权力向善：我读《孙子兵法》 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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该书分为上下两编。上编为通论，是作者对《孙子兵法》一书的整体认识。分为十三章，主要是围绕「权力向善」这一主题对《孙子兵法》的人性哲学基础、政治哲学基础等进行了论述。并独辟蹊径，就《孙子兵法》中体现的领导思想进行了深入的阐述，对于新时期怎么做好一个领导和怎样领悟领导力做了充分而具体的讲解，具有强烈的现实价值和社会价值。下编是作者在总结前人对《孙子兵法》评注的基础上，取精去粗，并揉合自己的学术观点，逐篇对《孙子兵法》进行题解、注释和评说，具有较高的学术价值。

权力向善：一部探索现代治理与个人修养的深度对话 图书简介 在纷繁复杂的现代社会中，权力以其复杂而深刻的形态，渗透于政治、商业、组织乃至个人生活的方方面面。我们常常在权力的光芒与阴影中徘徊，思考如何驾驭这股强大的力量，使其服务于更高的目标，而非沦为腐蚀人心的工具。《权力向善：我读《孙子兵法》》并非仅仅是对古代军事经典的逐字解读，而是一场跨越两千多年的智慧对话，一场在历史的厚重与现实的紧迫之间搭建的桥梁。 本书的核心探索，在于如何将《孙子兵法》中关于“形”、“势”、“谋”的精髓，转化为现代社会中个体与组织实现有效治理、可持续发展与道德实践的指导原则。我们深知，兵法之用，非仅限于战场，更在于对人性、环境和复杂系统运行规律的洞察。 第一部分：形与势的构建——现代组织的基石 在开篇，我们将深入剖析“形”与“势”的概念，将其置于现代企业管理与公共治理的语境之下。 “形”的重构：组织架构的精妙平衡 古代的“形”，关乎军队的布阵与资源的配置。在当代，它演化为组织的结构、流程的优化和核心竞争力的界定。本书不会停留在传统的职能划分，而是探讨“弹性结构”的构建。面对瞬息万变的外部环境（即“变局”），如何设计一个既能保持决策效率，又能快速响应市场或社会需求的组织形态？ 我们详细分析了“避实击虚”在创新管理中的应用。创新并非一蹴而就，而是对现有资源的巧妙布局，避开成熟巨头固守的“实地”，转而在新兴领域或未被充分满足的需求中建立自己的“优势阵地”。这要求领导者具备卓越的资源辨识力，懂得何时集中力量，何时分散渗透。我们探讨了如何通过“数字化的形”——数据流、信息架构——来增强组织的透明度和反应速度，确保权力流动的路径清晰、可被监督。 “势”的积蓄：环境的塑造与能量的转化 “势”是动态的、流动的力量，是组织赖以生存与发展的环境基础。本书强调，现代的“势”来自于合法性、公信力与生态协同。 我们探讨了领导者如何通过“道”的实践，即清晰的愿景、坚定的价值观，来凝聚人心，这是获取内部“势”的根本。同时，在外部环境中，如何通过负责任的商业行为（CSR）、透明的决策过程，以及对社会议题的积极参与，来构建强大的“社会契约”——这是获取外部“势”的关键所在。书中引用了多个案例，说明一个组织在危机时刻，其过往积累的“势”如何成为抵御风险的坚固防线，而缺乏“势”的组织则可能瞬间土崩瓦解。 第二部分：谋与变的不确定性应对——战略思维的深度挖掘 兵法中最引人入胜的部分，在于其对不确定性（“变”）的深刻理解和应对策略。 “谋”的艺术：超越短期利益的远见 “谋”不仅仅是计划，它是一种预判未来的思维模式。本书着重阐述了现代“谋”的三层境界： 1. 知彼知己的深度洞察： 在大数据时代，我们如何确保“知彼”（理解竞争者、监管环境、消费者心智）不再是表面功夫，而是基于严谨的模型和人文理解的深入剖析？我们讨论了如何避免“信息茧房”，确保战略决策的广度和深度。 2. “不战而屈人之兵”的非对抗性战略： 在高度互联的全球化体系中，赤裸裸的对抗往往带来“杀敌一千，自损八百”的后果。本书详细分析了如何运用市场卡位、标准制定、合作联盟等“不战”之术，实现战略目标。这要求领导者拥有极高的情商和跨文化沟通能力，在看似合作的外表下，巧妙地确立自身的优势地位。 3. 长期主义与短期执行的辩证统一： 如何在追求季度业绩的同时，不牺牲关乎未来十年的核心布局？书中提供了一套“双轨道决策模型”，确保短期行动服务于长期愿景，避免战略漂移。 “诡道”的伦理边界：透明化与信任的重建 兵法言“兵者，诡道也”。在现代，这意味着信息的不对称和策略的隐蔽性。本书以极其审慎的态度，探讨了“诡道”在现代商业竞争中的伦理底线。我们区分了“战略欺骗”（如市场误导、信息保密）与“道德欺诈”。关键在于，权力向善的前提是“信誉资本”的积累。当“诡道”触及法律和基本商业诚信的红线时，其带来的短期收益将以不可逆转的信誉损失告终。因此，本书倡导的是一种“高度策略化但坚守核心价值”的现代“诡道”。 第三部分：领导力与修身——权力者的内在修炼 权力最终作用于人。本书的第三部分回归到领导者个体，探讨如何通过内在的修炼，确保“权力向善”的真正实现。 “治众如寡”的领导哲学：赋能而非控制 有效的领导者，不是事必躬亲的微观管理者，而是能够激发集体智慧的“势能开发者”。我们深入解析了《孙子兵法》中对“专任其职，信赏必罚”的论述，将其转化为现代领导学的“授权与问责模型”。如何建立一个让员工敢于承担责任、乐于创新的环境？这需要领导者具备强大的“去中心化”能力，愿意主动放弃部分控制权，以换取组织整体的活力和适应性。 “全胜”的终极目标：共赢与可持续的和平 古代的“全胜”是避免战争，保全国家元气。《权力向善》将其定义为“可持续的价值创造”。真正的胜利，不是压垮竞争对手，而是通过自身的卓越表现，将整个行业或社会环境提升到一个新的高度。这要求领导者跳出零和博弈的思维定式，将关注点从“我能夺取多少”转向“我能贡献多少价值”。 本书强调，领导者的“心法”至关重要。面对权力带来的诱惑与压力，如何保持清醒、避免“傲慢与偏见”的陷阱？我们探讨了通过反思、谦逊和持续学习来保持“不败之地”的内在机制。领导者必须是第一个认识到自身局限性的人，才能真正做到“知人善任，知天识地”。 总结：从古老智慧到现代实践 《权力向善：我读《孙子兵法》》是一部邀请读者参与的深度思辨之旅。它不提供廉价的成功秘诀，而是提供一套审视现代复杂性的强大思维框架。通过对“形、势、谋、道、法、度”的现代诠释，本书旨在帮助每一个身处权力场域的个体——无论是在公司董事会、政府机构还是社会运动中——学会如何负责任地运用力量，最终实现“以最小的代价，获取最大的长远福祉”的崇高目标。这不仅是对古代智慧的尊重，更是对现代文明治理的严肃承诺。

作者简介

张国骥

　　历史学教授。

　　曾任湖南省教育厅副厅长兼机关党委书记、湖南师范大学党委书记。现任中共湖南省委党 校常务副校长、湖南行政学院常务副院长。从事党政管理工作多年，具有丰富的管理经验和较高的理论水准。主持多项研究课题，出版了《现代公共关系》、《元史 诸王表笺证》、《清嘉庆道光时期政治危机研究》等着作，发表〈论美国的教育理念〉、〈解读美国城市化的基本经验〉、〈论孟子的富民思想〉等论文二十余篇。
 

上编：权力向善

第一章 了解孙子和《孙子兵法》
第一节 孙子其人
第二节 孙子的时代
第三节 孙子其书

第二章 如何学好《孙子兵法》
第一节 取其精华
第二节 切不可误读误用《孙子兵法》

第三章 孙子将帅之学的人性哲学基础和中国古人的英雄观
第一节 孙子的人性思想
第二节 懂人性，是当好领导的基本功
第三节 英雄人物的人生观和英雄情结

第四章 孙子将帅之学的政治哲学基础——民本思想
第一节 孙子的民本思想
第二节 孙子的民本思想是时代思潮的反映

第五章 孙子论将（上）
第一节 将帅胸中有全域，知重点
第二节 将帅「五尚」：尚实、尚智、尚气、尚势、尚变

第六章 孙子论将（下）

第七章 孙子论如何当好国君

第八章 权力向善

第九章 领导是什么（上）
第一节 领导与管理有何区别
第二节 成就优秀领导人的规律
第三节 领导务必高度重视人才

第十章 领导是什么（中）
第一节 领导是一种权力
第二节 领导是一种责任
第三节 领导是一种思维

第十一章 领导是什么（下）
第一节 领导是一种理想
第二节 领导是一种情怀
第三节 领导是一种境界

第十二章 领导是一门艺术（上）
第一节 孙子论将帅艺术
第二节 中国人的处世为官艺术
第三节 领导风格与领导艺术
第四节 分清领导艺术与领导权术

第十三章 领导是一门艺术（下）
第一节 哲人论水与领导之道
第二节 水与领导之道的总结

下编：《孙子兵法》题解、注释、评说
第一篇 计篇
第二篇 作战篇
第三篇 谋攻篇
第四篇 形篇
第五篇 势篇
第六篇 虚实篇
第七篇 军争篇
第八篇 九变篇
第九篇 行军篇
第十篇 地形篇
第十一篇 九地篇
第十二篇 火攻篇
第十三篇 用间篇
后记

推荐序／蒋冀骋

　　任何组织和个人都宣称自己的理论、价值观和行为都是向善的。

　　为什么？

　　因为善能为人们带来利益，带来福禄。要扩大组织、要使组织和个人得到社会的承认，必须将善作为行动目标。

　　然则什么是善呢？

　　从文字学的角度来看，《说文》云：善，吉也。字作譱，从羊，从誩。篆文作𦎍，从羊从言。为什么从羊从言是善？难道羊的言就是善吗？学者们解释说，「羊」是供奉上帝、神灵之物，「言」是术士们祈求吉祥的话。术士们用羊和求福的话来向上帝祈求吉祥，故为善。《说文》：吉，善也。从士，从口。从士从口为什么是吉？士，指术士、巫士，请巫士向上帝祈求的，当然是吉利的事。二字会意之旨相同。这是「善」的字义。

　　从伦理学的角度来看，伦理学者们说：善是人性，善是道德，善是良心，善是正义，善是品格，善是智慧。这是伦理学「善」的定义。

　　人性有善有恶，但善是人性中最美好的东西，是人区别于动物的标志，因而她是人类道德的基础，良心的外化，正义的标准，品格的积淀，智慧的表征。

　　善，就是给社会、人类、宇宙带来好处，带来吉利，英文用goodness表示，说的也是这个意思。

　　有了善，人类才有美好；有了善，人类才认识自己；有了善，人类才获得类的存在。因此，知善、向善、从善、行善，是所有伦理、所有教育的最重要目标，也许是唯一目标。

　　善的定义如此，善还有如下特性：

　　一、善分层次。有大善，有中善，有小善。惠及宇宙、人类者为大善，释迦牟尼、耶稣、真主安拉、尧舜是也。惠及国家、民族、党派者为中善，各国家、民族、党派的英雄豪杰是也。惠及群体、个人者为小善，具有善心、善行的芸芸众生是也。

　　二、善可积累。积小善可成中善，积中善可成大善。贵在履行，贵在坚持。只要有善心，长之育之，履之行之，人人皆可成尧舜，人人皆可成佛陀，人人皆可成大善。

　　三、善须修行。修指修持，是理论和思想上的，即解决什么是善、为什么要行善的问题。行指实践，是作为和行动上的，即解决怎样行善的问题。没有修行的善，不能算善，只能是口头上的善，甚至是伪善。

　　知善重要，行善更重要。然则如何行善呢？

　　首先要具备行善的条件。

　　第一，要有善心。善心即柔心，恻隐怜悯之心。见弱者哀之怜之，进而助之。没有哀之怜之，就没有助之。这个哀之怜之，就是善心。所以说，善心是行善之始，是行善的原动力。

　　第二，要有善思。所谓善思，就是向善、从善。将善作为自己终身的价值追求，将善作为一切行为的评价标准，是向善、从善的具体体现。

　　第三，要有善能。善能就是行善的能力。有善心、善思，而无善能，则美好的想法、愿望不能成为现实，只能是空中楼阁、遐思冥想而已。能包括获取知识能力、逻辑思维能力、运用知识能力、组织能力、计画能力、决策能力、执行能力、控制能力和协调能力。苏格拉底说：「知识即美德。」尽管苏氏所说的知识与现代所说的知识在内涵上有差异，我们借用这句话只是为了说明行善必须有知识和能力，否则心有余而力不足，无法完成善行。王阳明说：「知是行之始，行是知之成。」没有能力，无法行，更无法成。

　　第四，要有善行。善心、善思、善能的最终落脚点在善行。没有善行，一切都是空的，而其极致，就是伪善。伪善就是恶。

　　然后要有行善的行为。

　　首先，从小事做起。勿以善小而不为，日行一善，集腋成裘，积小成大。小事指现实生活中的琐碎杂事，善在生活中，善在琐碎杂事中，举手投足皆能行善，皆体现善。这与禅宗强调在实际生活中修行是一致的。

　　其次，从当下做起。行善不要等待，不要等黄道吉日，不要举行仪式，也不要等能力增加到某个程度，当下是行善的最佳时机。

　　第三，从不说假话做起。说假话的目的就是掩盖真相，为什么要掩盖真相？说明有见不得光的东西存在，有邪恶存在。善以真为前提，真不一定都善，但善必真，故善行须从不说假话开始。

　　第四，从维护正义开始。罗尔斯说，善与正义是一致的。维护正义就是维护善。怎样才是维护正义？做到心正、气正、言正、事正、理正、义正，应该就是维护了正义。

　　第五，养成善行的习惯。培根说，还是习惯靠得住。习惯的养成，非一朝一夕之功。五至十年的连续行善，才有可能成为习惯。一旦成为习惯，善行就是不知不觉中的事，举手投足皆是善行，恶无法立足了。个人习惯延伸到群体，就是习俗，习俗扩展到社会，就是风气。一个民族，一个国家，有了善行的风气，其道德水准当是高高乎尚矣。这才是真正的软实力。

　　行善有没有时地行业的侷限？我们认为，时时可行善，处处可行善，应无疑问。而行行业业可否行善？值得一问。政治、法律、经济、文化可行善，自不待言，军事以杀伐为目的，可不可以行善？军事充满诡诈、权谋，无诚信可言，难道也可行善？答案是肯定的。军事是最高形式的政治，政治可为善，军事当然也可为善。所不同者，为善的方式而已。

　　政治、经济、文化、军事、外交、管理都是工具，为善为恶，在于权力者的心念运用在何处而已，用于善则为善，用于恶则为恶。故军事也可为善。

　　《孙子兵法》一书，历来的研究者大多将它看作权术、欺诡之书，但其宅心如何，或避而不言，或言而未尽。避而不言者，认为是权术、欺诈之作，故顾左右而言他，不涉及这个问题，大多数研究者是也；言而未尽者，虽涉及宅心，论及仁义，但点到即止，未能引而伸之，触类长之，司马迁、杜牧、孙星衍诸先贤是也。

　　为什么有这种区别，所谓仁者见仁，智者见智，善者见善，恶者见恶，谋者见谋，诈者见诈也，立场不同，价值观不一样，见到的东西自然不一样。

　　张君国骥教授，仁者、善者、义者、诚者、智者、廉者。自束发受业，即以仁义之心读《孙子兵法》，近十年来潜心研究，着《权力向善——我读〈孙子兵法〉》，或注其文，或释其义，或绎其思，或求其理，或探其心，多有建树，颇能发前人所未能发。尤其能在「兵者诡道」的背后发掘孙子的民本、人道思想，并提出「权力向善」的观点，振聋发聩，度越前人。孙子的仁义思想，虽则汉唐及清的学者已有所论列，但语焉不详，未能尽其义。张君继承中有创新，其广度、深度、高度远超前人，是孙子的功臣，更是马、杜诸君之薪火相承而燎原者也。如果说孙子的民本、人道思想尚有所本，而「权力向善」的观点，则是张君研究的独创，他就什么是权力，权力为什么要向善，怎样向善的问题进行了深入的研究，虽则是研究孙子兵法，实则是张君自己数十年从政经验的概括和总结。他提出的「领导是一种权力，是一种责任，是一种思维，是一种理想，是一种情怀，是一种境界，是一门艺术」诸观点，既是对「权力怎样才能向善」的解答，也是「夫子自道」。

　　张君三叩名校，转益多师，学识超人，功力深厚，所译《元史诸王表笺证》，方便史乘，嘉惠学林，故为学人所重。古人说，学而优则仕，起而为培民书记秘书，受其品格薰陶和能力培养，继而为省府处长，次而为教育厅副厅长，再而为湖南师大书记，皆能仁心为政，善心决策，执行有力，控制有法，多有口碑。执掌师大十年，崇尚学术，尊重人才，关爱师生，强化管理，以文化人，以德育人，以理导人，以善待人，以情系人，成就了师大的十年繁荣。就个人而言，五年培养一习惯，就组织而言，十年养成一风气。他的人文情怀，理性精神，办学理念，治理方法，经十年提倡，十年长育，十年实践，十年积淀，将成为湖南师大文化非常宝贵的一部分。作为书记，师大前有张楚廷，后有张国骥，张门之荣，亦师大之幸。

　　虽则身在政界，张君书生本色未改，于执政之余，利用双休日和寒暑假，钻研学问，笔耕不辍，既有《清嘉庆道光时期政治危机研究》之制，又有即将付梓的《权力向善——我读〈孙子兵法〉》之作，皆能于熟知中见真知，于陈说中出新意，为学者所称道。此仕而优则学者也。

　　既能学而优则仕，又能仕而优则学，环顾天下，能有几人？

　　是为序。

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最近几年，我一直在寻找一些能够帮助我理解“局势”的书籍。在台湾，我们身处的环境，无论是政治、经济还是社会层面，都充满了复杂性和不确定性。我常常感到，很多时候我们之所以会陷入困境，并非是因为能力不足，而是因为对“局势”的判断出现了偏差，对“大局”的把握不够清晰。我最近看到一本叫做《权力向善：我读《孙子兵法》》的书，这个书名本身就引起了我的好奇。我一直对《孙子兵法》有所耳闻，但总觉得它是一本讲述战争的书，可能不太适合我。然而，“权力向善”这个词组，却给我带来了一种全新的联想。我开始思考，在现代社会，我们每个人都在不同程度上拥有“权力”，无论是决定一件事情的走向，还是影响他人的看法。而如何让这些“权力”能够朝着“善”的方向发展，而不是走向滥用和伤害，这才是关键。我希望通过阅读这本书，能够从《孙子兵法》里找到一些关于如何“观势”、“谋势”的智慧，学习如何在纷繁复杂的局势中，保持清醒的头脑，做出最有利于长远发展的选择。我也想看看，孙子是如何看待“时机”和“变通”的，这些概念在现代社会是否依然适用。这本书给我一种感觉，它不仅仅是一本军事著作，更是一本关于人生智慧的启示录。

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我一直是个对“领导力”这个概念很着迷的人。在台湾，我们经常看到各种企业领导者、社会活动家，他们的言行举止，很大程度上影响着我们周围的环境。我常常在想，一个真正好的领导者，应该具备什么样的特质？是雷厉风行，还是温润如玉？是强调效率，还是注重和谐？最近，我无意中看到一本叫做《权力向善：我读《孙子兵法》》的书，这个书名让我眼前一亮。我之前对《孙子兵法》的印象，停留在古代战场上的谋略，总觉得离现代人的生活有些距离。但“权力向善”这个概念，却瞬间拉近了这本书和我之间的距离。我开始思考，孙子在《孙子兵法》里提到的那些关于“不战而屈人之兵”、“慎战”、“全胜”的理念，是否也能应用于现代的组织管理和领导实践中？比如，在处理竞争对手时，是不是真的有“不战而胜”的方法？在做决策时，如何才能做到“慎战”，避免不必要的风险？我希望这本书能够带我走出传统军事战略的范畴，去发掘《孙子兵法》在现代领导力构建中的普适价值。我希望它能教会我，如何在拥有“权力”的同时，依然保持“向善”的初心，如何让自己的影响力，能够真正地促进合作，化解矛盾，创造积极的改变。这本书的出现，让我看到了将古代智慧与现代实践相结合的巨大潜力。

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我一直对“策略”和“布局”这类话题很感兴趣，总觉得人生就像一盘棋，如何落子，如何规划，才能让自己立于不败之地。在台湾，我们经常面临各种挑战，无论是职场上的晋升，还是生活中的一些重要抉择，都需要我们有一定的策略和眼光。最近，我偶然看到一本叫做《权力向善：我读《孙子兵法》》的书，这个书名让我眼前一亮。虽然我之前对《孙子兵法》只有模糊的印象，觉得它更多的是关于战争的。但是，“权力向善”这四个字，却让我产生了浓厚的兴趣。我开始设想，如果能从《孙子兵法》中学习到如何更好地运用自己的“权力”，并且让这种运用是“向善”的，那该有多好？我希望这本书能够带我领略《孙子兵法》中那些关于“计谋”、“用间”、“虚实”的智慧，并尝试去理解这些古代的谋略，如何在现代的商业竞争、团队协作，甚至是个人成长中找到新的应用。我特别期待能够从中学习到如何更有效地分析“利弊”，如何更精准地把握“形势”，以及如何在冲突和矛盾中，找到化解之道。这本书给我一种感觉，它不仅仅是关于如何在竞争中获胜，更是关于如何通过智慧和审慎，让自己的影响力，能够真正地造福于他人，造福于社会。

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最近在书店里闲逛，偶然翻到了《孙子兵法》的多个版本，其中有一个让我特别感兴趣，书名叫做《权力向善：我读《孙子兵法》》。说实话，我一直以来对军事类的书籍都有些敬而远之，总觉得离我的生活太遥远，充满了战争和杀戮。但是，这个书名却一下子抓住了我，“权力向善”，这几个字触动了我内心深处的一些思考。我一直相信，权力本身并没有好坏之分，关键在于使用它的人。在台湾这样一个民主社会，我们每个人多多少少都拥有一些“权力”，可能是工作中的决策权，可能是影响家人的能力，也可能是通过投票来影响政策的力量。那么，如何才能让这些权力“向善”呢？这本书的标题，给了我一个非常直接的联想：如果将《孙子兵法》里的智慧，用来指导我们如何更有效地、更有道德地行使这些权力，是不是就能创造更好的社会呢？我很好奇，孙子提出的那些“道、天、地、将、法”的原则，在现代社会，在非军事的领域，会呈现出怎样不同的解读。我希望这本书能够打破我以往对《孙子兵法》的刻板印象，让我看到它在现代领导力、团队协作、人际关系处理，甚至是如何在冲突中保持冷静和理智方面的应用。我一直觉得，真正的高明之处，在于能够将强大的力量，用一种温和、有益的方式展现出来，而不是通过压迫和武力。这本书的封面设计也很简洁大方，给人一种沉静而有力量的感觉，让我很期待它内在的内容。

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这几年，我接触了好多本关于领导力、组织管理和个人成长的书，但总觉得缺了点什么，少了点深邃的历史感和对人性的洞察。直到最近，我才发现《孙子兵法》这本书，虽然它不是一本现代管理学著作，但我相信它里面蕴含的智慧，能给我带来不一样的启发。我一直对历史上的军事战略很感兴趣，也喜欢琢磨那些古老智慧的现代应用。我希望通过阅读这本书，能够更深入地理解“权谋”在现代商业和个人发展中的真正含义，不仅仅是斗争，更是一种对局势的精准把握和对人心的洞悉。台湾这几年的商业环境变化很大，竞争也越来越激烈，如何在这样的环境中稳健发展，甚至脱颖而出，是我一直在思考的问题。我希望《孙子兵法》能提供一些独特的视角，让我看到那些隐藏在表面冲突之下的深层规律，学会如何以柔克刚，如何以退为进，如何在关键时刻做出最有利的选择。这本书给我的感觉，就像是一位经验丰富的长者，在耳边低语着千古不变的道理，等待着我去细细品味和领悟。我特别期待书中关于“知己知彼”的部分，在如今信息爆炸的时代，如何真正了解自己，了解对手，了解市场，显得尤为重要。我也想看看，孙子是如何看待“胜算”的，是不是真的有必胜的策略，还是说，最重要的在于如何规避风险，如何让失败的代价降到最低。这本书不仅仅是关于军事，更是关于生存和发展的智慧，我希望能从中找到属于自己的“权力向善”的答案。