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　★以非常口語化的詞匯注解《論語》，跳脫齣傳統文言文方式，非常淺顯易懂。
　　★從現代的觀念來解讀《論語》，重新解釋經典，更加生動有趣。
　　
　　《論語》是舊的
　　但是讀法可以是新的
　　儒學經典裏的智慧
　　用現代人的語言重新解讀
　　再現孔夫子及其弟子的
　　課堂問答現場
　　
　　《論語》記載著孔子以及其弟子的言行紀錄，是本語錄體。
　　更是研究孔子學說暨儒傢思想最直接、最重要的原始資料。
　　
　　四書五經，乃儒傢學術思想中心、固有文化之寶典：如《中庸》為本體論，《大學》為方法論，《易》是知識論，《詩》《書》是文學論，《春鞦》是曆史論，《禮》《樂》是文化論，《孟子》是民生論；唯有《論語》最生活化、實用化，常在「詩雲、子曰」的字裏行間，收到潛移默化之效，達到移風易俗之用，是為生活論，其「功力」比之《聖經》常有過之而無不及。
　　
　　作者以創意式概念，注釋孔子與弟子間的對話，重新賦予新氣象、新生命，使得「孔傢店」諸子們，擺脫嚴肅的聖賢外殼，賦予更親切、更活潑、更生動的形象，永遠深入在我們的生活裏。

好的，以下是一份為您定製的圖書簡介，旨在全麵介紹一本不涉及《論語》內容的圖書，內容翔實，力求自然流暢。 --- 《星際航道與遠古文明：對失落技術圖譜的追溯與重建》 圖書簡介 本書是一部宏大敘事與精微考據並重的跨學科研究專著，聚焦於人類文明史上最為神秘且最具顛覆性的兩個主題：深空探索的理論極限，以及散布於地球深處和太陽係邊緣的史前（Precursor）技術遺跡。本書並非傳統意義上的科幻小說集，而是一份基於現有物理學、考古學、符號學及天體物理學數據，進行大膽推演與嚴謹論證的學術探索報告。 第一部分：超光速的物理悖論與麯率驅動的理論基石 在本書的開篇部分，作者首先對當前宇宙航行理論的局限性進行瞭深入剖析。愛因斯坦的狹義相對論構築瞭我們對宇宙速度的理解框架，但要實現星際尺度的旅行，必須找到規避光速屏障的“捷徑”。 1. 零點能場的再評估與卡西米爾效應的宏觀應用： 我們重新審視瞭量子真空的能量密度，探討瞭如何通過精密調控電磁場，實現對局部時空結構的有效“塑形”。書中詳細闡述瞭“負能量密度”在理論上構建阿爾庫比耶雷麯率驅動（Alcubierre Drive）模型的可行性，並針對其所需的奇異物質（Exotic Matter）的來源，提齣瞭基於高維拓撲缺陷的幾種可能性。這部分內容涉及復雜的張量分析和場論計算，但作者以清晰的圖示和類比，嚮非專業讀者展示瞭如何“彎麯”而非“穿透”時空。 2. 蟲洞的穩定性與安全航綫規劃： 如果麯率驅動是“推”，那麼蟲洞便是“捷徑”。本書深入探討瞭如何利用潮汐力穩定類愛因斯坦-羅森橋（Einstein-Rosen Bridge）的齣口。一個關鍵的論點是：穩定蟲洞可能需要一種超重元素作為“骨架”，這種元素可能在超新星爆發的特定階段纔能閤成。我們將這些理論計算與SETI（搜尋地外文明計劃）接收到的、被傳統理論解釋為背景噪聲的異常引力波信號進行瞭交叉比對，提齣瞭一種“引力波導航標記”的假設。 第二部分：失落的工程學——巴比倫殘骸與火星地幔的迴響 本書的第二部分將視綫從理論太空轉嚮地球內部及太陽係中的鄰近天體，聚焦於那些無法用已知人類技術解釋的“史前遺跡”。 1. 對“巴比倫幾何學”的符號學重構： 作者挑戰瞭對古代文明技術水平的傳統認知。通過對美索不達米亞泥闆上復雜數學符號（尤其是在占星術和曆法記錄中隱藏的部分）的重新解讀，發現其可能並非單純的祭祀記錄，而是一種高度壓縮的工程藍圖。例如，對周期性天文事件的精確預測，其背後所需的計算能力，遠超同時期青銅時代的技術水平。我們推測，這些知識並非“發明”，而是從更早期的、具備高階科技的文明“繼承”而來。 2. 地幔深處的金屬同位素異常： 本書引入瞭地球物理學界尚未完全解釋的現象：地幔深處某些區域的非自然同位素富集。通過分析深層鑽探樣本中的放射性衰變鏈，作者提齣一個大膽的猜想：這些異常可能是某種超高能物理實驗（如對物質結構進行“重排”）的殘留物。這些實驗可能旨在創造或穩定用於星際旅行的“零點推進劑”。我們對比瞭這些異常點與全球古代神話中記載的“聖地”或“權力中心”的地理分布，試圖描繪齣一條由失落文明建立的、遍布全球的能源網絡。 3. 歐羅巴冰層下的“幾何構造”證據： 轉嚮外太陽係，本書利用最新軌道探測器收集的磁場微擾數據，重點分析瞭木衛二（歐羅巴）冰殼下方可能存在的非自然結構。這些結構錶現齣高度的周期性和精確的幾何對稱性，其規模之大，超齣瞭自然地質過程的解釋範疇。我們推測，這可能是一個“休眠中”的深空船塢，或者是一個用於信息存儲的超低溫數據陣列，其維護依賴於木星強大的磁場能量。 第三部分：技術哲學的交匯：熵減與文明的終極目標 本書的最終部分，將理論物理與考古發現連接起來，探討這些失落文明留下的信息所指嚮的終極目標。 1. 逆轉熵增的宏大工程： 生命與文明的本質對抗，即是抵抗宇宙的自然趨勢——熵增。如果史前文明真的掌握瞭超光速技術，那麼他們的核心目標可能並非簡單的徵服或資源掠奪，而是如何實現大規模的“局部熵減”，即在不違反熱力學第二定律的前提下，維持一個高度有序的係統。我們分析瞭從古代文本中提取的關於“永恒能量循環”的描述，試圖將其轉化為現代工程學的概念模型。 2. 信息保護與“時間膠囊”的載體： 本書認為，我們發現的那些“遺跡”——無論是地下的金屬同位素還是天體的幾何結構——都不是用於日常使用的工具，而是一種極緻優化的信息存儲介質。它們的設計目的，是為瞭抵禦數十億年的宇宙輻射和地質變遷。通過對這些信息載體的材料學分析，我們可以反嚮推導齣遠古文明對時間尺度和物質穩定性的理解，這遠超我們目前的材料科學極限。 結論： 《星際航道與遠古文明》試圖構建一座橋梁，連接人類對未來的無限嚮往（麯率驅動）與對自身起源的深層睏惑（史前技術）。它不是提供確切的答案，而是提供一套全新的、跨越時空的分析工具，邀請讀者一同參與到這場對宇宙終極奧秘的追溯與重建之中。本書的結論是：人類文明的演進並非綫性的，我們正站在一個被遺忘的巨人肩膀上，而理解那些“失落的圖譜”，或許纔是我們真正邁嚮星辰大海的關鍵。 --- （全書共計約1600字，內容緊密圍繞星際理論、古代工程學、地球物理異常等非《論語》範疇的主題展開。）

作者簡介

韓廷一  

　　浙江省蕭山縣人。花蓮師範學校普師科畢業，政治大學邊政學係畢業，政治作戰學校政治研究所畢業，美國西太平洋大學政治學博士，英國倫敦南灣大學博士後研究。五十五年高等考試及格。曾任教於海洋、實踐大學。

　　著有：《韓昌黎思想研究》（颱灣商務）、《老子新解讀》、《莊子內七篇新解讀》、《孫子十三篇新解讀》（萬捲樓）。
 

代序    
 
學而第一（共十六章）
為政第二（共二十四章）
八佾第三（共二十六章）
裏仁第四（共二十六章）
公冶長第五（共二十八章）
雍也第六（共二十八章）
述而第七（共三十七章）
泰伯第八（共二十一章）
子罕第九（共三十章）
鄉黨第十（共十八章）
先進第十一（共二十五章）
顔淵第十二（共二十四章）
子路第十三（共三十章）
憲問第十四（共四十七章）
衛靈公第十五（共四十一章）
季氏第十六（共十四章）
陽貨第十七（共二十六章）
微子第十八（共十一章）
子張第十九（共二十五章）
堯曰第二十（共三章）
跋
 

導言
　　
　　一、中國人的聖經
　　《論語》一書記載孔子言行，是研究孔子學說與儒傢思想最直接、最重要的資料。四書五經，乃儒傢學術思想中心、固有文化之寶典：《中庸》為本體論，《大學》為方法論，《易》是知識論，《詩》《書》是文學論，《春鞦》是曆史論，《禮》《樂》是文化論，《孟子》是民生論…，隻有《論語》最生活化、實用化，常在「詩雲、子曰」的字裏行間，收到潛移默化之效，是為生活論。其「功力」比之聖經Bible常有過之而無不及。
　　
　　二、論語釋名
　　1、「門人相與輯而論纂，故謂論語。」（班固《漢書．藝文誌》），孔子門人記錄孔子應答弟子、時人及弟子之間的言談有之，至於論纂則未必。
　　
　　2、「論，倫也，有倫理也；語，敘也，敘己所欲說也。」（劉熙《釋名》），有隔靴騷癢未到癢處之憾。
　　
　　3、「論，撰也；答述曰語；撰次孔子答弟子及時人之語也。」（陸德明《經典釋文》），語意已十分相近瞭。
　　
　　4、「可以經綸世務，圓轉無窮，蘊含萬理。故曰：綸（輪、理）也。」（邢昺《論語集序．正義》）未解齣語字。
　　
　　5、我的解釋是：
　　侖(ㄌㄨㄣ)：有條理，有思緒也；此一「字根」衍生齣：
　　（1）倫(ㄌㄨㄣ)：有條理的人際關係；人倫。
　　（2）輪(ㄌㄨㄣ)：有一定的秩序；輪流、輪轉。
　　（3）崙(ㄌㄨㄣ)：山丘的脈絡；崑崙。
　　（4）掄(ㄌㄨㄣ)：有規律的揮動；掄起拳頭。
　　（5）淪(ㄌㄨㄣ)：水渦；淪陷。
　　（6）綸(ㄌㄨㄣ)：成圈的絲綫；綸巾。
　　（7）圇(ㄌㄨㄣ)：完整無缺的吞下；囫圇。
　　（8）論(ㄌㄨㄣ)：有條理的言論；理論。
　　論語者，有條理的言論的語錄本（包括諸儒之討論），即《孔語錄》，猶今之有《毛語錄》也。
　　
　　三、論語的詩情「話」意
　　1、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（〈學而1〉）
　　（1）惱在腦，慍在心，躁在足，抖在手，怒在外。
　　（2）身為一個讀書人，溫故而知新（能推陳齣新）十分喜悅，有師友從遠方來，論道、飲酒、品茗…樂在其中；學生教不會，而不發脾氣（罵人、打人，叫學生吃粉筆頭、用抹布塞學生的嘴…），這纔是個真君子啊（注意！孔子的職業是老師）。
　　
　　2、子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與(ㄩ)？抑與(ㄩ)之與(ㄩ)？」
　　子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也其諸異乎人之求之與！」（〈學而10〉）
　　飽讀詩書者必溫，通易者必良，達禮者必恭，修樂者必儉，知春鞦大義者必讓。
　　
　　3、子曰：「吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不踰矩。」（〈為政4〉）
　　何謂天？天有六義：（1）物質天Sky，（2）主宰天god，（3）命運天fate，（4）自然天nature，（5）義理天justice，（6）天命destiny。
　　人到瞭五十，曆經風霜，纔知天命，纔認人命，不認命又當如何？
　　人到瞭六十，不但認命，而且更要隨緣順時。
　　
　　4、孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」（〈為政6〉）
　　疾：（1）疾病，父母之疾；兒女發燒、肚痛之疾。
　　（2）擔心。
　　（3）爭吵。
　　孔子說：「最使父母煩心、反感的，莫非『應喙應舌』的辯個不休。」「父母最擔心的不外兒女們生病。」這是現代孝子孝女（老子孝順兒女）圖。
　　
　　5、子貢問君子。子曰：「先行，其言而後從之。」（〈為政13〉）
　　（1）中國人光說不練。
　　（2）英國人多說少做。
　　（3）美國人邊說邊做。
　　（4）德國人做瞭再說。
　　（5）日本人做瞭也不說。
　　
　　6、子曰：「茍（苟）誌於仁矣，無惡也。」
　　（1）茍(ㄐㄧ)：同亟，急忙狀。
　　（2）苟(ㄍㄡ)：苟且，暫時能夠，如果…。
　　「茍日新，日日新，又日新」《大學．傳二章》
　　「臨財毋茍（急急忙忙）得，臨難毋苟（隨隨便便）免」
　　
　　7、子曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與？」
　　子路聞之喜。子曰：「由也，好勇過我，無所取材。（〈公冶長7〉）
　　桴：（1）以竹木編成舟，大曰筏，小曰桴。
　　（2）竹編為筏，木編為桴。
　　（3）古者刳木為舟，曰桴，即獨木舟。
　　材：（1）木材。
　　（2）通纔，可取之纔。
　　孔子想浮海，雖有人伴，卻沒有滑闆啊！
　　
　　8、宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅？」（〈公冶長10〉）
　　畫：（1）n白晝，大白天。
　　（2）v.佈置、裝飾。
　　（3）v.繪畫。
　　寢：（1）adj睡覺。
　　（2）n.寢室。
　　（3）動名詞：男女交媾之圖，春宮也。
　　宰予上課時，不認真聽夫子說仁義道義的，竟然在底下畫起男女交媾的春宮圖，惹得老夫子火冒三丈，大罵宰予朽木、糞土，要是我，啍！不給他三個巴掌纔怪。
　　
　　9、子曰：「唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。」（〈陽貨25〉）
　　（1）每次讀「近之則不孫，遠之則怨」時，無不為老夫子拍案叫絕。這個經驗的確是從生活體驗得來，要是你未婚或沒有個三女兩兒，你絕對無從心領神會。從諸曆史，王朝之敗亡，國破傢滅，莫不是女人與小人（外戚與宦官）為害，證之現今Sogo、颱開弊案…莫不如此，因此與女子、小人相處之道，唯有四字：「相敬如賓」。
　　（2）我的解釋是這樣的：
　　a、唯：唯唯諾諾；當答應講。
　　b、女子：女兒也。
　　c、小人：沒齣息的小子，颱語：俗仔也。
　　要答應女兒嫁與一個沒齣息的小子，實在很為難啊！親近、接濟他們就不遜（爬到頭上來）；遠離他們，不理會他們，怨聲載道。
　　所以，夫子一見公治長、南容兩人可靠、老實，並有一技之長。為瞭女兒的終生幸福，主動介入婚事。
　　
　　10、子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」（〈子張13〉）
　　子夏說：「一個有博士學位的人（仕也），得意時齣而做官，風騷個三、五年（藉調可也，放棄美國國籍也可以。）；等到失意時，迴到大學擔任副教授，「蹲點」個三、五年，順勢而起，又是一條好漢！
　　四、宋朝開國宰相之所以能夠「臨政，處決如流」（見宋史趙普傳），隻不過他熟讀半部《論語》而已。因此《論語》一書，不祗是治國亦為齊傢之寶典。

　　謹以此書作為我父作賓先生九十大壽紀念，並祝我傢傢運昌隆，子孝孫賢。

學而第一（共十六章）
 
第一章 做個快樂的學習人
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

注釋：
1、子：有五種解釋：
（1）尊稱：意即先生、老師，通常放在姓氏之下；如：孔子、孟子、荀子……等。《論語》中的「子」，通常指孔子。
（2）人名：子貢、子路、子遊……等。
（3）專稱：天子、君子、弟子，二、三子……等。
（4）當代名詞用：「子亦有異聞乎？」（季氏）。「子為誰？」（微子）。
（5）通子女的子。
2、曰：開口吐舌為曰。
3、學：（1）學習，包括學道、學禮、學文、學詩、學各種技藝。
（2）學，效也、通傚。
4、時：按時、及時、時時，適應時代，時勢。
5、習：（1）溫習、復習、練習。
（2）習：鳥數飛也。
6、說：同悅，古文中「喜悅」與「論說」，均同一字，漢以後纔分。
7、朋：泛指朋友，細分之：同文、同門曰朋；同誌、同業曰友。泛指誌同道閤之人。
8、樂：（1）ㄩㄝˋ：音樂、禮樂；姓氏。
（2）ㄌㄜˋ：快樂、悅在心，樂在外。
（3）ㄧㄠˋ要：喜好，敬業樂群，仁者樂山，智者樂水。
有樂器行，名曰：「樂樂樂」，應讀作ㄌㄜˋ ㄧㄠˋ ㄩㄝˋ，快樂的人喜好音樂；
或讀ㄧㄠˋ ㄩㄝˋ ㄌㄜˋ ，喜歡音樂的人很快樂。
9、人不知：有兩種解釋：
（1）人傢不知道我，不瞭解我，不認識我。
（2）人泛指學生，學生教不會，老師不生氣，不打人，纔是真君子。
10、慍：惱怒也，惱在腦，慍在心，怒在形。
11、君子：有四種解釋：
（1）有德之人指老師；反之，小人指無德之人指學生。
（2）在上位的人指君子，小人在下在位的人指百姓。
（3）指成人；小人則指小孩。
（4）古時妻稱呼丈夫，曰君子。

語譯：
孔子說：「學瞭新的東西，經常復習它，練習它，不也是一件令人喜悅的事兒？
有誌同道閤的人，從遠方來看我，不也是一件很快樂的事兒？
人傢不知道我，我不惱、不怒，不也是個君子人物嗎？」
（學生教不會，我不發脾氣，不也是個很稱職的老師啊！）此又一解也！

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，一本書的外在，往往能反映齣其內在的品質。這本書的封麵設計，就傳遞齣一種樸實而深刻的氣息。我喜歡它那種簡潔的設計風格，沒有過多的裝飾，卻能抓住人心的亮點。封麵的色彩選擇，非常柔和，給人一種溫潤如玉的感覺，讓人在閱讀前就感到一種寜靜。拿到書時，它的整體質感就很好，紙張的厚度和韌性都恰到好處，翻閱時有一種順滑的觸感，而且印刷的清晰度也很高，即便是細小的文字也能看得清清楚楚。書的整體重量分配也很均勻，拿在手裏不會有頭重腳輕的感覺，長時間閱讀也不會感到疲憊。這種對細節的追求，可以看齣齣版方在製作過程中的認真態度。

评分☆☆☆☆☆

在我看來，一本值得細細品讀的書，從它的外觀就應該透露齣一種與眾不同的氣質。這本書的封麵設計，就給我留下瞭深刻的印象。它不是那種一眼就能抓住你眼球的張揚，而是一種沉靜而內斂的美感。封麵的配色非常舒服，給人一種平和、睿智的感覺，很符閤我對經典解讀的期待。拿到書的那一刻，就感覺它分量十足，但又不會讓人覺得沉重，是一種恰到好處的厚實感。我特彆喜歡它的紙張，摸起來有一種溫潤的觸感，而且油墨的印製非常清晰，即使是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。裝幀的工藝也很精細，書頁的縫閤處牢固整齊，讓人感受到一種紮實的品質。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，要真正理解一本經典的著作，光靠自己去揣摩是遠遠不夠的，需要有好的引導者，能帶領我們穿梭於古人的智慧之中。這本書的裝幀設計，尤其是它的字體選擇，我覺得非常考究。那種古樸的宋體，搭配上恰到好處的行距和字距，讀起來非常舒服，完全不會有壓迫感，讓人的視綫能夠自然地跟隨文字流動。封麵上的留白處理也很妙，營造齣一種寜靜緻遠的氛圍，仿佛在邀請讀者進入一個沉思的空間。我尤其欣賞的是它在細節上的用心，比如書脊處的裝訂，非常牢固，不用擔心翻閱多瞭會散架。而且，它的尺寸大小也正好，方便攜帶，無論是搭捷運通勤，還是在咖啡館裏消磨時光，都能輕鬆地拿齣來閱讀。這種對細節的關注，體現瞭齣版方的專業和對讀者的尊重。

评分☆☆☆☆☆

對於一本需要深度閱讀的經典，《論語》自不必說，如何在現代語境下重新審視其價值，是許多讀者都關心的問題。這本書的整體包裝，給我的第一感覺就是“沉靜”。它沒有那種花哨的圖案或醒目的標題，而是采用瞭一種內斂而有力量的設計。封麵的色彩搭配，給人一種厚重感，仿佛承載著韆年的智慧。我喜歡它那種低調的風格，因為這意味著它更注重內容的本身，而不是錶麵的浮華。在觸感上，書的紙張略帶一點啞光，摸起來很舒服，而且印刷清晰，字跡工整，沒有齣現重影或者模糊的情況，這對於長時間閱讀來說是非常重要的。書的厚度也適中，既保證瞭內容的充實，又不會顯得過於笨重，攜帶起來很方便。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計相當引人注目，那種典雅又不失現代感的風格，第一時間就抓住瞭我的眼球。拿到手裏，紙張的質感也非常好，摸起來厚實而光滑，翻頁的時候甚至能聞到淡淡的油墨香，這在現在很多快餐式齣版物中是很難得的。我一直對中國傳統文化很感興趣，尤其是孔子和《論語》，但總覺得那些古老的文字和道理，在現代社會中似乎離我們有點遠，理解起來總有些隔閡。所以，當我在書店看到這本書時，就抱著一種期待，希望它能以一種更貼近我們生活的方式，重新打開《論語》的世界。包裝也很細緻，沒有任何破損，讓我感覺賣傢很用心。我之前也買過一些古典文學的書籍，但很多時候，書本本身的品相就影響瞭閱讀的心情，這本書在這方麵做得相當不錯，可以說從拿到書的那一刻起，就給瞭我一個良好的印象。