具体描述
《三遂平妖传》，又名《平妖传》，为明代的一部长篇神魔小说。小说内容根据史料加以演义，主要讲述北宋时期王则于贝州起义，文彦博得马遂、李遂和诸葛遂智「三遂」之力加以镇压的事件。在人物塑造上，平妖传成功描绘出圣姑姑、蛋子和尚、胡永儿等一系列血肉丰满、性格鲜明的形象。特别在圣姑姑对儿女的那份母性、蛋子和尚正直率真、胡永儿狐性逐步压倒人性的过程，每一段情节都令人印象深刻。在内容创作上，作者大量的世情描写，运用具有当时口语素朴生动的文字，表露出他对现实的深厚关怀。这对于我们了解当时的民俗、语言都具有不可忽视的价值，值得读者细心体会。
著者信息
作者简介
【校注者】
杨东方
1978生，河南夏邑人。北京中医药大学副教授，硕士研究生导师。在《明清小说研究》《中国科技史杂志》等刊物上发表多篇论文。主要着作有《明清士人的世俗生活》等。
周明鉴
1982生，吉林榆树人。古代文学硕士。热爱传统文化，研究涉及古代文学、传统文化及中医文献等方面。参与整理编撰评注《图注红楼梦》、《随园食单》、《杏林拾趣》、《制药大纲》、《吕留良医论医案集》等。
【校注者】
杨东方
1978生，河南夏邑人。北京中医药大学副教授，硕士研究生导师。在《明清小说研究》《中国科技史杂志》等刊物上发表多篇论文。主要着作有《明清士人的世俗生活》等。
周明鉴
1982生，吉林榆树人。古代文学硕士。热爱传统文化，研究涉及古代文学、传统文化及中医文献等方面。参与整理编撰评注《图注红楼梦》、《随园食单》、《杏林拾趣》、《制药大纲》、《吕留良医论医案集》等。
图书目录
总目
引 言 一五
插 图 一四
叙 一二
天许斋批点北宋三遂平妖传引首 一二
回 目 一三
正 文 一四七七
回目
第一回 授剑术处女下山 盗法书袁公归洞 一
第二回 修文院斗主断狱 白云洞猿神布雾 一三
第三回 胡黜儿村里闹贞娘 赵大郎林中寻狐迹 二六
第四回 老狐大闹半仙堂 太医细辨三支脉 三六
第五回 左瘸儿庙中偷酒 贾道士楼下迷花 四六
第六回 小狐精智赚道士 女魔王梦会圣姑 六○
第七回 杨巡检迎经逢圣姑 慈长老汲水得异蛋 七三
第八回 慈长老单求大士签 蛋和尚一盗袁公法 八五
第九回 冷公子初试厌人符 蛋和尚二盗袁公法 九九
第十回 石头陀夜闹罗家畈 蛋和尚三盗袁公法 一一三
第十一回 得道法蛋僧访师 遇天书圣姑认弟 一三一
第十二回 老狐精挑灯论法 痴道士感月伤情 一五一
第十三回 闭东庄杨春点金 筑法坛圣姑鍊法 一六八
第十四回 圣姑堂纸虎守金山 淑景园张鸾逢媚儿 一八二
第十五回 雷太监馋眼娶干妻 胡媚儿痴心游内苑 一九六
第十六回 胡员外喜逢仙画 张院君怒产妖胎 二○八
第十七回 博平县张鸾祈雨 五龙坛左黜斗法 二二○
第十八回 张处士乘舟会圣姑 胡员外冒雪寻相识 二三六
第十九回 陈善留义双赠钱 圣姑永儿私传法 二四九
第二十回 胡洪怒烧如意册 永儿夜赴相国寺 二五六
第二十一回 平安街员外重兴 胡永儿豆人纸马 二六五
第二十二回 胡员外寻媒议亲 蠢憨哥洞房花烛 二七三
第二十三回 蠢憨哥误上城楼嵴 费将仕扑碎游仙枕 二八五
第二十四回 八角镇永儿变异相 郑州城卜吉讨车钱 二九五
第二十五回 八角井众水手捞尸 郑州堂卜大郎献鼎 三○七
第二十六回 野林中张鸾救卜吉 山神庙公差赏双月 三一五
第二十七回 包龙图新治开封府 左瘸师大恼任吴张 三二五
第二十八回 莫坡寺瘸师入佛肚 任吴张梦授圣姑法 三三三
第二十九回 王太尉大舍募缘钱 杜七圣狠行续头法 三四五
第三十回 弹子僧变化恼龙图 李二哥首妖遭跌死 三五五
第三十一回 胡永儿卖泥蜡烛 王都排会圣姑姑 三六七
第三十二回 夙姻缘永儿招夫 散钱米王则买军 三八○
第三十三回 左瘸师显神惊众 王都排纠伙报雠 三八九
第三十四回 刘彦威三败贝州城 胡永儿大掠河北地 三九八
第三十五回 赵无瑕 生绐贼 包龙图应诏推贤 四一一
第三十六回 文相国三路兴师 曹招讨唧筒破贼 四二三
第三十七回 白猿神信香求玄女 小狐妖飞磨打潞公 四三三
第三十八回 多目神报德写银盆 文招讨失路逢诸葛 四四三
第三十九回 文招讨听曲用马遂 李鱼羹直谏怒王则 四五三
第四十回 潞国公奏凯汴京城 白猿神重掌修文院 四六三
引 言 一五
插 图 一四
叙 一二
天许斋批点北宋三遂平妖传引首 一二
回 目 一三
正 文 一四七七
回目
第一回 授剑术处女下山 盗法书袁公归洞 一
第二回 修文院斗主断狱 白云洞猿神布雾 一三
第三回 胡黜儿村里闹贞娘 赵大郎林中寻狐迹 二六
第四回 老狐大闹半仙堂 太医细辨三支脉 三六
第五回 左瘸儿庙中偷酒 贾道士楼下迷花 四六
第六回 小狐精智赚道士 女魔王梦会圣姑 六○
第七回 杨巡检迎经逢圣姑 慈长老汲水得异蛋 七三
第八回 慈长老单求大士签 蛋和尚一盗袁公法 八五
第九回 冷公子初试厌人符 蛋和尚二盗袁公法 九九
第十回 石头陀夜闹罗家畈 蛋和尚三盗袁公法 一一三
第十一回 得道法蛋僧访师 遇天书圣姑认弟 一三一
第十二回 老狐精挑灯论法 痴道士感月伤情 一五一
第十三回 闭东庄杨春点金 筑法坛圣姑鍊法 一六八
第十四回 圣姑堂纸虎守金山 淑景园张鸾逢媚儿 一八二
第十五回 雷太监馋眼娶干妻 胡媚儿痴心游内苑 一九六
第十六回 胡员外喜逢仙画 张院君怒产妖胎 二○八
第十七回 博平县张鸾祈雨 五龙坛左黜斗法 二二○
第十八回 张处士乘舟会圣姑 胡员外冒雪寻相识 二三六
第十九回 陈善留义双赠钱 圣姑永儿私传法 二四九
第二十回 胡洪怒烧如意册 永儿夜赴相国寺 二五六
第二十一回 平安街员外重兴 胡永儿豆人纸马 二六五
第二十二回 胡员外寻媒议亲 蠢憨哥洞房花烛 二七三
第二十三回 蠢憨哥误上城楼嵴 费将仕扑碎游仙枕 二八五
第二十四回 八角镇永儿变异相 郑州城卜吉讨车钱 二九五
第二十五回 八角井众水手捞尸 郑州堂卜大郎献鼎 三○七
第二十六回 野林中张鸾救卜吉 山神庙公差赏双月 三一五
第二十七回 包龙图新治开封府 左瘸师大恼任吴张 三二五
第二十八回 莫坡寺瘸师入佛肚 任吴张梦授圣姑法 三三三
第二十九回 王太尉大舍募缘钱 杜七圣狠行续头法 三四五
第三十回 弹子僧变化恼龙图 李二哥首妖遭跌死 三五五
第三十一回 胡永儿卖泥蜡烛 王都排会圣姑姑 三六七
第三十二回 夙姻缘永儿招夫 散钱米王则买军 三八○
第三十三回 左瘸师显神惊众 王都排纠伙报雠 三八九
第三十四回 刘彦威三败贝州城 胡永儿大掠河北地 三九八
第三十五回 赵无瑕 生绐贼 包龙图应诏推贤 四一一
第三十六回 文相国三路兴师 曹招讨唧筒破贼 四二三
第三十七回 白猿神信香求玄女 小狐妖飞磨打潞公 四三三
第三十八回 多目神报德写银盆 文招讨失路逢诸葛 四四三
第三十九回 文招讨听曲用马遂 李鱼羹直谏怒王则 四五三
第四十回 潞国公奏凯汴京城 白猿神重掌修文院 四六三
图书序言
引言
《三遂平妖传》全称《北宋三遂平妖传》，又名《平妖传》，为我国明代时期的一部长篇小说。演述北宋时王则于贝州起义，文彦博得「三遂」（马遂、李遂和诸葛遂智）之力加以镇压之事。《宋史‧明镐传》载：
王则者，本涿州人。岁饥，流至恩州，自卖为人牧羊，后隶宣毅军为小校。恩、冀俗妖幻，相与习《五龙》、《滴泪》等经及图谶诸书，言释迦佛衰谢，弥勒佛当持世。初，则去涿，母与之诀别，刺「福」字于其背以为记。妖人因妄传字隐起，争信事之，而州吏张峦、卜吉主其谋，党连德、齐诸州，约以庆历八年正旦，断澶州浮梁，乱河北。……亟以七年冬至叛。……则僭号东平郡王，以张峦为宰相，卜吉为枢密使，建国曰安阳。……旗帜号令，率以「佛」为称。……及文彦博至，穴通城中，选壮士中夜由地道入，众登城。贼纵火牛，官军以枪中牛鼻，牛还攻之，贼大溃，开东门遁。……总管王信捕得则，其余众保村舍，皆焚死。槛送则京师，支解以徇。则叛凡六十六日。
可见，小说据历史加以演义，但由于王则起义的宗教色彩，小说为此增加了很多妖狐变幻的故事，从而使小说的幻化色彩沖淡了实事的痕迹，成为了神魔小说的典型之作。
《平妖传》现存两个版本系统。其一为四卷二十回本。首武胜童昌祚撰「重刊《平妖传引》」，卷一至卷三正文前题「东原罗贯中编次，钱塘王慎修校梓」，卷四正文前则题「东原罗贯中编次、金陵世德堂校梓」。现藏北京大学图书馆，被收入「《北京大学图书馆馆藏善本丛书》」，由北京大学出版社于一九八三年排印刊行。其二为四十回本。据孙楷第《日本东京所见小说书目》，明刊有两种：一为天许斋批点本，目录、引首书名均题「天许斋批点《北宋三遂平妖传》」，引首叶上题「宋东原罗贯中编」、「明陇西张无咎校」，首泰昌元年（西元一六二○年）张无咎序。一为崇祯墨憨斋批点金阊嘉会堂刊本。内封题「墨憨斋手授《新平妖传》」，有识语云：「旧刻罗贯中《三遂平妖传》二十卷，原起不明，非全书也，墨憨斋主人曾于长安复购得数回，残缺难读，乃手自编纂，共四十卷，首尾成文，始称完璧，题曰《新平妖传》，以别于旧。本坊绣梓，为世共珍。」末署「金阊嘉会堂梓行」，有二章，右下曰「颖川陈氏」，左上曰「勗吾发兑」。首张无咎序，不记年月，序中已明言龙子犹补作及重刻之故。目录叶题「墨憨斋批点《北宋三遂平妖传》」，引首前题「天许斋批点《北宋三遂平妖传》」，撰人名题「宋东原罗贯中编，明东吴龙子犹补」。这两种明刻本均藏在日本内阁文库，清刊本似皆从金阊嘉会堂刊本出。对于二十回本与四十回本的先后关系，学术界颇有争议，但大部分学者认为四十回本系增补二十回本而成。我们和大多数学者的观点一致，尊重金阊嘉会堂本的「识语」，认为二十回本先出，冯梦龙增补而成四十回本，初刊为天许斋批点本，再刊为墨憨斋批点金阊嘉会堂刊本。至于天许斋本题为：「明陇西张无咎校」，可能是故意隐匿重编者姓名，因为金阊嘉会堂本和天许斋本书前均有张无咎的序文，但序文稍有不同。金阊嘉会堂本在「兹刻，回数倍前」后多出「盖吾友龙子犹所补也」一句，明确指出了冯梦龙就是四十回本的增补者。
二十回本自胡员外得仙画产女永儿起，以此演述圣姑、卜吉、张鸾、任迁、弹子和尚事，至十三回以后始记王则起义，讫文彦博平定叛乱终。故事简单，情节突兀，人物关系纠缠不清，正如明泰昌元年刻本张无咎所言「昔见武林旧刻本止二十回，首如暗中闻炮，突如其来；尾如饿时嚼蜡，全无滋味，且张鸾、弹子和尚、胡永儿及任吴张等后来全无施设；而圣姑姑竟不知何物，突然而来，杳然而灭。」四十回本则大有改观，增补了得画前十五回，记袁公受道法于九天玄女，复为弹子和尚所盗，及妖狐圣姑姑炼法事。三十回以下记王则事，略依原本。情节完整，叙事转密。故本丛书採纳四十回本，鉴于泰昌元年的天许斋本文字多有模煳，故以上海古籍出版社影印日本内阁文库所藏金阊嘉会堂本（《古本小说集成》本）为底本，并参考天许斋本（北京中华书局《古本小说丛刊》本）。
《平妖传》在中国小说发展史上占据一席之地。鲁迅先生在《中国小说史略‧明之神魔小说》（上）中说：「历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰『同源』，所谓义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，统于二元，虽无专名，谓之神魔，盖可赅括矣。其在小说，则明初之《平妖传》已开其先，而继起之作尤伙。」明确指出了《平妖传》开神魔小说之先，为明代中后期神魔小说的高潮的出现做了必要酝酿和准备。神魔小说是鲁迅提出的小说类型，得到学界的普遍认可。这种小说产生在三教同源的背景下，以神魔二元对立结构小说框架，内容题材呈现出学道、斗法等神怪内容，艺术上呈现出奇幻的特征。王则利用宗教造反，本身就具有神秘色彩，当时的民间艺人为此创作了很多的话本，《醉翁谈录小说开辟》中就有〈贝州王则〉的名目，并认为「此为妖术之事端」。二十回本《平妖传》承袭此「妖术」特征，以「焚画产永儿」、「试变钱米法」、「剪草为马」、「撒豆成兵」等一系列神奇故事加以串联，使小说初步具有了神魔小说的意味。冯梦龙增补本继续加大它的神魔色彩，增写了许多奇幻情节，如「处女下山」、「狐精访道」、「蛋僧盗法」等等。这些修炼斗法的描写除了增加小说的神幻色彩外，还为整个小说设置了一个宏阔的神幻背景。故明可观道人在〈新列国志叙〉称赞道：「墨憨氏补辑《新平妖传》奇奇怪怪，邈若河汉，海内惊为异书。」尽管冯梦龙使《平妖传》的神魔特征更加成熟，但由于社会大环境的变化，关注现实已成为小说界的共识，冯梦龙增补的《平妖传》却成了神魔小说的殿军。陈大康曾言：「这部《北宋三遂平妖传》的问世，标志着有较深的文学修养的文人开始参与通俗小说的创作，然而对神魔小说流派来说，它的繁荣历程却快走到了尽头。」（《明代小说史》，上海文艺出版社，二○○○年，第四三九页）同一部《平妖传》，二十回与四十回不同的版本，一个引导了一个小说类型的兴起，一个标志着这个小说类型的结束，由此可见《平妖传》在中国小说史上的地位。
就《平妖传》本身而言，也是一部非常不错的小说。特别是冯梦龙所增补的四十回本，艺术上达到一个很高的程度。张无咎在四十回本〈平妖传叙〉中言：「始终结构，有原有委，备人鬼之态，兼真幻之长。」「堪与《水浒》颉颃。」指出了它具有结构完整、塑造人物生动、艺术与现实完美结合等特点。结构上，二十回本採取了早期白话小说通用的短篇联缀的结构模式，以人物的出场带动情节的发展。这种结构颇为松散，冯梦龙增补本在此基础上加邃加密，以弹子和尚、胡永儿为主要人物，前者以「天书」为线索连接天界与人界、后者以「再世姻缘」为线索连接人界与妖界，使整部书浑然一体。人物塑造上，《平妖传》成功塑造了圣姑姑、蛋子和尚、胡永儿等一系列血肉丰满、性格鲜明的人物形象。圣姑姑对儿女的那份母性、蛋子和尚正直率真、胡永儿狐性逐步压倒人性的过程都使人印象深刻。在艺术与现实的结合上，《平妖传》所塑造的圣姑姑等行径虽有神幻色彩，但都显示出他们都是有血有肉的人物。最重要的是，小说的创作目的并不是为了讲述一些神奇故事，而是有深厚的现实关怀。张无咎评价道：「余尤爱其以伪天书之诬，兆真天书之乱，妖由人兴，此等语大有关系……非近日作《续三国》、《浪史》、《野史》等鸱鸣鸦叫，获罪名教者比。」
此外，《平妖传》还保存了大量的世情描写，文字具有当时口语素朴生动的特点。这对于我们了解当时的民俗、语言都具有不可忽视的价值。
叙
小说家以真为正，以幻为奇。然语有之：「画鬼易，画人难。」西游幻极矣。所以不逮水浒者，人鬼之分也。鬼而不人，第可资齿牙，不可动肝肺。三国志人矣，描写亦工；所不足者，幻耳。然势不得幻，非才不能幻，其季孟之间乎！尝辟诸传奇：水浒，西厢也；三国志，琵琶记也；西游，则近日牡丹亭之类矣。他如玉娇丽、金瓶梅，另辟幽蹊，曲终奏雅，然一方之言，一家之政，可谓奇书，无当巨览，其水浒之亚乎？他如七国、两汉、两唐宋，如弋阳劣戏，一味锣鼓了事，效三国志而卑者也。西洋记如王巷金家神说谎乞布施，效西游而愚者也。至于续三国志、封神演义等，如病人呓语，一味胡谈。浪史、野史等，如老淫吐招，见之欲呕，又出诸杂刻之下矣。王缑山先生每称罗贯中三遂平妖传堪与水浒颉颃。余昔见武林旧刻本，止二十回，开卷即胡员外逢画，突如其来，圣姑姑不知何物，而张鸾、弹子和尚、胡永儿及任、吴、张等后来全无施设。方诸水浒未免强弩之末。兹刻回数倍前，盖吾友龙子犹所补也，始终结构，有原有委，备人鬼之态，兼真幻之长。余尤爱其以伪天书之诬，兆真天书之乱，「妖繇人兴」，此等语大有关系。即质诸罗公亦云：「青出于蓝矣！」使缑山获睹之，其叹赏又当何如邪？书已传于泰昌改元之年，子犹宦游，板毁于火。余重订旧叙而刻之。子犹着作满人间，小说其一斑，而兹刻又特其小说中之一斑云。
《三遂平妖传》全称《北宋三遂平妖传》，又名《平妖传》，为我国明代时期的一部长篇小说。演述北宋时王则于贝州起义，文彦博得「三遂」（马遂、李遂和诸葛遂智）之力加以镇压之事。《宋史‧明镐传》载：
王则者，本涿州人。岁饥，流至恩州，自卖为人牧羊，后隶宣毅军为小校。恩、冀俗妖幻，相与习《五龙》、《滴泪》等经及图谶诸书，言释迦佛衰谢，弥勒佛当持世。初，则去涿，母与之诀别，刺「福」字于其背以为记。妖人因妄传字隐起，争信事之，而州吏张峦、卜吉主其谋，党连德、齐诸州，约以庆历八年正旦，断澶州浮梁，乱河北。……亟以七年冬至叛。……则僭号东平郡王，以张峦为宰相，卜吉为枢密使，建国曰安阳。……旗帜号令，率以「佛」为称。……及文彦博至，穴通城中，选壮士中夜由地道入，众登城。贼纵火牛，官军以枪中牛鼻，牛还攻之，贼大溃，开东门遁。……总管王信捕得则，其余众保村舍，皆焚死。槛送则京师，支解以徇。则叛凡六十六日。
可见，小说据历史加以演义，但由于王则起义的宗教色彩，小说为此增加了很多妖狐变幻的故事，从而使小说的幻化色彩沖淡了实事的痕迹，成为了神魔小说的典型之作。
《平妖传》现存两个版本系统。其一为四卷二十回本。首武胜童昌祚撰「重刊《平妖传引》」，卷一至卷三正文前题「东原罗贯中编次，钱塘王慎修校梓」，卷四正文前则题「东原罗贯中编次、金陵世德堂校梓」。现藏北京大学图书馆，被收入「《北京大学图书馆馆藏善本丛书》」，由北京大学出版社于一九八三年排印刊行。其二为四十回本。据孙楷第《日本东京所见小说书目》，明刊有两种：一为天许斋批点本，目录、引首书名均题「天许斋批点《北宋三遂平妖传》」，引首叶上题「宋东原罗贯中编」、「明陇西张无咎校」，首泰昌元年（西元一六二○年）张无咎序。一为崇祯墨憨斋批点金阊嘉会堂刊本。内封题「墨憨斋手授《新平妖传》」，有识语云：「旧刻罗贯中《三遂平妖传》二十卷，原起不明，非全书也，墨憨斋主人曾于长安复购得数回，残缺难读，乃手自编纂，共四十卷，首尾成文，始称完璧，题曰《新平妖传》，以别于旧。本坊绣梓，为世共珍。」末署「金阊嘉会堂梓行」，有二章，右下曰「颖川陈氏」，左上曰「勗吾发兑」。首张无咎序，不记年月，序中已明言龙子犹补作及重刻之故。目录叶题「墨憨斋批点《北宋三遂平妖传》」，引首前题「天许斋批点《北宋三遂平妖传》」，撰人名题「宋东原罗贯中编，明东吴龙子犹补」。这两种明刻本均藏在日本内阁文库，清刊本似皆从金阊嘉会堂刊本出。对于二十回本与四十回本的先后关系，学术界颇有争议，但大部分学者认为四十回本系增补二十回本而成。我们和大多数学者的观点一致，尊重金阊嘉会堂本的「识语」，认为二十回本先出，冯梦龙增补而成四十回本，初刊为天许斋批点本，再刊为墨憨斋批点金阊嘉会堂刊本。至于天许斋本题为：「明陇西张无咎校」，可能是故意隐匿重编者姓名，因为金阊嘉会堂本和天许斋本书前均有张无咎的序文，但序文稍有不同。金阊嘉会堂本在「兹刻，回数倍前」后多出「盖吾友龙子犹所补也」一句，明确指出了冯梦龙就是四十回本的增补者。
二十回本自胡员外得仙画产女永儿起，以此演述圣姑、卜吉、张鸾、任迁、弹子和尚事，至十三回以后始记王则起义，讫文彦博平定叛乱终。故事简单，情节突兀，人物关系纠缠不清，正如明泰昌元年刻本张无咎所言「昔见武林旧刻本止二十回，首如暗中闻炮，突如其来；尾如饿时嚼蜡，全无滋味，且张鸾、弹子和尚、胡永儿及任吴张等后来全无施设；而圣姑姑竟不知何物，突然而来，杳然而灭。」四十回本则大有改观，增补了得画前十五回，记袁公受道法于九天玄女，复为弹子和尚所盗，及妖狐圣姑姑炼法事。三十回以下记王则事，略依原本。情节完整，叙事转密。故本丛书採纳四十回本，鉴于泰昌元年的天许斋本文字多有模煳，故以上海古籍出版社影印日本内阁文库所藏金阊嘉会堂本（《古本小说集成》本）为底本，并参考天许斋本（北京中华书局《古本小说丛刊》本）。
《平妖传》在中国小说发展史上占据一席之地。鲁迅先生在《中国小说史略‧明之神魔小说》（上）中说：「历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰『同源』，所谓义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，统于二元，虽无专名，谓之神魔，盖可赅括矣。其在小说，则明初之《平妖传》已开其先，而继起之作尤伙。」明确指出了《平妖传》开神魔小说之先，为明代中后期神魔小说的高潮的出现做了必要酝酿和准备。神魔小说是鲁迅提出的小说类型，得到学界的普遍认可。这种小说产生在三教同源的背景下，以神魔二元对立结构小说框架，内容题材呈现出学道、斗法等神怪内容，艺术上呈现出奇幻的特征。王则利用宗教造反，本身就具有神秘色彩，当时的民间艺人为此创作了很多的话本，《醉翁谈录小说开辟》中就有〈贝州王则〉的名目，并认为「此为妖术之事端」。二十回本《平妖传》承袭此「妖术」特征，以「焚画产永儿」、「试变钱米法」、「剪草为马」、「撒豆成兵」等一系列神奇故事加以串联，使小说初步具有了神魔小说的意味。冯梦龙增补本继续加大它的神魔色彩，增写了许多奇幻情节，如「处女下山」、「狐精访道」、「蛋僧盗法」等等。这些修炼斗法的描写除了增加小说的神幻色彩外，还为整个小说设置了一个宏阔的神幻背景。故明可观道人在〈新列国志叙〉称赞道：「墨憨氏补辑《新平妖传》奇奇怪怪，邈若河汉，海内惊为异书。」尽管冯梦龙使《平妖传》的神魔特征更加成熟，但由于社会大环境的变化，关注现实已成为小说界的共识，冯梦龙增补的《平妖传》却成了神魔小说的殿军。陈大康曾言：「这部《北宋三遂平妖传》的问世，标志着有较深的文学修养的文人开始参与通俗小说的创作，然而对神魔小说流派来说，它的繁荣历程却快走到了尽头。」（《明代小说史》，上海文艺出版社，二○○○年，第四三九页）同一部《平妖传》，二十回与四十回不同的版本，一个引导了一个小说类型的兴起，一个标志着这个小说类型的结束，由此可见《平妖传》在中国小说史上的地位。
就《平妖传》本身而言，也是一部非常不错的小说。特别是冯梦龙所增补的四十回本，艺术上达到一个很高的程度。张无咎在四十回本〈平妖传叙〉中言：「始终结构，有原有委，备人鬼之态，兼真幻之长。」「堪与《水浒》颉颃。」指出了它具有结构完整、塑造人物生动、艺术与现实完美结合等特点。结构上，二十回本採取了早期白话小说通用的短篇联缀的结构模式，以人物的出场带动情节的发展。这种结构颇为松散，冯梦龙增补本在此基础上加邃加密，以弹子和尚、胡永儿为主要人物，前者以「天书」为线索连接天界与人界、后者以「再世姻缘」为线索连接人界与妖界，使整部书浑然一体。人物塑造上，《平妖传》成功塑造了圣姑姑、蛋子和尚、胡永儿等一系列血肉丰满、性格鲜明的人物形象。圣姑姑对儿女的那份母性、蛋子和尚正直率真、胡永儿狐性逐步压倒人性的过程都使人印象深刻。在艺术与现实的结合上，《平妖传》所塑造的圣姑姑等行径虽有神幻色彩，但都显示出他们都是有血有肉的人物。最重要的是，小说的创作目的并不是为了讲述一些神奇故事，而是有深厚的现实关怀。张无咎评价道：「余尤爱其以伪天书之诬，兆真天书之乱，妖由人兴，此等语大有关系……非近日作《续三国》、《浪史》、《野史》等鸱鸣鸦叫，获罪名教者比。」
此外，《平妖传》还保存了大量的世情描写，文字具有当时口语素朴生动的特点。这对于我们了解当时的民俗、语言都具有不可忽视的价值。
叙
小说家以真为正，以幻为奇。然语有之：「画鬼易，画人难。」西游幻极矣。所以不逮水浒者，人鬼之分也。鬼而不人，第可资齿牙，不可动肝肺。三国志人矣，描写亦工；所不足者，幻耳。然势不得幻，非才不能幻，其季孟之间乎！尝辟诸传奇：水浒，西厢也；三国志，琵琶记也；西游，则近日牡丹亭之类矣。他如玉娇丽、金瓶梅，另辟幽蹊，曲终奏雅，然一方之言，一家之政，可谓奇书，无当巨览，其水浒之亚乎？他如七国、两汉、两唐宋，如弋阳劣戏，一味锣鼓了事，效三国志而卑者也。西洋记如王巷金家神说谎乞布施，效西游而愚者也。至于续三国志、封神演义等，如病人呓语，一味胡谈。浪史、野史等，如老淫吐招，见之欲呕，又出诸杂刻之下矣。王缑山先生每称罗贯中三遂平妖传堪与水浒颉颃。余昔见武林旧刻本，止二十回，开卷即胡员外逢画，突如其来，圣姑姑不知何物，而张鸾、弹子和尚、胡永儿及任、吴、张等后来全无施设。方诸水浒未免强弩之末。兹刻回数倍前，盖吾友龙子犹所补也，始终结构，有原有委，备人鬼之态，兼真幻之长。余尤爱其以伪天书之诬，兆真天书之乱，「妖繇人兴」，此等语大有关系。即质诸罗公亦云：「青出于蓝矣！」使缑山获睹之，其叹赏又当何如邪？书已传于泰昌改元之年，子犹宦游，板毁于火。余重订旧叙而刻之。子犹着作满人间，小说其一斑，而兹刻又特其小说中之一斑云。
楚黄张无咎述
图书试读
第一回 授剑术处女下山 盗法书袁公归洞
生生化化1本无涯，但是含情总一家。
不信精灵能变幻，旋风吹起活灯花2。
话说大唐开元3年间，镇泽4地方，有箇刘直卿官人。曾做谏议大夫5，因上文字打宰相李林甫6不中，弃职家居。夫人曾劝丈夫莫要多口，到此未免抢白 7几句。那官人是箇正直男子，如何肯伏气？为此言语往来上，夫人心中不乐，害成一病。请医调治，三好两歉，不能痊可。忽一日夜间，夫人坐在牀上，喫了几口粥汤，唤养娘8收过粥碗。只见银灯昏暗，养娘道：「夫人，且喜好箇大灯花。」夫人道：「我有甚喜事！且与我剔去则箇9，落得眼前明亮，心上也觉爽快。」养娘向前，将两指拈起灯杖，打一剔，剔下红燄燄的灯花蕊儿，落在桌上。就灯背后起阵冷风，吹得那灯花左旋右转，如一粒火珠相似。养娘笑道：「夫人好耍子10，灯花儿活了。」说犹未了，只见那灯花三四旋，旋得像碗儿般大一箇火毬，滚下地来，咶的一响，如爆竹之声。那灯花爆开，散作火星满地，登时不见了。只见三尺来长一箇老婆婆，向着夫人叫：「万福11[註]。老媳妇闻知夫人贵恙12，有服仙药在这里，与夫人喫。」那夫人初时也惊怕，闻他说出恁样话来，认做神仙变现，反生欢喜。正是：药医不死病，佛度有缘人。当时喫了他药，虽然病得痊可，后来这婆子缠住了夫人，要做箇亲戚往来。擡着一乘四人轿，前唿后拥，时常来家咶噪13。遣又遣他不去，慢又慢他不得。若有人一句话儿拗着他，他把手一招，其人便扑然倒地，不知甚么法儿，血沥沥一副心肝早被他擎在手中。直待众人苦苦哀求，把心肝望空一撇，自然向那死人的口中熘下去，那死人便得甦醒，因此一件怕人。刘谏议合家烦恼，私下遣人踪迹14他住处，却见他钻入莺脰湖15水底下去了。你想莺脰湖是甚么样水？那水底下怎立得家？必然是箇妖怪。屡请法官书符念咒都禁他不得，反喫了亏。直待南林菴老僧请出一位揭谛尊神16，布了天罗地网，遣神将擒来，现其本形，乃三尺长一箇多年作怪的猕猴。那揭谛名为龙树王菩萨17。刘谏议平时供养这尊神道，极其志诚，所以今日特来救护斩妖绝患。诗曰：
人家切莫畜猕猴，野性奔驰不可收。
莫说灯花成怪异，寻常尀耐是淫偷。
生生化化1本无涯，但是含情总一家。
不信精灵能变幻，旋风吹起活灯花2。
话说大唐开元3年间，镇泽4地方，有箇刘直卿官人。曾做谏议大夫5，因上文字打宰相李林甫6不中，弃职家居。夫人曾劝丈夫莫要多口，到此未免抢白 7几句。那官人是箇正直男子，如何肯伏气？为此言语往来上，夫人心中不乐，害成一病。请医调治，三好两歉，不能痊可。忽一日夜间，夫人坐在牀上，喫了几口粥汤，唤养娘8收过粥碗。只见银灯昏暗，养娘道：「夫人，且喜好箇大灯花。」夫人道：「我有甚喜事！且与我剔去则箇9，落得眼前明亮，心上也觉爽快。」养娘向前，将两指拈起灯杖，打一剔，剔下红燄燄的灯花蕊儿，落在桌上。就灯背后起阵冷风，吹得那灯花左旋右转，如一粒火珠相似。养娘笑道：「夫人好耍子10，灯花儿活了。」说犹未了，只见那灯花三四旋，旋得像碗儿般大一箇火毬，滚下地来，咶的一响，如爆竹之声。那灯花爆开，散作火星满地，登时不见了。只见三尺来长一箇老婆婆，向着夫人叫：「万福11[註]。老媳妇闻知夫人贵恙12，有服仙药在这里，与夫人喫。」那夫人初时也惊怕，闻他说出恁样话来，认做神仙变现，反生欢喜。正是：药医不死病，佛度有缘人。当时喫了他药，虽然病得痊可，后来这婆子缠住了夫人，要做箇亲戚往来。擡着一乘四人轿，前唿后拥，时常来家咶噪13。遣又遣他不去，慢又慢他不得。若有人一句话儿拗着他，他把手一招，其人便扑然倒地，不知甚么法儿，血沥沥一副心肝早被他擎在手中。直待众人苦苦哀求，把心肝望空一撇，自然向那死人的口中熘下去，那死人便得甦醒，因此一件怕人。刘谏议合家烦恼，私下遣人踪迹14他住处，却见他钻入莺脰湖15水底下去了。你想莺脰湖是甚么样水？那水底下怎立得家？必然是箇妖怪。屡请法官书符念咒都禁他不得，反喫了亏。直待南林菴老僧请出一位揭谛尊神16，布了天罗地网，遣神将擒来，现其本形，乃三尺长一箇多年作怪的猕猴。那揭谛名为龙树王菩萨17。刘谏议平时供养这尊神道，极其志诚，所以今日特来救护斩妖绝患。诗曰：
人家切莫畜猕猴，野性奔驰不可收。
莫说灯花成怪异，寻常尀耐是淫偷。
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