台湾山地传道记：上帝在编织 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 台湾教会史
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　　井上伊之助，一位执着于献身服事原住民的传道者，用他的一生来编织上帝之爱，温暖他牧养的羊群，虽然他的父亲被害于台湾山区，而他却立志进入深山，以「基督之爱」的福音，引领原住民看见上帝的护佑、仁慈与爱。

　　《台湾山地传道记》一书，就是井上伊之助根据其在台湾原住民当中行医传道的经验与踏查所写成的。他于一九一一年抵台，在新竹州加拉排地区工作六年，后来一度因为健康关系返回日本治疗，直到一九二二年再度来台，在平地巡回传道，并顺路访视各原住民部落且行医，一九二六年起在台中州原住民各部落服务，太平洋战争时转往台北仁济院及松山养神院服务，战后还在罗东服务一年，一九四七年间因二二八事件之政治情势等因素，被遣送回日本。

　　本书展现了井上伊之助这位独特历史人物的一生及其内心世界，在平实的语调中让我们深刻感受到他那沉潜内化的信仰热诚和深厚情感，透过井上的述说，读者更可以一窥当时代发生的重大事件或议题，例如雾社事件、日本军国主义、二次大战后的台湾归属问题，甚至二二八事件等。

　　井上的叙事呈现出他眼中的台湾和原住民世界的美好风貌，包括对泰雅族传统文化、习俗、语言、伦理规范的描写，让读者对日治时期台湾原住民之历史、文化、生活实况，以及宣教经验有更深刻的了解，而他对台湾于荷西时期宣教事蹟的回顾，都显示出他对这块土地与人民的委身和热爱。

专文推荐

　　高俊明（台湾基督长老教会牧师、总会前总干事）
　　郑仰恩（台湾神学院教会历史学教授）
 

作者简介

井上伊之助

　　一八八二年生于日本高知县，毕业于东洋宣教会之圣经学院，信仰背景带有卫理公会和圣洁教会的传统，并深受基督教人道和平主义者内村鑑三影响。一九○六年在台从事樟脑业的父亲被原住民杀害，一九一一乃志愿来台「以爱报仇」，希望宣扬基督教的精神，透过约聘医务人员的身分，在新竹、台中、南投等山区服务，并协助原住民改善生活。一九四七年，因二二八事件后政治情势改变，乃被遣送回日本。终其一生心系台湾原住民的境遇，一九六六年卒于神户市，享年八十四岁。

校註者简介

郑仰恩

　　一九五七年生于汐止，成长于台北，中兴大学历史系及台湾神学院道学硕士班毕业后，于一九九四年获得美国普林斯顿神学院哲学博士，现任台湾神学院教会历史学教授、台湾基督教历史资料中心主任。

卢启明

　　一九八二年生于彰化，成长于澎湖、台南，国立台湾师范大学历史学系博士班，台湾神学院道学硕士班、台湾基督教历史资料中心研究助理。

译者简介

石井玲子

　　一九七○年毕业于日本大坂府立大学工学部，婚后居住于台湾，曾在中国生产力中心接受日语同步口译训练并取得双向口译资格证书，服务于美商公司二十余年后退休。译有《北国奔驰之爱》及《神对世界的计画》。
 

序一 我敬爱井上伊之助先生／高俊明　
序二 恬恬的见证者──井上伊之助先生／郑仰恩
序三／井上进
译者序／石井玲子
日文原着再版序／石原正一
寄望于台湾山地传道记／冢本虎二

第一部 生蕃记
序/ 内村鑑三
代序/ 井上伊之助
第一章 从献身到深入山地
第二章 从回国到再度入山
第三章 台湾原住民教化之急务
第四章 台湾原住民研究
第五章 过去所做的教化事业

第二部 蕃社之曙
序
第一章 台湾传道之回忆
第二章 感恩记
第三章 蕃社之曙
第四章 《蕃社之曙》读后感

第三部 杂记

第四部 台湾关系来信

年表
后记／渡边晋
附录：井上伊之助先生的生涯／伊藤邦幸
日文原着再版后记／井上进
跋／张立夫
译註

序

恬恬的见证者─井上伊之助先生

　　毫无疑问的，原住民（包括所谓的高山族及平埔族）一直是台湾社会最弱势的族群。他们原本是台湾岛屿的主人，但长期以来却在外来殖民势力的压制与剥削，以及汉人移民的侵佔与掠夺下，逐渐丧失文化和族群的生机。不但土地权、经济权被剥夺，连「族我认同」也几乎丧失殆尽，成为一个仅存「认同之污名」的「夕阳族群」。在这种困境下，他们或自屈于苦闷破败的老旧部落里残喘挣扎，或被迫在现实无情的现代都会底层里流窜。他们的故事往往令人闻之欲哭无泪，思之欲振乏力。可幸的是，近廿年来风起云涌的原住民运动，至少已经为争取人性最后的基本生存尊严而发出过沉痛的吶喊。不过，可悲的是，就连这个曾经令人燃起些许盼望的运动，也在统治者的刻意操弄下随时可能面临崩离的命运。从台湾历史的角度来看，我们发现过去真正用心关怀原住民的人，实在太少。

　　从另外一个角度来看，原住民在教会中的处境似乎也未能有显着的改变。自基督教传到台湾以来，原住民往往成为宣教最直接且最有效的对象。不过，基督的福音所带给他们的，却是兼有正负面的印象的双重感受。一方面，他们经验到「灵里的自由与解放」，更在基督徒的新「信仰认同」里找到生命的尊严与意义。但另一方面，早期宣教师对原住民传统文化的忽视、不了解，甚至压制，也让他们逐渐丧失原本赖以生存的价值体系及「文化认同」；此外，在「集体改教」（mass conversion）的宣教模式下，原住民教会虽然被誉为「二十世纪的神蹟」，但这同时却也隐含着将他们仅仅化约为「宣教之数字」的危机。近年来，有识之士都已深深体认到，原住民仍然是台湾教会在资源上、经济上、以及权力分配上最为弱势的一个族群教会。坦白说，台湾教会史中能真正用心关怀原住民的人也是不多。

　　翻开台湾教会史的记录来看，如果我们跳过十七世纪荷兰、西班牙时期的宣教不谈，近代台湾的原住民教会史，其实是开始于日治时期的「禁教」处境中。在那种艰难的环境下，有两位宣教师开始在原住民当中散播福音的种子：一位是以六十七岁之高龄来台湾东部担任自给宣教师，与阿美族及卑南族（普悠玛族）人相处，因过着清苦简朴生活而被称为「圣人」，后因「营养失调」而死在台北马偕医院的加拿大圣公会叶资牧师（Narcissus Peter Yates）；另一位则是在日本圣书学院唸书时，得知父亲在台湾东部太鲁阁山谷内被太鲁阁族人杀死，矢志要以耶稣基督的福音来向台湾原住民报「杀父之仇」，在「理蕃政策」无法直接传道的环境下，前后三十多年间以医生的身分在台湾各地为原住民服务的日本人井上伊之助先生。虽然他们俩人的宣教并未有实质的成果，甚至从「得人」的角度来看，可以说是失败的，但是他们所表现出来的信仰热诚及宣教精神，却是充沛无比、感人至深。这种出于信仰，发之于爱的「精神力」，可以说是基督教宣教史上最重要的见证。无疑的，他们是台湾原住民宣教史上最令人难以忘怀的「恬恬见证者」。

　　《台湾山地传道记》一书，就是井上伊之助先生根据其在台湾原住民当中行医传道的经验与探查所写成的。他于一九一一年抵台，在新竹州加拉排地区工作六年，后来一度因为健康关系返回日本治疗，其后并在种子岛传道，一九二二年再度来台，在平地巡回传道，并顺路访视各原住民部落且行医，一九二六年起在台中州原住民各部落服务，太平洋战争后转往台北仁济院及松山养神院服务，二次大战后还在罗东服务一年，一九四七年间才因二二八事件之政治情势等因素，被遣送回日本。这本书是由井上氏于一九二六年出版的《生蕃记》以及一九五一年出版的《蕃社之曙》所合成，于一九六○年以《台湾山地传道记》为名出版。今年（一九九六）刚好是井上氏过世三十週年，其三子井上进将其再版发行，以为纪念。

　　过去许多人都只知井上伊之助之名，而不知其人其事。数年前旅日台湾人黄聪美女士，因为长期以「井上鲁钝」之名捐款给致力于台湾独立运动之「台湾青年社」，而在过世后引发许多海外台湾人的悼念，井上伊之助之名也因聪美女士之引用而受到台湾人的注目。事实上，在本书附录中所收「井上伊之助的生涯」一文，就是由黄聪美女士之夫婿伊藤邦幸医师（于一九九三年过世）所着。正因如此，这次井上先生的遗世之作经由中崙教会石井玲子执事之苦心翻译，而得以在台湾面世，让更多人得以从井上先生之自述而一窥其事蹟，实在是极具历史意义。事实上，本书除了充分反映井上先生的个人观点之外，它也能让读者对日治时期台湾原住民之历史、文化、生活实况，以及宣教经验有更深刻的了解，更提供了不少有关当时日本基督徒如贺川丰彦、内村鑑三等对台湾处境之观点的资料，可以说是弥足珍贵。

　　井上先生在本书中，对台湾这块岛屿以及台湾原住民之未来命运所表现出来的真实关怀与疼惜，着实令人感动。譬如，他在一九五一年五月三日所着「台湾将往何处去」一文中提到，毛泽东主张台湾当然是属于中共的，蒋介石主张台湾应属于在战争结束的时候，从日本手中接收之国民政府所有，英国政治家主张应归还给日本，美国政治家则主张台湾应交由联合国处置，而在那之前，是属于日本的。相对的，对井上先生而言，台湾虽然历经荷兰、西班牙、郑成功、满清、日本的统治，但就台湾原住民族的观点来看，这块土地历代以来就由其先祖所治理，他们理应享有主权。这段写于「旧金山对日和约」签订前四个月的文字，可以说充分表露出井上先生对台湾处境的深刻理解，更真切反映他对台湾的关怀与大爱。认真分析起来，他的这段描述，至今仍有其适切性，令人沉思再三。

　　另外，他在「论台湾原住民之命运」一文中也明确指出，原住民虽被日本文明人视为野蛮人，但他们并非「异人种」，而是肉体与精神都与我们相同的人。任何人若愿意去触摸他们的心灵，就必能与他们培养合一且互相认同的感情。正因如此，井上先生早在一九二五年为《生蕃记》所写的序言中就已明白表示，他向来就不赞成「蕃人」、「生蕃」等带有轻视意味的名词，而宁可称该族人为「泰雅族」或称全体原住民为「高砂族」。他本身就是最早主张废除这些用语的人。另外，在该序文中他也指出，他之所以会使用这些名词，主要是怕读者难以理解而沿用俗称，绝无轻蔑之意。也因如此，石井女士在本译文中一律使用「台湾原住民」来取代上述旧称。我想这实际上正是延续了井上先生的写作精神。

　　因为协助《台湾山地传道记：上帝在编织》一书的再版工作，再度加以细细展读，发觉本书的几个独特之处，在此简单分享：首先，本书展现了井上伊之助这位独特历史人物的一生及其内心世界，往往在平实的语调中让我们深刻感受到他那沈潜内化的信仰热诚和深厚情感，当我们读到他面对父亲遇难的心境，以及在艰险的生活环境中面对自己数度感染疾病、妻子患伤寒症，特别是1937-45年间长女路得子、次子正明、次女知惠子接续过世的情景时，不禁令人悲从中来、不能自已。其次，井上的叙事呈现出他眼中的台湾和原住民世界的美好风貌。本书虽然不像马偕的《福尔摩沙纪事》那么丰富多元地呈现台湾岛国的风土人情，但井上对泰雅族传统文化、习俗、语言、伦理规范的描写，以及他对台湾于荷西时期宣教事蹟的回顾，都显示出他对这块土地与人民的委身和热爱。第三，借着井上的述说，读者更可以一窥当时代发生的重大事件或议题，例如雾社事件、日本军国主义、二次大战后的台湾归属问题，甚至二二八事件等。另外，由于井上献身台湾山地传道的决心与热忱受到当时日本督教界相当的注目，因此，本书有不少叙述他跟当时对台湾教会深具影响力的重要人物（包括矢内原忠雄、内村鑑三、贺川丰彦、河合龟辅、植村正久、大谷虞、上与二郎、中田重治等）第一手相处、会遇的经验，非常珍贵。当然，书中也有述及一些本地人物如高俊明牧师、乐信 瓦旦（林瑞昌）医师等。整体而言，再次阅读本书，深深感觉到它的历史价值与意义，诚挚地向读者们大大推荐。

　　最后，要特别感谢石井玲子女士在翻译和审阅上的用心与坚持，林文钦社长的大力支持，安力．给怒（赖安淋）牧师提供的画作，达亚．尤命（Taya Yumin）先生从头到尾审阅泰雅语的人名、地名及专有名词，林婉君小姐在美编上的细腻与用心，以及在审订和编辑过程中出力最多的卢启明先生。没有他们的热诚参与和付出，本书是无法完成的。

　　诚愿所有读这本书的人都能因井上先生「恬恬的见证」而心有所感。
 

台湾唷！将往何处去

中共的毛泽东主席说：「台湾当然属于中共。」蒋介石说：「台湾是战争结束时从日本人手中接收的，所以属于国民政府所有。」还有英国政治家说：「台湾必须归还给中共。」美国政治家说：「台湾应该由联合国处置，在那之前，是属于日本的。」

台湾自有史以来，曾经被西班牙、荷兰、郑成功、满清、日本等五个国家佔领过，台湾原住民族说：「台湾是我们祖先代代统治过来的，是属于我们的。」若是他们拥有像印尼那样的势力的话，说不定会争取主权而发动独立战争。幸好他们在日本佔领五十年间已经平定，舍弃了猎首的恶习而变成和平的百姓。

台湾出产砂糖、香蕉、柑橘、凤梨、茶叶，稻米一年可以收成三次。山里有数不尽的桧木和樟树，还有其他种种产物，台湾被称是宝库。加上地处军事要冲，大家争论所有权也不无道理。但是物质会被火烧毁、被水溶化，一个原子弹就足以使之归于灰烬，因此对我来说，并不那么有魅力。我对于在原住民族和台湾人之间所拥有那永不磨灭的高贵特质、纯朴的人性和自然的优良习惯日渐消失而感到遗憾。无论台湾属于谁，都希望能够保留这些高贵的特质。

我赴台湾是一九一一年十二月末，直至一九四七年五月六日在佐世保登陆返国为止，实际上有卅八年之久生活在那个地方，而且是在海拔一千公尺至二千公尺的偏远高山上，与被称为生蕃的台湾原住民在一起。战后也有一年半左右获留用，被准许执业行医，也能够自由传基督教。我本来打算归化中国，死后也要将遗骨埋葬在那地方，名字也决定叫「高天命」，可是国民政府变更方针，我被强制遣送回国，不得已只好全家撤回，可是我对于台湾的情感，却总是无法忘怀。报纸上若有关于台湾的消息，我一定一字不漏地详细阅读，若收音机广播台湾的事情，即使在吃饭也会放下筷子，躺卧睡觉时也会马上跳起来，到收音机旁，半句不漏地注意聆听。

评分☆☆☆☆☆

“台湾山地传道记：上帝在编织”，这个书名就像一扇门，悄无声息地为我打开了一个充满历史韵味和精神探索的世界。我立刻被“台湾山地”这几个字所吸引，脑海中勾勒出巍峨的山峦、葱郁的森林、以及生活在这片土地上，拥有独特文化的原住民。而“传道记”则明确地指向了信仰的传递，那些为了传播信念而付出努力的先行者。我好奇，在那个信息不发达、交通不便的年代，传道士们是如何克服重重困难，将福音带到这些与世隔绝的村落？他们面临着怎样的挑战？是自然环境的艰苦，还是文化习俗的差异，抑或是人们心灵深处的隔阂？“上帝在编织”这个副标题，更是让我的思绪充满了想象。它不像直白的叙述，而是用一种诗意和象征性的语言，暗示着一个更宏大、更精妙的进程。仿佛有一双看不见的手，正在将无数细小的生命故事、将不同的文化基因、将偶然的相遇，巧妙地编织在一起，形成一幅意义非凡的生命图景。这本书会讲述怎样的故事？是关于传道士们如何用爱心、耐心和智慧，一点点融化当地居民的心防，建立起信任的桥梁？是关于那些在信仰的指引下，生命得到救赎、重拾希望的原住民？还是关于信仰如何潜移默化地改变着他们的生活方式、社会结构，甚至他们的世界观？我尤其感兴趣的是，在不同的原住民部落，传道的方式和影响是否有所不同？他们是如何将西方的信仰与自身独特的文化传统相结合，创造出既有共性又有个性的信仰实践？这本书的书名，让我感觉它不仅仅是记录历史，更是对生命、对信仰、对文化交融的深刻探索。我期待它能带我走进那个时代，去感受那份纯粹而执着的力量。

评分☆☆☆☆☆

“台湾山地传道记：上帝在编织”，光是这个书名，就立刻勾起了我强烈的好奇心和对未知世界探索的渴望。我脑海中瞬间浮现出台湾高耸入云的山脉，那些隐匿在云雾缭绕之中的古老部落，以及那些为了传播信仰而跋涉其中的身影。我仿佛能听到山谷的回响，闻到泥土的芬芳，感受到一种古老而淳朴的气息。传道者，这个词本身就承载着奉献、牺牲和希望的意义。我迫不及待地想知道，在那个交通不便、资源匮乏的年代，他们是如何克服重重困难，将福音带入台湾的山地，又会遇到怎样的挑战和风景？而“上帝在编织”这个副标题，则为这个故事增添了一层深刻的哲学色彩和神秘的魅力。它暗示着一种超越个体意志的宏大力量，一种精妙的安排，一种将生命片段巧妙连接起来的进程。我猜想，这本书不仅仅是记录传教事件，更会深入地探讨信仰如何改变人心，如何融入当地文化，如何成为原住民生命中新的力量和希望。它是否会展现传道者们与原住民之间充满人情味的互动？他们是如何用爱、用耐心、用智慧去赢得信任，去建立深厚的联结？它是否会讲述那些被信仰触动的生命，他们的人生因此发生了怎样翻天覆地的变化？我期待的是，这本书能够给我带来一种身临其境的感受，仿佛我正行走在台湾的山林间，亲眼见证着信仰的力量如何一点点改变着这片土地和生活在这片土地上的人们。它让我感觉，这不仅仅是一部历史记录，更是一部关于希望、关于爱、关于生命意义的深刻探索。

评分☆☆☆☆☆

“台湾山地传道记：上帝在编织”，这个书名犹如一首低吟浅唱的古老歌谣，瞬间就将我的思绪带到了那个遥远的年代，台湾那片被群山环抱、充满神秘色彩的土地。我仿佛能看到，在陡峭的山坡上，在茂密的森林间，一群身影正艰难地跋涉着，他们是传道者，肩负着一份神圣的使命。我无法想象，在那个交通极不便利，信息传播缓慢的时代，他们是如何克服了常人难以想象的困难，将信仰的火种带给了那些散居在山间的原住民部落。是怎样的决心，让他们甘愿远离家乡，在陌生的土地上默默耕耘？而“上帝在编织”这个副标题，则为整个故事增添了一层更为深刻的意味。它不是简单的事件罗列，而是暗示着一种更宏大、更精妙的叙事。仿佛上帝正用他无形的手，将无数个看似孤立的生命片段，将不同的文化元素，将偶然的相遇，巧妙地串联起来，编织出一幅色彩斑斓、意义非凡的生命画卷。这本书会讲述怎样的故事？是关于传道者们如何用爱心、耐心和智慧，一点点赢得原住民的信任，打破文化与语言的藩篱？是关于那些被福音触动的生命，他们的人生因此发生了怎样的转变，重拾了希望和尊严？它是否会描绘出信仰如何在原住民的传统文化中生根发芽，并与古老的习俗相互融合，形成一种独特的精神景观？我尤其对那些在艰难环境下，人与人之间建立起的真挚情感，以及信仰所带来的内在力量感到好奇。这本书的书名，让我感觉它不仅是一部历史的记录，更是一部关于生命、关于坚韧、关于希望，以及关于神圣力量如何改变人生的深刻篇章。

评分☆☆☆☆☆

“台湾山地传道记：上帝在编织”——这个书名，犹如一幅展开的地图，让我看到了隐藏在台湾高山深处的过去。我立刻被那份历史的厚重感和地理的神秘感所吸引。我脑海中涌现出许多画面：清晨，薄雾笼罩着层峦叠嶂的山峰，一位身着朴素衣衫的传道士，手持一本泛黄的圣经，正沿着一条蜿蜒的山路走向远方的村落。他的身影在晨光中显得格外渺小，却又充满了坚韧的力量。我好奇，这些传道士们是如何克服难以想象的艰难险阻，才能将信仰的种子播撒到这片土地上的？是怎样的信念支撑着他们，让他们远离繁华都市，甘愿在艰苦的环境中奉献一生？而“上帝在编织”这个副标题，更是让我的思绪如潮水般涌动。它暗示着一种超越人力、超越时空的宏大叙事。我仿佛看到了无数条细密的丝线，在上帝的引导下，穿梭于传道士与原住民之间，穿梭于古老的传统与新生的信仰之间，最终编织出一幅复杂而美丽的生命图景。这本书会讲述那些动人的故事吗？是关于传道士们如何用爱心、耐心和智慧，一点点融化当地居民的心防，建立起信任的桥梁？是关于那些在信仰的指引下，生命得到救赎、重拾希望的原住民？还是关于信仰如何潜移默化地改变着他们的生活方式、社会结构，甚至他们的世界观？我尤其感兴趣的是，在不同的原住民部落，传道的方式和影响是否有所不同？他们是如何将西方的信仰与自身独特的文化传统相结合，创造出既有共性又有个性的信仰实践？这本书的书名，让我感觉它不仅仅是记录历史，更是对生命、对信仰、对文化交融的深刻探索。我期待它能带我走进那个时代，去感受那份纯粹而执着的力量。

评分☆☆☆☆☆

读到这本书的书名，一种久违的、对历史与人文的好奇心油然而生。“台湾山地传道记”，这个词语组合就自带一种沧桑感和探险意味。我不禁联想到，在那个科技尚未发达、交通不便的年代，传道士们是如何翻山越岭，将信仰的火种播撒到那些隐匿在群山之中、与世隔绝的部落的？我脑海中勾勒出一个画面：微弱的灯光在漆黑的山林中摇曳，一位传道士背负着沉重的行囊，一步一个脚印地攀登着陡峭的山路，他的心中充满了对上帝的虔诚和对未知的期盼。这本书的副标题“上帝在编织”，则更进一步地激发了我的想象。它不像直白的“传教史”，而是用一种诗意和象征性的语言，暗示着一种过程，一种精妙的设计，一种超越个体努力的宏大力量在背后运作。我想象着，或许传道士们的每一次际遇，每一个看似偶然的事件，都被上帝巧妙地安排，如同织布机上的丝线，最终汇聚成一幅壮丽的生命画卷。这本书会讲述怎样的故事？是关于那些勇敢无畏的传道士们，他们如何在异乡的土地上，面对文化、语言、甚至生存的重重挑战，却依然坚定地传播信仰？还是关于那些被福音触动的原住民，他们的生命轨迹因此发生了怎样的改变？他们的信仰从何而来？又是如何融入他们原本的文化习俗之中？我特别好奇，在物质相对贫乏的山地环境中，信仰的传递是否会更加纯粹，更容易触及人心？这本书是否会探讨信仰与当地传统文化之间的关系？是在冲突中寻求融合，还是在融合中保留各自的特色？我期待的不仅仅是记录事件，更是能够感受到传道者们内心深处的挣扎与力量，以及原住民群体在信仰影响下的精神转变。这本书的名字，让我感觉它蕴含着深刻的生命哲理和动人的情感力量。

评分☆☆☆☆☆

“台湾山地传道记：上帝在编织”，仅仅是这个书名，就足以在我心中激起层层涟漪。它仿佛带着一股山野清风，吹拂过我的心田，让我联想到台湾壮丽的山脉、以及那些在群山之中生活、拥有独特文化的原住民部落。“传道记”三个字，直观地告诉我，这本书将讲述关于信仰传播的故事，关于那些将福音带到这片土地上的传道者们。我脑海中勾勒出一幅幅画面：或许是传道者们跋涉在崎岖的山路上，肩负着使命，怀揣着热忱；或许是他们在简陋的屋舍里，与原住民围坐在一起，分享着圣洁的教义；又或许是在某个特殊的时刻，信仰的力量改变了某个生命，带来希望与新生。而“上帝在编织”这个副标题，更是充满了艺术感和深度。它没有直接描述传教的过程，而是用一种更抽象、更富有哲学意味的方式，暗示着一个宏大的、超越个体努力的进程。我仿佛看到，无数条细密的丝线，在上帝的指引下，在传道者、原住民、以及这片土地之间穿梭、交织，最终编织出一幅复杂而美丽的生命画卷。这本书会讲述怎样的故事？是关于传道者们如何在异乡的土地上，面对语言、文化、甚至是生存的严峻考验，却依然坚定地传播信仰？是关于那些被福音触动的原住民，他们的生命轨迹因此发生了怎样的改变？他们的内心是否因此获得了慰藉与力量？我特别好奇，在不同的原住民部落，信仰的接受程度和表现形式是否有所不同？他们是如何将基督教信仰与自身固有的文化传统进行融合，形成了既独特又具有生命力的信仰实践？这本书的书名，让我感觉它不仅仅是一部历史的记录，更是一部关于人性、关于爱、关于希望，以及关于文化碰撞与融合的深刻人文画卷。

评分☆☆☆☆☆

“台湾山地传道记：上帝在编织”，这个书名一出现，就立刻在我心中激起了强烈的画面感和探索欲。台湾的山地，光是这两个词就足以勾勒出壮丽的自然风光和深厚的历史底蕴。而“传道记”则明确地指向了信仰的传播，以及那些为此付出努力的人们。我脑海中立即浮现出，在崇山峻岭之间，在简陋的村落里，传道士们的身影。我好奇，他们是如何克服了语言的障碍、文化的隔阂、以及恶劣的自然环境，将信仰的种子播撒在这片土地上的？又会与当地的原住民产生怎样的互动和故事？“上帝在编织”这个副标题，更是为这个故事增添了一层神秘而引人入胜的色彩。它暗示着一种超越个体意志的宏大力量，一种精妙的安排，一种将分散的生命元素巧妙地串联起来的过程。我仿佛能想象到，传道者们的每一次布道，每一次与原住民的交流，每一次看似偶然的事件，都被上帝巧妙地安排，最终汇聚成一幅意义深远的生命画卷。这本书是否会讲述那些感人至深的故事？关于传道者们如何用爱与奉献，一点点融化当地居民的心防，建立起信任的桥梁？关于那些被信仰触动的原住民，他们的人生因此发生了怎样的转变，重拾了希望和尊严？它是否会深入探讨信仰如何与原住民的传统文化相互融合，形成一种独特的精神生活？我期待这本书能够带我深入了解那个时代，去感受那份纯粹而执着的力量，去见证信仰如何在艰苦的环境中开花结果，改变生命。它让我感觉，这本书不仅仅是一部历史的记录，更是一部关于人性、关于爱、关于希望，以及关于神圣力量如何影响和编织我们生命轨迹的深刻探索。

评分☆☆☆☆☆

“台湾山地传道记：上帝在编织”，仅仅是看到这个书名，我就感到一种心灵的震撼。它立即勾勒出一幅幅充满历史感和人文关怀的画面。我首先想到的是那些生活在台湾高山深处的原住民部落，他们的生活方式、文化传统，以及他们与外界的联系。而“传道记”这三个字，则明确地指向了信仰的传播，以及那些为此付出努力的人们。我脑海中浮现出一些模糊的影像：或许是崎岖的山路，或许是简陋的村落，或许是传道者们与当地居民围坐在一起，分享着各自的故事。我尤其对“上帝在编织”这个副标题感到着迷。它不是简单的“传教故事”，而是用一种更具哲学性和象征意义的语言，暗示着一个更加宏大、更加精妙的进程。仿佛上帝的手，正在以一种看不见却又无处不在的方式，将散落的生命碎片、将不同的文化元素、将偶然的相遇，精心编织在一起，最终形成一幅意义深远的生命画卷。这本书会讲述怎样的故事？是关于传道士们如何克服语言、文化、地域的重重障碍，将福音带到这些与世隔绝的角落？他们是如何用爱、用牺牲、用智慧去赢得人心，去改变生命？是关于那些被福音触动的原住民，他们的生命轨迹因此发生了怎样的转变？他们的内心是否因此得到了安宁与力量？他们是如何将基督教信仰融入他们原有的世界观和生活习惯中，形成一种独特的信仰表达？我期待这本书能够深入地挖掘这些故事，不仅仅停留在表面，而是能够展现出传道者和原住民内心深处的挣扎、喜悦、以及生命的韧性。它让我感觉，这本书将会是一部关于人性、关于信仰、关于文化交流的深刻探索。

评分☆☆☆☆☆

“台湾山地传道记：上帝在编织”，这个书名犹如一个邀请，将我带入了一个充满历史感和人文关怀的世界。首先，“台湾山地”这几个字就勾勒出了壮丽而神秘的景象：连绵的山峦，幽深的峡谷，以及在这片土地上世代繁衍生息的原住民。我立刻对那里的风土人情产生了浓厚的兴趣。接着，“传道记”则明确了故事的主题——信仰的传播，以及那些在这片土地上默默奉献的传道者们。我脑海中浮现出许多画面：或许是传道者们跋涉在崎岖的山路上，克服重重困难，将福音带给那些被遗忘的角落；或许是在简陋的村落里，他们与原住民围坐在一起，分享着希望与慰藉。而“上帝在编织”这个副标题，更是为这个故事增添了一层深刻的哲学意味和艺术感。它暗示着一个超越个体努力的宏大进程，仿佛有一只看不见的手，在精心地将无数个生命的故事、将不同的文化元素、将偶然的相遇，巧妙地串联起来，编织出一幅意义非凡的生命图景。这本书会讲述怎样的故事？它是否会深入描绘传道者们在异乡的土地上，所经历的艰辛与挑战？他们是如何用爱、用耐心、用智慧去赢得当地居民的信任，并为他们带去福音？它是否会展现信仰如何潜移默化地改变着原住民的生活方式、精神世界，以及他们与自然的关系？我尤其好奇，在信仰的传播过程中，原住民的传统文化是如何被尊重和接纳的？又是如何与基督教信仰相互融合，形成一种既有普世价值又具本土特色的信仰表达？这本书的书名，让我感觉它不仅仅是对一段历史的记录，更是一次对生命、对信仰、对文化交融的深刻洞察。它让我期待，能够从中感受到那份跨越时空的爱与力量，以及人类在信仰的指引下，所展现出的坚韧与希望。

评分☆☆☆☆☆

台湾山地传道记：上帝在编织 这本书的名字一开始就吸引了我。“台湾山地传道记”，光是这几个字，就勾勒出一幅幅充满画面感的景象：陡峭的山峦、蜿蜒的小径、隐藏在深处的村落，以及那些在这片土地上默默耕耘、传递信仰的身影。而“上帝在编织”这个副标题，则更添一层神秘与希望的色彩，仿佛暗示着一个宏大的、充满生命力的故事正在徐徐展开。我一直对那些在艰苦环境中，以纯粹的热情和坚定的信念去影响和改变他人生命的故事深感着迷。我很好奇，在台湾的崇山峻岭之间，上帝是如何通过那些传道者，将信仰的丝线一点点编织进原住民的文化和生活中，又会编织出怎样独特而动人的图景？是关于救赎的故事，还是关于成长，抑或是关于文明的碰撞与融合？我迫不及待地想知道，这些传道者是否也面临着常人难以想象的挑战？例如，语言的隔阂、文化的差异、当地居民的疑虑甚至排斥，以及恶劣的自然环境带来的身体上的磨难。他们是如何克服这些困难的？是凭借着怎样的勇气和智慧？而那些被传扬的“福音”，又是否真的能够触及到原住民内心最深处的需求，并为他们的生活带来切实的改变？我脑海中浮现出一些画面：或许是传道者在简陋的茅屋里，用最朴素的语言讲解圣经；或许是在某个丰收的节日，将信仰的喜悦与当地人民分享；又或许是在某个危机时刻，他们挺身而出，用爱和行动诠释信仰的力量。我尤其好奇，在现代社会日新月异的冲击下，这些古老的文化和信仰如何能够和谐共存，甚至相互促进？这本书的书名，让我对这一切充满了无限的遐想，也对作者能否将这些丰富而复杂的故事，以一种引人入胜、真实而深刻的方式呈现出来，抱有极大的期待。它不仅仅是一本关于宗教传播的书，更可能是一部关于人性、关于坚韧、关于爱与奉献的史诗。