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　　★本书查証诸多古注今释资料，旁征博引而深入浅出，对庄子智慧和经典名句加以图解、剖析，让您在两百句中通晓经典哲学思维。

　　且随庄子一同超越名利，领悟盈虚，亲近自然，关注内心，逍遥游于人世间吧！
　　庄子的生命本真──怡心‧修真‧道家
　　启迪慧心，传承智慧，点亮生活

 

作者简介

沈智

　　专栏作者，国学文化推广者，毕业于辽宁大学，多年以来专注于国学典籍的研究与传播工作，曾出版多部相关畅销作品。

 

第一章‧性情篇
001 肌肤若冰雪，绰约若处子。
002 故金石有声，不考不鸣。
003 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。
004 黑白之朴，不足以为辩，名誉之观，不足以为广。
005 是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
006 为人使易以伪，为天使难以伪。
007 美成在久，恶成不及改。
008 冥冥之中，独见晓焉。
009 吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。
010 鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
011 天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
012 明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。
013 夫小惑易方，大惑易性。
014 天地有大美而不言。
015 小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
016 以俗观之，贵贱不在己。
017 毁道德以为仁义，圣人之过也。
018 无名故无为，无为而无不为。
019 故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。
020 虎之与人异类而媚养己者，顺也。
021 为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
022 得至美而游乎至乐，谓之至人。
023 毁绝钩绳而弃规矩，工之指，而天下始人有其巧矣。
024 与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
025 天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。
026 德无不容，仁也；道无不理，义也。
027 褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。
028 凡人心险于山川，难于知天。
029 鱼处水而生，人处水而死。
030 怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
031 名止于实，义设于适。
032 朴素而天下莫能与之争美。
033 至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。
034 反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。
035 生而美者，人与之鑑，不告则不知其美于人也。
036 荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。
037 贵贱之分，在行之恶美。
038 乐全之谓得志。
039 无转而行，无成而义，将失而所为；无赴而富，无殉而成，将弃而天。
040 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
041 大辩不言，大仁不仁。
042 夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。

第二章‧问心篇
043 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
044 听止于耳，心止于符。
045 非彼无我，非我无所取。
046 至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
047 礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。
048 同乃虚，虚乃大。
049 名也者，相轧也；知也者，争之器也。
050 物而不物，故能物物。
051 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。
052 无所于逆，粹之至也。
053 天下莫大于秋豪之末，而大山为小。
054 彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也。
055 则知有所困，神有所不及也。
056 彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。
057 无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。
058 登高不可以为长，居下不可以为短。
059 核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。
060 无人之情，故是非不得于身。
061 过而弗悔，当而不自得也。
062 终其天年而不中道夭者：是知之盛也。
063 其耆欲深者，其天机浅。
064 天地有官，阴阳有藏；慎守女身，物将自壮。
065 无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。
066 吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣。
067 不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。
068 若其残生损性，则盗跖亦伯夷已。
069 故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者。
070 无为也而后安其性命之情。
071 目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。
072 以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。
073 多知为败。
074 解心释神，莫然无魂。
075 夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉。
076 忘乎物，忘乎天，其名为忘己。
077 德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。
078 通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。
079 至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。
080 澹然无极，而众美从之。
081 知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
082 至乐无乐，至誉无誉。
083 凡外重者内拙。
084 始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
085 吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！
086 弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。
087 狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
088 除日无岁，无内无外。
089 士有道德不能行，惫也。
090 忘其肝胆，遗其耳目。
091 井蛙不可以语于海者，拘于虚也。
092 故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭，始萌以扶吾形，寻擢吾性，并溃漏发，不择所出，漂疽疥，内热溲膏是也。

第三章‧处世篇
093 方存乎见少，又奚以自多！
094 圣人藏于天，故莫之能伤也。
095 尸祝不越樽俎而代之矣。
096 天地一指也，万物一马也。
097 彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
098 且有大觉而后知此其大梦也。
099 知止乎其所不能知，至矣。
100 今吾朝受命而夕饮冰。
101 知命不能规乎其前，丘以是日徂。
102 鑑明则尘垢不止，止则不明也。
103 天不产而万物化，地不长而万物育。
104 能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。
105 唯止能止众止。
106 是以人恶有其美也，命之曰菑人。
107 千世之后，其必有人与人相食者也。
108 绝迹易，无行地难。
109 大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
110 无所可用，故能若是之寿。
111 虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至。
112 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
113 天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。
114 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
115 人含其德，则天下不僻矣。
116 闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。
117 素朴而民性得矣。
118 物者莫足为也，而不可不为。
119 九征至，不肖人得矣。
120 循于道之谓备，不以物挫志之谓完。
121 相濡以沫，不如相忘于江湖。
122 至言不出，俗言胜也。
123 吾始乎故，长乎性，成乎命。
124 静则无为，无为也则任事者责矣。
125 以众小不胜为大胜。
126 倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！
127 人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。
128 夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？
129 礼义法度者，应时而变者也。
130 以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。
131 物固相累，二类相召也。
132 彼知美而不知之所以美。
133 人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
134 吾长见笑于大方之家。
135 梁丽可以冲城，而不可以窒穴。
136 盖师是而无非，师治而无乱乎？
137 周将处乎材与不材之间。
138 人能虚己以游世，其孰能害之！
139 且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
140 行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！
141 为其服者，未必知其道也。
142 知天地之为米也，知豪末之为丘山也。
143 日出而作，日入而息。
144 爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。
145 安危相易，祸福相生。
146 穷则反，终则始。
147 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。
148 寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
149 不知处阴以休影；处静以息迹，愚亦甚矣！
150 逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。
151 朱漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。
152 苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。
153 一尺之棰，日取其半，万世不竭。
154 古之至人，先存诸己而后存诸人。
155 以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者。
156 其作始也简，其将毕也必巨。
157 天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
158 物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。
159 泛若不系之舟，虚而敖游者也。
160 本乎天，位乎得。

第四章‧死生篇
161 死生如昼夜。
162 善养生者，若牧羊然。
163 安时而处顺，哀乐不能入也。
164 直木先伐，甘井先竭。
165 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。
166 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
167 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
168 见得而忘其形；见利而忘其真。
169 所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。
170 夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。
171 独有之人，是谓至贵。
172 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。    
173 视丧其足犹遗土也。
174 臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
175 吾与日月参光，吾与天地为常。
176 睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。
177 其动、止也，其死、生也，其废、起也，此又非其所以也。
178 纯粹而不杂，静一而不变，而无为，动而以天行，此养神之道也。
179 知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
180 万物皆出于机，皆入于机。
181 达生之情者，不务生之所无以为。
182 世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉！
183 古之得道者，穷亦乐，通亦乐。
184 无受天损易，无受人益难。
185 偃鼠饮河，不过满腹。
186 养志者忘形，养形者忘利。
187 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
188 下之质执饱而止，是狸德也；中之质若视日，上之质若亡其一。
189 人生天地之间，若白驹之过。
190 祸福淳淳，至有所拂者而有所宜。
191 夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！
192 道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。
193 以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。
194 去小知而大知明，去善而自善矣。
195 知足者不以利自累也。
196 蘧伯玉行年六十而六十化。
197 不能自胜而强不从者，此之谓重伤。
198 万物一府，死生同状。
199 达生之情者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。
200 正获之问于监市履也，每下愈况。

 

58.登高不可以为长，居下不可以为短。
 
天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。──《徐无鬼》
 
译文：天和地在养育人们时是一样的，登上高位的人不可认为自己高人一等，身居低位的人也不可认为自己矮人一等。
 
深入浅出解经典
 
这句话是徐无鬼在告诫魏武侯时说的。徐无鬼有一次去拜见魏武侯，武侯说：「先生一直隐居山林，过着清苦朴素的生活，拒绝与我来往。如今是不是年岁大了，想通了，要来过富裕的生活了，还是要来告诉我治国的良策？」徐无鬼说：「我出身贫寒，从来没有奢望过要过富裕的生活。我这次来是来慰问你的。」武侯说：「我又没有生病，你来慰问我什么？」徐无鬼说：「我是来慰问你的精神和形体的。」武侯说：「我的精神和身体都很好，你要慰问什么？」徐无鬼说：「天和地对人们的养育都是一样的，众生应该是平等的。所以，登上了高位的人不应该高人一等；身份低微的人也不应该矮人三分。你作为大国的国君，用全国人民的劳累困苦来满足你眼耳口鼻的享受，这就是德行有所欠缺。圣明的人是从来都不会为自己求取分外的东西的。圣明的人顺应外物，厌恶为自己求取私利。为个人求取私利是一种严重的病态。国君你正是患有这种病症，所以我才前来慰问你。」国君和普通人就生命的本质而言，其地位是相同的，但因为外在标准的规定，使国君觉得自己高人一等。而庄子万物齐一的生命哲学观点就是众生的平等。世间万物，同生于宇宙之初，有着其各自的存在方式和存在价值。「天地与我并生、万物与我为一」、「旁日月、挟宇宙、合万物」，天地万物是一个有机的整体，所以没有高低贵贱之分。如果有了这种贵贱之分，精神就会处于一种病态。
 
古为今用
 
人只是宇宙整体中的普通一员。面对广袤的宇宙，人不应该妄自尊大，自诩为宇宙万象的主宰和中心，而应该学会尊重自然，以自然的方式来对待自然。美国着名物理学家卡普拉称赞道家为人类提供了「最深刻并且是最完善的生态智慧」。在科学技术不发达的古代，人们畏惧大自然的力量，总是在与大自然对抗，但是到了科技高度发达的现代，这种态度应该被否定了，我们可以利用大自然，但却不能破坏它，大自然是应该得到保护和欣赏的。
 

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