意味的名詞，而寜可稱該族人為「泰雅族」或稱全體原住民為「高砂族」。他本身就是最早主張廢除這些用語的人。另外，在該序文中他也指齣，他之所以會使用這些名詞，主要是怕讀者難以理解而沿用俗稱，絕無輕衊之意。也因如此，石井女士在本譯文中一律使用「颱灣原住民」來取代上述舊稱。我想這實際上正是延續瞭井上先生的寫作精神。

　　因為協助《颱灣山地傳道記：上帝在編織》一書的再版工作，再度加以細細展讀，發覺本書的幾個獨特之處，在此簡單分享：首先，本書展現瞭井上伊之助這位獨特曆史人物的一生及其內心世界，往往在平實的語調中讓我們深刻感受到他那瀋潛內化的信仰熱誠和深厚情感，當我們讀到他麵對父親遇難的心境，以及在艱險的生活環境中麵對自己數度感染疾病、妻子患傷寒癥，特彆是1937-45年間長女路得子、次子正明、次女知惠子接續過世的情景時，不禁令人悲從中來、不能自已。其次，井上的敘事呈現齣他眼中的颱灣和原住民世界的美好風貌。本書雖然不像馬偕的《福爾摩沙紀事》那麼豐富多元地呈現颱灣島國的風土人情，但井上對泰雅族傳統文化、習俗、語言、倫理規範的描寫，以及他對颱灣於荷西時期宣教事蹟的迴顧，都顯示齣他對這塊土地與人民的委身和熱愛。第三，藉著井上的述說，讀者更可以一窺當時代發生的重大事件或議題，例如霧社事件、日本軍國主義、二次大戰後的颱灣歸屬問題，甚至二二八事件等。另外，由於井上獻身颱灣山地傳道的決心與熱忱受到當時日本督教界相當的注目，因此，本書有不少敘述他跟當時對颱灣教會深具影響力的重要人物（包括矢內原忠雄、內村鑑三、賀川豐彥、河閤龜輔、植村正久、大榖虞、上與二郎、中田重治等）第一手相處、會遇的經驗，非常珍貴。當然，書中也有述及一些本地人物如高俊明牧師、樂信 瓦旦（林瑞昌）醫師等。整體而言，再次閱讀本書，深深感覺到它的曆史價值與意義，誠摯地嚮讀者們大大推薦。

　　最後，要特彆感謝石井玲子女士在翻譯和審閱上的用心與堅持，林文欽社長的大力支持，安力．給怒（賴安淋）牧師提供的畫作，達亞．尤命（Taya Yumin）先生從頭到尾審閱泰雅語的人名、地名及專有名詞，林婉君小姐在美編上的細膩與用心，以及在審訂和編輯過程中齣力最多的盧啓明先生。沒有他們的熱誠參與和付齣，本書是無法完成的。

　　誠願所有讀這本書的人都能因井上先生「恬恬的見證」而心有所感。
 

颱灣唷！將往何處去

中共的毛澤東主席說：「颱灣當然屬於中共。」蔣介石說：「颱灣是戰爭結束時從日本人手中接收的，所以屬於國民政府所有。」還有英國政治傢說：「颱灣必須歸還給中共。」美國政治傢說：「颱灣應該由聯閤國處置，在那之前，是屬於日本的。」

颱灣自有史以來，曾經被西班牙、荷蘭、鄭成功、滿清、日本等五個國傢佔領過，颱灣原住民族說：「颱灣是我們祖先代代統治過來的，是屬於我們的。」若是他們擁有像印尼那樣的勢力的話，說不定會爭取主權而發動獨立戰爭。幸好他們在日本佔領五十年間已經平定，捨棄瞭獵首的惡習而變成和平的百姓。

颱灣齣産砂糖、香蕉、柑橘、鳳梨、茶葉，稻米一年可以收成三次。山裏有數不盡的檜木和樟樹，還有其他種種産物，颱灣被稱是寶庫。加上地處軍事要衝，大傢爭論所有權也不無道理。但是物質會被火燒毀、被水溶化，一個原子彈就足以使之歸於灰燼，因此對我來說，並不那麼有魅力。我對於在原住民族和颱灣人之間所擁有那永不磨滅的高貴特質、純樸的人性和自然的優良習慣日漸消失而感到遺憾。無論颱灣屬於誰，都希望能夠保留這些高貴的特質。

我赴颱灣是一九一一年十二月末，直至一九四七年五月六日在佐世保登陸返國為止，實際上有卅八年之久生活在那個地方，而且是在海拔一韆公尺至二韆公尺的偏遠高山上，與被稱為生蕃的颱灣原住民在一起。戰後也有一年半左右獲留用，被準許執業行醫，也能夠自由傳基督教。我本來打算歸化中國，死後也要將遺骨埋葬在那地方，名字也決定叫「高天命」，可是國民政府變更方針，我被強製遣送迴國，不得已隻好全傢撤迴，可是我對於颱灣的情感，卻總是無法忘懷。報紙上若有關於颱灣的消息，我一定一字不漏地詳細閱讀，若收音機廣播颱灣的事情，即使在吃飯也會放下筷子，躺臥睡覺時也會馬上跳起來，到收音機旁，半句不漏地注意聆聽。

评分☆☆☆☆☆

“颱灣山地傳道記：上帝在編織”，這個書名一齣現，就立刻在我心中激起瞭強烈的畫麵感和探索欲。颱灣的山地，光是這兩個詞就足以勾勒齣壯麗的自然風光和深厚的曆史底蘊。而“傳道記”則明確地指嚮瞭信仰的傳播，以及那些為此付齣努力的人們。我腦海中立即浮現齣，在崇山峻嶺之間，在簡陋的村落裏，傳道士們的身影。我好奇，他們是如何剋服瞭語言的障礙、文化的隔閡、以及惡劣的自然環境，將信仰的種子播撒在這片土地上的？又會與當地的原住民産生怎樣的互動和故事？“上帝在編織”這個副標題，更是為這個故事增添瞭一層神秘而引人入勝的色彩。它暗示著一種超越個體意誌的宏大力量，一種精妙的安排，一種將分散的生命元素巧妙地串聯起來的過程。我仿佛能想象到，傳道者們的每一次布道，每一次與原住民的交流，每一次看似偶然的事件，都被上帝巧妙地安排，最終匯聚成一幅意義深遠的生命畫捲。這本書是否會講述那些感人至深的故事？關於傳道者們如何用愛與奉獻，一點點融化當地居民的心防，建立起信任的橋梁？關於那些被信仰觸動的原住民，他們的人生因此發生瞭怎樣的轉變，重拾瞭希望和尊嚴？它是否會深入探討信仰如何與原住民的傳統文化相互融閤，形成一種獨特的精神生活？我期待這本書能夠帶我深入瞭解那個時代，去感受那份純粹而執著的力量，去見證信仰如何在艱苦的環境中開花結果，改變生命。它讓我感覺，這本書不僅僅是一部曆史的記錄，更是一部關於人性、關於愛、關於希望，以及關於神聖力量如何影響和編織我們生命軌跡的深刻探索。

评分☆☆☆☆☆

“颱灣山地傳道記：上帝在編織”，這個書名猶如一個邀請，將我帶入瞭一個充滿曆史感和人文關懷的世界。首先，“颱灣山地”這幾個字就勾勒齣瞭壯麗而神秘的景象：連綿的山巒，幽深的峽榖，以及在這片土地上世代繁衍生息的原住民。我立刻對那裏的風土人情産生瞭濃厚的興趣。接著，“傳道記”則明確瞭故事的主題——信仰的傳播，以及那些在這片土地上默默奉獻的傳道者們。我腦海中浮現齣許多畫麵：或許是傳道者們跋涉在崎嶇的山路上，剋服重重睏難，將福音帶給那些被遺忘的角落；或許是在簡陋的村落裏，他們與原住民圍坐在一起，分享著希望與慰藉。而“上帝在編織”這個副標題，更是為這個故事增添瞭一層深刻的哲學意味和藝術感。它暗示著一個超越個體努力的宏大進程，仿佛有一隻看不見的手，在精心地將無數個生命的故事、將不同的文化元素、將偶然的相遇，巧妙地串聯起來，編織齣一幅意義非凡的生命圖景。這本書會講述怎樣的故事？它是否會深入描繪傳道者們在異鄉的土地上，所經曆的艱辛與挑戰？他們是如何用愛、用耐心、用智慧去贏得當地居民的信任，並為他們帶去福音？它是否會展現信仰如何潛移默化地改變著原住民的生活方式、精神世界，以及他們與自然的關係？我尤其好奇，在信仰的傳播過程中，原住民的傳統文化是如何被尊重和接納的？又是如何與基督教信仰相互融閤，形成一種既有普世價值又具本土特色的信仰錶達？這本書的書名，讓我感覺它不僅僅是對一段曆史的記錄，更是一次對生命、對信仰、對文化交融的深刻洞察。它讓我期待，能夠從中感受到那份跨越時空的愛與力量，以及人類在信仰的指引下，所展現齣的堅韌與希望。

评分☆☆☆☆☆

“颱灣山地傳道記：上帝在編織”，光是這個書名，就立刻勾起瞭我強烈的好奇心和對未知世界探索的渴望。我腦海中瞬間浮現齣颱灣高聳入雲的山脈，那些隱匿在雲霧繚繞之中的古老部落，以及那些為瞭傳播信仰而跋涉其中的身影。我仿佛能聽到山榖的迴響，聞到泥土的芬芳，感受到一種古老而淳樸的氣息。傳道者，這個詞本身就承載著奉獻、犧牲和希望的意義。我迫不及待地想知道，在那個交通不便、資源匱乏的年代，他們是如何剋服重重睏難，將福音帶入颱灣的山地，又會遇到怎樣的挑戰和風景？而“上帝在編織”這個副標題，則為這個故事增添瞭一層深刻的哲學色彩和神秘的魅力。它暗示著一種超越個體意誌的宏大力量，一種精妙的安排，一種將生命片段巧妙連接起來的進程。我猜想，這本書不僅僅是記錄傳教事件，更會深入地探討信仰如何改變人心，如何融入當地文化，如何成為原住民生命中新的力量和希望。它是否會展現傳道者們與原住民之間充滿人情味的互動？他們是如何用愛、用耐心、用智慧去贏得信任，去建立深厚的聯結？它是否會講述那些被信仰觸動的生命，他們的人生因此發生瞭怎樣翻天覆地的變化？我期待的是，這本書能夠給我帶來一種身臨其境的感受，仿佛我正行走在颱灣的山林間，親眼見證著信仰的力量如何一點點改變著這片土地和生活在這片土地上的人們。它讓我感覺，這不僅僅是一部曆史記錄，更是一部關於希望、關於愛、關於生命意義的深刻探索。

评分☆☆☆☆☆

“颱灣山地傳道記：上帝在編織”，這個書名就像一扇門，悄無聲息地為我打開瞭一個充滿曆史韻味和精神探索的世界。我立刻被“颱灣山地”這幾個字所吸引，腦海中勾勒齣巍峨的山巒、蔥鬱的森林、以及生活在這片土地上，擁有獨特文化的原住民。而“傳道記”則明確地指嚮瞭信仰的傳遞，那些為瞭傳播信念而付齣努力的先行者。我好奇，在那個信息不發達、交通不便的年代，傳道士們是如何剋服重重睏難，將福音帶到這些與世隔絕的村落？他們麵臨著怎樣的挑戰？是自然環境的艱苦，還是文化習俗的差異，抑或是人們心靈深處的隔閡？“上帝在編織”這個副標題，更是讓我的思緒充滿瞭想象。它不像直白的敘述，而是用一種詩意和象徵性的語言，暗示著一個更宏大、更精妙的進程。仿佛有一雙看不見的手，正在將無數細小的生命故事、將不同的文化基因、將偶然的相遇，巧妙地編織在一起，形成一幅意義非凡的生命圖景。這本書會講述怎樣的故事？是關於傳道士們如何用愛心、耐心和智慧，一點點融化當地居民的心防，建立起信任的橋梁？是關於那些在信仰的指引下，生命得到救贖、重拾希望的原住民？還是關於信仰如何潛移默化地改變著他們的生活方式、社會結構，甚至他們的世界觀？我尤其感興趣的是，在不同的原住民部落，傳道的方式和影響是否有所不同？他們是如何將西方的信仰與自身獨特的文化傳統相結閤，創造齣既有共性又有個性的信仰實踐？這本書的書名，讓我感覺它不僅僅是記錄曆史，更是對生命、對信仰、對文化交融的深刻探索。我期待它能帶我走進那個時代，去感受那份純粹而執著的力量。

评分☆☆☆☆☆

“颱灣山地傳道記：上帝在編織”，這個書名猶如一首低吟淺唱的古老歌謠，瞬間就將我的思緒帶到瞭那個遙遠的年代，颱灣那片被群山環抱、充滿神秘色彩的土地。我仿佛能看到，在陡峭的山坡上，在茂密的森林間，一群身影正艱難地跋涉著，他們是傳道者，肩負著一份神聖的使命。我無法想象，在那個交通極不便利，信息傳播緩慢的時代，他們是如何剋服瞭常人難以想象的睏難，將信仰的火種帶給瞭那些散居在山間的原住民部落。是怎樣的決心，讓他們甘願遠離傢鄉，在陌生的土地上默默耕耘？而“上帝在編織”這個副標題，則為整個故事增添瞭一層更為深刻的意味。它不是簡單的事件羅列，而是暗示著一種更宏大、更精妙的敘事。仿佛上帝正用他無形的手，將無數個看似孤立的生命片段，將不同的文化元素，將偶然的相遇，巧妙地串聯起來，編織齣一幅色彩斑斕、意義非凡的生命畫捲。這本書會講述怎樣的故事？是關於傳道者們如何用愛心、耐心和智慧，一點點贏得原住民的信任，打破文化與語言的藩籬？是關於那些被福音觸動的生命，他們的人生因此發生瞭怎樣的轉變，重拾瞭希望和尊嚴？它是否會描繪齣信仰如何在原住民的傳統文化中生根發芽，並與古老的習俗相互融閤，形成一種獨特的精神景觀？我尤其對那些在艱難環境下，人與人之間建立起的真摯情感，以及信仰所帶來的內在力量感到好奇。這本書的書名，讓我感覺它不僅是一部曆史的記錄，更是一部關於生命、關於堅韌、關於希望，以及關於神聖力量如何改變人生的深刻篇章。

评分☆☆☆☆☆

“颱灣山地傳道記：上帝在編織”，僅僅是看到這個書名，我就感到一種心靈的震撼。它立即勾勒齣一幅幅充滿曆史感和人文關懷的畫麵。我首先想到的是那些生活在颱灣高山深處的原住民部落，他們的生活方式、文化傳統，以及他們與外界的聯係。而“傳道記”這三個字，則明確地指嚮瞭信仰的傳播，以及那些為此付齣努力的人們。我腦海中浮現齣一些模糊的影像：或許是崎嶇的山路，或許是簡陋的村落，或許是傳道者們與當地居民圍坐在一起，分享著各自的故事。我尤其對“上帝在編織”這個副標題感到著迷。它不是簡單的“傳教故事”，而是用一種更具哲學性和象徵意義的語言，暗示著一個更加宏大、更加精妙的進程。仿佛上帝的手，正在以一種看不見卻又無處不在的方式，將散落的生命碎片、將不同的文化元素、將偶然的相遇，精心編織在一起，最終形成一幅意義深遠的生命畫捲。這本書會講述怎樣的故事？是關於傳道士們如何剋服語言、文化、地域的重重障礙，將福音帶到這些與世隔絕的角落？他們是如何用愛、用犧牲、用智慧去贏得人心，去改變生命？是關於那些被福音觸動的原住民，他們的生命軌跡因此發生瞭怎樣的轉變？他們的內心是否因此得到瞭安寜與力量？他們是如何將基督教信仰融入他們原有的世界觀和生活習慣中，形成一種獨特的信仰錶達？我期待這本書能夠深入地挖掘這些故事，不僅僅停留在錶麵，而是能夠展現齣傳道者和原住民內心深處的掙紮、喜悅、以及生命的韌性。它讓我感覺，這本書將會是一部關於人性、關於信仰、關於文化交流的深刻探索。

评分☆☆☆☆☆

“颱灣山地傳道記：上帝在編織”，僅僅是這個書名，就足以在我心中激起層層漣漪。它仿佛帶著一股山野清風，吹拂過我的心田，讓我聯想到颱灣壯麗的山脈、以及那些在群山之中生活、擁有獨特文化的原住民部落。“傳道記”三個字，直觀地告訴我，這本書將講述關於信仰傳播的故事，關於那些將福音帶到這片土地上的傳道者們。我腦海中勾勒齣一幅幅畫麵：或許是傳道者們跋涉在崎嶇的山路上，肩負著使命，懷揣著熱忱；或許是他們在簡陋的屋捨裏，與原住民圍坐在一起，分享著聖潔的教義；又或許是在某個特殊的時刻，信仰的力量改變瞭某個生命，帶來希望與新生。而“上帝在編織”這個副標題，更是充滿瞭藝術感和深度。它沒有直接描述傳教的過程，而是用一種更抽象、更富有哲學意味的方式，暗示著一個宏大的、超越個體努力的進程。我仿佛看到，無數條細密的絲綫，在上帝的指引下，在傳道者、原住民、以及這片土地之間穿梭、交織，最終編織齣一幅復雜而美麗的生命畫捲。這本書會講述怎樣的故事？是關於傳道者們如何在異鄉的土地上，麵對語言、文化、甚至是生存的嚴峻考驗，卻依然堅定地傳播信仰？是關於那些被福音觸動的原住民，他們的生命軌跡因此發生瞭怎樣的改變？他們的內心是否因此獲得瞭慰藉與力量？我特彆好奇，在不同的原住民部落，信仰的接受程度和錶現形式是否有所不同？他們是如何將基督教信仰與自身固有的文化傳統進行融閤，形成瞭既獨特又具有生命力的信仰實踐？這本書的書名，讓我感覺它不僅僅是一部曆史的記錄，更是一部關於人性、關於愛、關於希望，以及關於文化碰撞與融閤的深刻人文畫捲。

评分☆☆☆☆☆

“颱灣山地傳道記：上帝在編織”——這個書名，猶如一幅展開的地圖，讓我看到瞭隱藏在颱灣高山深處的過去。我立刻被那份曆史的厚重感和地理的神秘感所吸引。我腦海中湧現齣許多畫麵：清晨，薄霧籠罩著層巒疊嶂的山峰，一位身著樸素衣衫的傳道士，手持一本泛黃的聖經，正沿著一條蜿蜒的山路走嚮遠方的村落。他的身影在晨光中顯得格外渺小，卻又充滿瞭堅韌的力量。我好奇，這些傳道士們是如何剋服難以想象的艱難險阻，纔能將信仰的種子播撒到這片土地上的？是怎樣的信念支撐著他們，讓他們遠離繁華都市，甘願在艱苦的環境中奉獻一生？而“上帝在編織”這個副標題，更是讓我的思緒如潮水般湧動。它暗示著一種超越人力、超越時空的宏大敘事。我仿佛看到瞭無數條細密的絲綫，在上帝的引導下，穿梭於傳道士與原住民之間，穿梭於古老的傳統與新生的信仰之間，最終編織齣一幅復雜而美麗的生命圖景。這本書會講述那些動人的故事嗎？是關於傳道士們如何用愛心、耐心和智慧，一點點融化當地居民的心防，建立起信任的橋梁？是關於那些在信仰的指引下，生命得到救贖、重拾希望的原住民？還是關於信仰如何潛移默化地改變著他們的生活方式、社會結構，甚至他們的世界觀？我尤其感興趣的是，在不同的原住民部落，傳道的方式和影響是否有所不同？他們是如何將西方的信仰與自身獨特的文化傳統相結閤，創造齣既有共性又有個性的信仰實踐？這本書的書名，讓我感覺它不僅僅是記錄曆史，更是對生命、對信仰、對文化交融的深刻探索。我期待它能帶我走進那個時代，去感受那份純粹而執著的力量。

评分☆☆☆☆☆

讀到這本書的書名，一種久違的、對曆史與人文的好奇心油然而生。“颱灣山地傳道記”，這個詞語組閤就自帶一種滄桑感和探險意味。我不禁聯想到，在那個科技尚未發達、交通不便的年代，傳道士們是如何翻山越嶺，將信仰的火種播撒到那些隱匿在群山之中、與世隔絕的部落的？我腦海中勾勒齣一個畫麵：微弱的燈光在漆黑的山林中搖曳，一位傳道士背負著沉重的行囊，一步一個腳印地攀登著陡峭的山路，他的心中充滿瞭對上帝的虔誠和對未知的期盼。這本書的副標題“上帝在編織”，則更進一步地激發瞭我的想象。它不像直白的“傳教史”，而是用一種詩意和象徵性的語言，暗示著一種過程，一種精妙的設計，一種超越個體努力的宏大力量在背後運作。我想象著，或許傳道士們的每一次際遇，每一個看似偶然的事件，都被上帝巧妙地安排，如同織布機上的絲綫，最終匯聚成一幅壯麗的生命畫捲。這本書會講述怎樣的故事？是關於那些勇敢無畏的傳道士們，他們如何在異鄉的土地上，麵對文化、語言、甚至生存的重重挑戰，卻依然堅定地傳播信仰？還是關於那些被福音觸動的原住民，他們的生命軌跡因此發生瞭怎樣的改變？他們的信仰從何而來？又是如何融入他們原本的文化習俗之中？我特彆好奇，在物質相對貧乏的山地環境中，信仰的傳遞是否會更加純粹，更容易觸及人心？這本書是否會探討信仰與當地傳統文化之間的關係？是在衝突中尋求融閤，還是在融閤中保留各自的特色？我期待的不僅僅是記錄事件，更是能夠感受到傳道者們內心深處的掙紮與力量，以及原住民群體在信仰影響下的精神轉變。這本書的名字，讓我感覺它蘊含著深刻的生命哲理和動人的情感力量。

评分☆☆☆☆☆

颱灣山地傳道記：上帝在編織 這本書的名字一開始就吸引瞭我。“颱灣山地傳道記”，光是這幾個字，就勾勒齣一幅幅充滿畫麵感的景象：陡峭的山巒、蜿蜒的小徑、隱藏在深處的村落，以及那些在這片土地上默默耕耘、傳遞信仰的身影。而“上帝在編織”這個副標題，則更添一層神秘與希望的色彩，仿佛暗示著一個宏大的、充滿生命力的故事正在徐徐展開。我一直對那些在艱苦環境中，以純粹的熱情和堅定的信念去影響和改變他人生命的故事深感著迷。我很好奇，在颱灣的崇山峻嶺之間，上帝是如何通過那些傳道者，將信仰的絲綫一點點編織進原住民的文化和生活中，又會編織齣怎樣獨特而動人的圖景？是關於救贖的故事，還是關於成長，抑或是關於文明的碰撞與融閤？我迫不及待地想知道，這些傳道者是否也麵臨著常人難以想象的挑戰？例如，語言的隔閡、文化的差異、當地居民的疑慮甚至排斥，以及惡劣的自然環境帶來的身體上的磨難。他們是如何剋服這些睏難的？是憑藉著怎樣的勇氣和智慧？而那些被傳揚的“福音”，又是否真的能夠觸及到原住民內心最深處的需求，並為他們的生活帶來切實的改變？我腦海中浮現齣一些畫麵：或許是傳道者在簡陋的茅屋裏，用最樸素的語言講解聖經；或許是在某個豐收的節日，將信仰的喜悅與當地人民分享；又或許是在某個危機時刻，他們挺身而齣，用愛和行動詮釋信仰的力量。我尤其好奇，在現代社會日新月異的衝擊下，這些古老的文化和信仰如何能夠和諧共存，甚至相互促進？這本書的書名，讓我對這一切充滿瞭無限的遐想，也對作者能否將這些豐富而復雜的故事，以一種引人入勝、真實而深刻的方式呈現齣來，抱有極大的期待。它不僅僅是一本關於宗教傳播的書，更可能是一部關於人性、關於堅韌、關於愛與奉獻的史詩。