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　★以非常口语化的词汇注解《论语》，跳脱出传统文言文方式，非常浅显易懂。
　　★从现代的观念来解读《论语》，重新解释经典，更加生动有趣。
　　
　　《论语》是旧的
　　但是读法可以是新的
　　儒学经典里的智慧
　　用现代人的语言重新解读
　　再现孔夫子及其弟子的
　　课堂问答现场
　　
　　《论语》记载着孔子以及其弟子的言行纪录，是本语录体。
　　更是研究孔子学说暨儒家思想最直接、最重要的原始资料。
　　
　　四书五经，乃儒家学术思想中心、固有文化之宝典：如《中庸》为本体论，《大学》为方法论，《易》是知识论，《诗》《书》是文学论，《春秋》是历史论，《礼》《乐》是文化论，《孟子》是民生论；唯有《论语》最生活化、实用化，常在「诗云、子曰」的字里行间，收到潜移默化之效，达到移风易俗之用，是为生活论，其「功力」比之《圣经》常有过之而无不及。
　　
　　作者以创意式概念，注释孔子与弟子间的对话，重新赋予新气象、新生命，使得「孔家店」诸子们，摆脱严肃的圣贤外壳，赋予更亲切、更活泼、更生动的形象，永远深入在我们的生活里。

好的，以下是一份为您定制的图书简介，旨在全面介绍一本不涉及《论语》内容的图书，内容翔实，力求自然流畅。 --- 《星际航道与远古文明：对失落技术图谱的追溯与重建》 图书简介 本书是一部宏大叙事与精微考据并重的跨学科研究专著，聚焦于人类文明史上最为神秘且最具颠覆性的两个主题：深空探索的理论极限，以及散布于地球深处和太阳系边缘的史前（Precursor）技术遗迹。本书并非传统意义上的科幻小说集，而是一份基于现有物理学、考古学、符号学及天体物理学数据，进行大胆推演与严谨论证的学术探索报告。 第一部分：超光速的物理悖论与曲率驱动的理论基石 在本书的开篇部分，作者首先对当前宇宙航行理论的局限性进行了深入剖析。爱因斯坦的狭义相对论构筑了我们对宇宙速度的理解框架，但要实现星际尺度的旅行，必须找到规避光速屏障的“捷径”。 1. 零点能场的再评估与卡西米尔效应的宏观应用： 我们重新审视了量子真空的能量密度，探讨了如何通过精密调控电磁场，实现对局部时空结构的有效“塑形”。书中详细阐述了“负能量密度”在理论上构建阿尔库比耶雷曲率驱动（Alcubierre Drive）模型的可行性，并针对其所需的奇异物质（Exotic Matter）的来源，提出了基于高维拓扑缺陷的几种可能性。这部分内容涉及复杂的张量分析和场论计算，但作者以清晰的图示和类比，向非专业读者展示了如何“弯曲”而非“穿透”时空。 2. 虫洞的稳定性与安全航线规划： 如果曲率驱动是“推”，那么虫洞便是“捷径”。本书深入探讨了如何利用潮汐力稳定类爱因斯坦-罗森桥（Einstein-Rosen Bridge）的出口。一个关键的论点是：稳定虫洞可能需要一种超重元素作为“骨架”，这种元素可能在超新星爆发的特定阶段才能合成。我们将这些理论计算与SETI（搜寻地外文明计划）接收到的、被传统理论解释为背景噪声的异常引力波信号进行了交叉比对，提出了一种“引力波导航标记”的假设。 第二部分：失落的工程学——巴比伦残骸与火星地幔的回响 本书的第二部分将视线从理论太空转向地球内部及太阳系中的邻近天体，聚焦于那些无法用已知人类技术解释的“史前遗迹”。 1. 对“巴比伦几何学”的符号学重构： 作者挑战了对古代文明技术水平的传统认知。通过对美索不达米亚泥板上复杂数学符号（尤其是在占星术和历法记录中隐藏的部分）的重新解读，发现其可能并非单纯的祭祀记录，而是一种高度压缩的工程蓝图。例如，对周期性天文事件的精确预测，其背后所需的计算能力，远超同时期青铜时代的技术水平。我们推测，这些知识并非“发明”，而是从更早期的、具备高阶科技的文明“继承”而来。 2. 地幔深处的金属同位素异常： 本书引入了地球物理学界尚未完全解释的现象：地幔深处某些区域的非自然同位素富集。通过分析深层钻探样本中的放射性衰变链，作者提出一个大胆的猜想：这些异常可能是某种超高能物理实验（如对物质结构进行“重排”）的残留物。这些实验可能旨在创造或稳定用于星际旅行的“零点推进剂”。我们对比了这些异常点与全球古代神话中记载的“圣地”或“权力中心”的地理分布，试图描绘出一条由失落文明建立的、遍布全球的能源网络。 3. 欧罗巴冰层下的“几何构造”证据： 转向外太阳系，本书利用最新轨道探测器收集的磁场微扰数据，重点分析了木卫二（欧罗巴）冰壳下方可能存在的非自然结构。这些结构表现出高度的周期性和精确的几何对称性，其规模之大，超出了自然地质过程的解释范畴。我们推测，这可能是一个“休眠中”的深空船坞，或者是一个用于信息存储的超低温数据阵列，其维护依赖于木星强大的磁场能量。 第三部分：技术哲学的交汇：熵减与文明的终极目标 本书的最终部分，将理论物理与考古发现连接起来，探讨这些失落文明留下的信息所指向的终极目标。 1. 逆转熵增的宏大工程： 生命与文明的本质对抗，即是抵抗宇宙的自然趋势——熵增。如果史前文明真的掌握了超光速技术，那么他们的核心目标可能并非简单的征服或资源掠夺，而是如何实现大规模的“局部熵减”，即在不违反热力学第二定律的前提下，维持一个高度有序的系统。我们分析了从古代文本中提取的关于“永恒能量循环”的描述，试图将其转化为现代工程学的概念模型。 2. 信息保护与“时间胶囊”的载体： 本书认为，我们发现的那些“遗迹”——无论是地下的金属同位素还是天体的几何结构——都不是用于日常使用的工具，而是一种极致优化的信息存储介质。它们的设计目的，是为了抵御数十亿年的宇宙辐射和地质变迁。通过对这些信息载体的材料学分析，我们可以反向推导出远古文明对时间尺度和物质稳定性的理解，这远超我们目前的材料科学极限。 结论： 《星际航道与远古文明》试图构建一座桥梁，连接人类对未来的无限向往（曲率驱动）与对自身起源的深层困惑（史前技术）。它不是提供确切的答案，而是提供一套全新的、跨越时空的分析工具，邀请读者一同参与到这场对宇宙终极奥秘的追溯与重建之中。本书的结论是：人类文明的演进并非线性的，我们正站在一个被遗忘的巨人肩膀上，而理解那些“失落的图谱”，或许才是我们真正迈向星辰大海的关键。 --- （全书共计约1600字，内容紧密围绕星际理论、古代工程学、地球物理异常等非《论语》范畴的主题展开。）

作者简介

韩廷一  

　　浙江省萧山县人。花莲师范学校普师科毕业，政治大学边政学系毕业，政治作战学校政治研究所毕业，美国西太平洋大学政治学博士，英国伦敦南湾大学博士后研究。五十五年高等考试及格。曾任教于海洋、实践大学。

　　着有：《韩昌黎思想研究》（台湾商务）、《老子新解读》、《庄子内七篇新解读》、《孙子十三篇新解读》（万卷楼）。
 

代序    
 
学而第一（共十六章）
为政第二（共二十四章）
八佾第三（共二十六章）
里仁第四（共二十六章）
公冶长第五（共二十八章）
雍也第六（共二十八章）
述而第七（共三十七章）
泰伯第八（共二十一章）
子罕第九（共三十章）
乡党第十（共十八章）
先进第十一（共二十五章）
颜渊第十二（共二十四章）
子路第十三（共三十章）
宪问第十四（共四十七章）
卫灵公第十五（共四十一章）
季氏第十六（共十四章）
阳货第十七（共二十六章）
微子第十八（共十一章）
子张第十九（共二十五章）
尧曰第二十（共三章）
跋
 

导言
　　
　　一、中国人的圣经
　　《论语》一书记载孔子言行，是研究孔子学说与儒家思想最直接、最重要的资料。四书五经，乃儒家学术思想中心、固有文化之宝典：《中庸》为本体论，《大学》为方法论，《易》是知识论，《诗》《书》是文学论，《春秋》是历史论，《礼》《乐》是文化论，《孟子》是民生论…，只有《论语》最生活化、实用化，常在「诗云、子曰」的字里行间，收到潜移默化之效，是为生活论。其「功力」比之圣经Bible常有过之而无不及。
　　
　　二、论语释名
　　1、「门人相与辑而论纂，故谓论语。」（班固《汉书．艺文志》），孔子门人记录孔子应答弟子、时人及弟子之间的言谈有之，至于论纂则未必。
　　
　　2、「论，伦也，有伦理也；语，叙也，叙己所欲说也。」（刘熙《释名》），有隔靴骚痒未到痒处之憾。
　　
　　3、「论，撰也；答述曰语；撰次孔子答弟子及时人之语也。」（陆德明《经典释文》），语意已十分相近了。
　　
　　4、「可以经纶世务，圆转无穷，蕴含万理。故曰：纶（轮、理）也。」（邢昺《论语集序．正义》）未解出语字。
　　
　　5、我的解释是：
　　仑(ㄌㄨㄣ)：有条理，有思绪也；此一「字根」衍生出：
　　（1）伦(ㄌㄨㄣ)：有条理的人际关系；人伦。
　　（2）轮(ㄌㄨㄣ)：有一定的秩序；轮流、轮转。
　　（3）崙(ㄌㄨㄣ)：山丘的脉络；崑崙。
　　（4）抡(ㄌㄨㄣ)：有规律的挥动；抡起拳头。
　　（5）沦(ㄌㄨㄣ)：水涡；沦陷。
　　（6）纶(ㄌㄨㄣ)：成圈的丝线；纶巾。
　　（7）囵(ㄌㄨㄣ)：完整无缺的吞下；囫囵。
　　（8）论(ㄌㄨㄣ)：有条理的言论；理论。
　　论语者，有条理的言论的语录本（包括诸儒之讨论），即《孔语录》，犹今之有《毛语录》也。
　　
　　三、论语的诗情「话」意
　　1、子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」（〈学而1〉）
　　（1）恼在脑，愠在心，躁在足，抖在手，怒在外。
　　（2）身为一个读书人，温故而知新（能推陈出新）十分喜悦，有师友从远方来，论道、饮酒、品茗…乐在其中；学生教不会，而不发脾气（骂人、打人，叫学生吃粉笔头、用抹布塞学生的嘴…），这才是个真君子啊（注意！孔子的职业是老师）。
　　
　　2、子禽问于子贡曰：「夫子至于是邦也，必闻其政，求之与(ㄩ)？抑与(ㄩ)之与(ㄩ)？」
　　子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也其诸异乎人之求之与！」（〈学而10〉）
　　饱读诗书者必温，通易者必良，达礼者必恭，修乐者必俭，知春秋大义者必让。
　　
　　3、子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不踰矩。」（〈为政4〉）
　　何谓天？天有六义：（1）物质天Sky，（2）主宰天god，（3）命运天fate，（4）自然天nature，（5）义理天justice，（6）天命destiny。
　　人到了五十，历经风霜，才知天命，才认人命，不认命又当如何？
　　人到了六十，不但认命，而且更要随缘顺时。
　　
　　4、孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」（〈为政6〉）
　　疾：（1）疾病，父母之疾；儿女发烧、肚痛之疾。
　　（2）担心。
　　（3）争吵。
　　孔子说：「最使父母烦心、反感的，莫非『应喙应舌』的辩个不休。」「父母最担心的不外儿女们生病。」这是现代孝子孝女（老子孝顺儿女）图。
　　
　　5、子贡问君子。子曰：「先行，其言而后从之。」（〈为政13〉）
　　（1）中国人光说不练。
　　（2）英国人多说少做。
　　（3）美国人边说边做。
　　（4）德国人做了再说。
　　（5）日本人做了也不说。
　　
　　6、子曰：「茍（苟）志于仁矣，无恶也。」
　　（1）茍(ㄐㄧ)：同亟，急忙状。
　　（2）苟(ㄍㄡ)：苟且，暂时能够，如果…。
　　「茍日新，日日新，又日新」《大学．传二章》
　　「临财毋茍（急急忙忙）得，临难毋苟（随随便便）免」
　　
　　7、子曰：「道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？」
　　子路闻之喜。子曰：「由也，好勇过我，无所取材。（〈公冶长7〉）
　　桴：（1）以竹木编成舟，大曰筏，小曰桴。
　　（2）竹编为筏，木编为桴。
　　（3）古者刳木为舟，曰桴，即独木舟。
　　材：（1）木材。
　　（2）通才，可取之才。
　　孔子想浮海，虽有人伴，却没有滑板啊！
　　
　　8、宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？」（〈公冶长10〉）
　　画：（1）n白昼，大白天。
　　（2）v.佈置、装饰。
　　（3）v.绘画。
　　寝：（1）adj睡觉。
　　（2）n.寝室。
　　（3）动名词：男女交媾之图，春宫也。
　　宰予上课时，不认真听夫子说仁义道义的，竟然在底下画起男女交媾的春宫图，惹得老夫子火冒三丈，大骂宰予朽木、粪土，要是我，啍！不给他三个巴掌才怪。
　　
　　9、子曰：「唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。」（〈阳货25〉）
　　（1）每次读「近之则不孙，远之则怨」时，无不为老夫子拍案叫绝。这个经验的确是从生活体验得来，要是你未婚或没有个三女两儿，你绝对无从心领神会。从诸历史，王朝之败亡，国破家灭，莫不是女人与小人（外戚与宦官）为害，证之现今Sogo、台开弊案…莫不如此，因此与女子、小人相处之道，唯有四字：「相敬如宾」。
　　（2）我的解释是这样的：
　　a、唯：唯唯诺诺；当答应讲。
　　b、女子：女儿也。
　　c、小人：没出息的小子，台语：俗仔也。
　　要答应女儿嫁与一个没出息的小子，实在很为难啊！亲近、接济他们就不逊（爬到头上来）；远离他们，不理会他们，怨声载道。
　　所以，夫子一见公治长、南容两人可靠、老实，并有一技之长。为了女儿的终生幸福，主动介入婚事。
　　
　　10、子夏曰：「仕而优则学，学而优则仕。」（〈子张13〉）
　　子夏说：「一个有博士学位的人（仕也），得意时出而做官，风骚个三、五年（借调可也，放弃美国国籍也可以。）；等到失意时，回到大学担任副教授，「蹲点」个三、五年，顺势而起，又是一条好汉！
　　四、宋朝开国宰相之所以能够「临政，处决如流」（见宋史赵普传），只不过他熟读半部《论语》而已。因此《论语》一书，不祗是治国亦为齐家之宝典。

　　谨以此书作为我父作宾先生九十大寿纪念，并祝我家家运昌隆，子孝孙贤。

学而第一（共十六章）
 
第一章 做个快乐的学习人
子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」

注释：
1、子：有五种解释：
（1）尊称：意即先生、老师，通常放在姓氏之下；如：孔子、孟子、荀子……等。《论语》中的「子」，通常指孔子。
（2）人名：子贡、子路、子游……等。
（3）专称：天子、君子、弟子，二、三子……等。
（4）当代名词用：「子亦有异闻乎？」（季氏）。「子为谁？」（微子）。
（5）通子女的子。
2、曰：开口吐舌为曰。
3、学：（1）学习，包括学道、学礼、学文、学诗、学各种技艺。
（2）学，效也、通傚。
4、时：按时、及时、时时，适应时代，时势。
5、习：（1）温习、复习、练习。
（2）习：鸟数飞也。
6、说：同悦，古文中「喜悦」与「论说」，均同一字，汉以后才分。
7、朋：泛指朋友，细分之：同文、同门曰朋；同志、同业曰友。泛指志同道合之人。
8、乐：（1）ㄩㄝˋ：音乐、礼乐；姓氏。
（2）ㄌㄜˋ：快乐、悦在心，乐在外。
（3）ㄧㄠˋ要：喜好，敬业乐群，仁者乐山，智者乐水。
有乐器行，名曰：「乐乐乐」，应读作ㄌㄜˋ ㄧㄠˋ ㄩㄝˋ，快乐的人喜好音乐；
或读ㄧㄠˋ ㄩㄝˋ ㄌㄜˋ ，喜欢音乐的人很快乐。
9、人不知：有两种解释：
（1）人家不知道我，不了解我，不认识我。
（2）人泛指学生，学生教不会，老师不生气，不打人，才是真君子。
10、愠：恼怒也，恼在脑，愠在心，怒在形。
11、君子：有四种解释：
（1）有德之人指老师；反之，小人指无德之人指学生。
（2）在上位的人指君子，小人在下在位的人指百姓。
（3）指成人；小人则指小孩。
（4）古时妻称唿丈夫，曰君子。

语译：
孔子说：「学了新的东西，经常复习它，练习它，不也是一件令人喜悦的事儿？
有志同道合的人，从远方来看我，不也是一件很快乐的事儿？
人家不知道我，我不恼、不怒，不也是个君子人物吗？」
（学生教不会，我不发脾气，不也是个很称职的老师啊！）此又一解也！

评分☆☆☆☆☆

我一直觉得，要真正理解一本经典的著作，光靠自己去揣摩是远远不够的，需要有好的引导者，能带领我们穿梭于古人的智慧之中。这本书的装帧设计，尤其是它的字体选择，我觉得非常考究。那种古朴的宋体，搭配上恰到好处的行距和字距，读起来非常舒服，完全不会有压迫感，让人的视线能够自然地跟随文字流动。封面上的留白处理也很妙，营造出一种宁静致远的氛围，仿佛在邀请读者进入一个沉思的空间。我尤其欣赏的是它在细节上的用心，比如书脊处的装订，非常牢固，不用担心翻阅多了会散架。而且，它的尺寸大小也正好，方便携带，无论是搭捷运通勤，还是在咖啡馆里消磨时光，都能轻松地拿出来阅读。这种对细节的关注，体现了出版方的专业和对读者的尊重。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计相当引人注目，那种典雅又不失现代感的风格，第一时间就抓住了我的眼球。拿到手里，纸张的质感也非常好，摸起来厚实而光滑，翻页的时候甚至能闻到淡淡的油墨香，这在现在很多快餐式出版物中是很难得的。我一直对中国传统文化很感兴趣，尤其是孔子和《论语》，但总觉得那些古老的文字和道理，在现代社会中似乎离我们有点远，理解起来总有些隔阂。所以，当我在书店看到这本书时，就抱着一种期待，希望它能以一种更贴近我们生活的方式，重新打开《论语》的世界。包装也很细致，没有任何破损，让我感觉卖家很用心。我之前也买过一些古典文学的书籍，但很多时候，书本本身的品相就影响了阅读的心情，这本书在这方面做得相当不错，可以说从拿到书的那一刻起，就给了我一个良好的印象。

评分☆☆☆☆☆

对于一本需要深度阅读的经典，《论语》自不必说，如何在现代语境下重新审视其价值，是许多读者都关心的问题。这本书的整体包装，给我的第一感觉就是“沉静”。它没有那种花哨的图案或醒目的标题，而是采用了一种内敛而有力量的设计。封面的色彩搭配，给人一种厚重感，仿佛承载着千年的智慧。我喜欢它那种低调的风格，因为这意味着它更注重内容的本身，而不是表面的浮华。在触感上，书的纸张略带一点哑光，摸起来很舒服，而且印刷清晰，字迹工整，没有出现重影或者模糊的情况，这对于长时间阅读来说是非常重要的。书的厚度也适中，既保证了内容的充实，又不会显得过于笨重，携带起来很方便。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，一本书的外在，往往能反映出其内在的品质。这本书的封面设计，就传递出一种朴实而深刻的气息。我喜欢它那种简洁的设计风格，没有过多的装饰，却能抓住人心的亮点。封面的色彩选择，非常柔和，给人一种温润如玉的感觉，让人在阅读前就感到一种宁静。拿到书时，它的整体质感就很好，纸张的厚度和韧性都恰到好处，翻阅时有一种顺滑的触感，而且印刷的清晰度也很高，即便是细小的文字也能看得清清楚楚。书的整体重量分配也很均匀，拿在手里不会有头重脚轻的感觉，长时间阅读也不会感到疲惫。这种对细节的追求，可以看出出版方在制作过程中的认真态度。

评分☆☆☆☆☆

在我看来，一本值得细细品读的书，从它的外观就应该透露出一种与众不同的气质。这本书的封面设计，就给我留下了深刻的印象。它不是那种一眼就能抓住你眼球的张扬，而是一种沉静而内敛的美感。封面的配色非常舒服，给人一种平和、睿智的感觉，很符合我对经典解读的期待。拿到书的那一刻，就感觉它分量十足，但又不会让人觉得沉重，是一种恰到好处的厚实感。我特别喜欢它的纸张，摸起来有一种温润的触感，而且油墨的印制非常清晰，即使是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。装帧的工艺也很精细，书页的缝合处牢固整齐，让人感受到一种扎实的品质。