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方苞是清代桐城派古文的创始人，他继承明季归有光之后，再次力图另辟一条超乎于唐宋派、秦汉派争论之上的古文写作道路，主张以「义法」为核心，以《左传》、《史记》和韩愈文章为典范，以雅洁为语言特色，借此整合文学批评史上的秦汉派和唐宋派，使文章不再被简约为某一断代文学史上的古文，还原其为古往今来互相贯穿交通之古文的本色。为文简洁有力，见事明透，擅长议论，善于说理，与归有光同被誉为明清古文传统的代表。本书选录其论说、序跋、书信、传记和游记等各类文章一一六篇，详为导读、注译和评析，带领读者领略方苞的文章造诣。

名人推荐

　　1.方苞是清代古文大家，桐城派古文的创始人。论文提倡「义法」主张：「义即《易》之所谓『言有物』（内容）也，法即《易》之所谓『言有序』（形式）也，义以为经 ，而法纬之，然后为成体之文。」提出「义理、考据、辞章」三者不可偏废说，着名作品有《狱中杂记》、《左忠毅公轶事》等。

　　2.注译者在「导读」中详述方苞的生平经历，他的性格与坚持、思考与见解、对传记文的重视与主张，以及对方苞文章的评价等，对认识方苞其人其文有很大的帮助。各类选文能显出方苞作品的特色，是最适合现代读者阅读的选本。

作者简介

邬国平

　　一九八五年复旦大学中文系研究生毕业。复旦大学中文系教授。师从王运熙教授、顾易生教授修习中国文学批评史专业，长期从事中国文学批评史与明清文学史方面之教学、研究工作。主要着作有《清代文学批评史》（合着）、《竟陵派与明代文学批评》、《中国古代接受文学与理论》、《汉魏六朝诗选》、《新译归有光文选》等。

刘文彬

　　安徽淮南人。师从邬国平教授，在复旦大学学习中国文学批评史，获博士学位。主要研究桐城派、八股文史。
 

刊印古籍今注新译丛书缘起
自　序
导　读
 
读孟子   一
书史记十表后   五
书儒林传后   一○
书萧相国世家后   一四
书淮阴侯列传后   一八
又书货殖传后   二三
书汉书霍光传后   二七
书五代史安重诲传后   三二
书韩退之平淮西碑后   三六
书柳文后   三九
书李习之卢坦传后   四二
书归震川文集后   四六
书孙文正传后   四九
书卢象晋传后   五三
书泾阳王佥事家传后   五七
书潘允慎家传后   六一
蜀汉后主论   六五
方正学论   六九
原　人   七三
原　过   七七
辕马说   七九
礼记析疑序   八二
周官析疑序   八六
删定荀子管子序   九○
孙征君年谱序   九三
学案序   九七
畿辅名宦志序   一○二
储礼执文稿序   一○六
王巽功诗说序   一一二
杨千木文稿序   一一七
乔紫渊诗序   一二○
古文约选序例（代）   一二六
冶古堂文集序   一三六
半舫斋古文序   一三九
李雨苍时文序   一四二
与孙以宁书   一四五
与孙司寇书   一五○
与来学圃书   一五三
答申谦居书   一五六
答程夔州书   一六一
与陈密旃书   一六五
与吴见山书   一六九
与某公书   一七三
与万季野先生书   一七八
与一统志馆诸翰林书   一八二
与程若韩书   一八五
与谢云墅书   一八八
与刘函三书   一九二
与王崑绳书   一九六
与吕宗华书   二○一
与熊艺成书   二○六
与某书   二一一
答顾震苍   二一六
送王篛林南归序   二二一
送刘函三序   二二四
赠魏方甸序   二二七
赠潘幼石序   二三一
送左未生南归序   二三五
赠淳安方文辀序   二三八
赠李立侯序   二四三
送钟励暇宁亲宿迁序   二四六
辛酉送钟励暇南归序   二五○
送冯文子序   二五三
送宋潜虚南归序   二五七
送稚学士蔚文出守西川序   二六一
孙征君传   二六三
白云先生传   二七○
高节妇传   二七四
沛天上人传   二七九
左忠毅公逸事   二八四
高阳孙文正公逸事   二八九
石斋黄公逸事   二九三
李刚主墓志铭   二九六
杜苍略先生墓志铭   三○五
王生墓志铭   三○九
沈编修墓志铭   三一四
中议大夫知广州府事张君墓志铭   三一八
陈驭虚墓志铭   三二五
郑友白墓志铭   三二九
刘笃甫墓志铭   三三三
畲君墓志铭   三三七
万季野墓表   三四○
田间先生墓表   三四九
刑部右侍郎王公墓表   三五五
朱字绿墓表   三六二
王处士墓表   三六六
赵处士墓表   三六九
刁赠君墓表   三七四
杜茶村先生墓碣   三七九
张旺川墓表   三八四
赠朝议大夫李君墓表   三八八
阮以南哀辞   三九二
婢音哀辞   三九六
壬子七月示道希   三九八
先母行略   四○二
沈氏姑生圹铭   四○七
兄百川墓志铭   四一○
弟椒涂墓志铭   四一五
亡妻蔡氏哀辞   四一九
别建曾子祠记   四二五
重建阳明祠堂记   四二九
鹿忠节公祠堂记   四三六
修复双峰书院记   四三九
将园记   四四四
游丰台记   四四八
游潭柘记   四五一
再至浮山记   四五五
记寻大龙湫瀑布   四五九
题天姥寺壁   四六三
游雁荡记   四六七
封氏园观古松记   四七○
重建润州鹤林寺记   四七三
重修清凉寺记   四七八
闻见录（令妻）   四八一
记姜西溟遗言   四八五
狱中杂记   四九一

读孟子
 
【题　解】《孟子》一书，司马迁等认为是孟子本人自着，其弟子万章、公孙丑等人参与编次，赵岐、朱熹、焦循则认为此书由孟子个人所着，与其他人无关，韩愈、苏辙、晁公武等又认为是万章、公孙丑等人追记而成。后人较多採用司马迁的说法。孟子思想的地位在宋代以前并非高不可攀，自中唐韩愈着〈原道〉，孟子其人其书地位日隆，宋代元丰六年（西元一○八三年），孟子被官方追封为「邹国公」，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为「四书」，从此其地位获得极大提升，对中国社会产生深刻影响。
 
本文是方苞读经诸文之一。他认为无论治国，还是养民、修性，都要从实际出发，提出的措施和方法应有针对性，并有实行的可能性，循序渐进地去追求大目标，泛泛谈论空洞的大道理不能解决问题，没有用处。他从这个角度肯定《孟子》一书的特色。杜苍略评此文：「前儒所未发，却妇人小子所共知。方郎十岁，初为时文，先兄即劝以何不舍此而发愤着书，不意十五年后，所造至此。」（引自苏惇元辑《方望溪先生年谱》）
 
本文撰于康熙三十年（西元一六九一年），方苞二十四岁。
 
余读《仪礼》1.，尝以谓虽周公2.生秦汉以后，用此必有变通。及观《孟子》，乃益信为诚然。孟子之言养民也，曰制田里，教树畜3.而已；其教民则「谨庠序之教，申之以孝弟之义」4.，凡昔之圣人所为深微详密者，无及焉。岂不知其美善哉？诚势有所不暇也。然由其道层累5.而精之，则终亦可以至焉。其言性也亦然。所谓践形养气6.，事天立命7.，间一及之，而数举以示人者，则无放其良心以自异于禽兽而已8.。既揭五性9.，复开以四端10.，使知其实不越乎事亲从兄11.，而扩而充之，则自「无欲害人」、「无为穿窬之心」12.始。盖其忧世者深，而拯13.其陷溺也迫，皆昔之圣人所未发之覆也。
 
呜唿！周公之治教14.备矣，然非因唐、虞、夏、殷15.之礼俗层累而精之，不能用也。而孟子之言，则更16.乱世，承污俗，旋17.举而立有效焉。有宋18.诸儒之兴19.，所以治其心性者，信微且密矣，然非士君子莫能喻20.也。而孟子之言，则虽妇人小子，一旦反21.之于心，而可信为诚然。然则自事其心与治天下国家者，一以孟子之言为始事22.可也。

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