古希臘正義觀：荷馬至亞裏斯多德的倫理價值及政治理想 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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出版者齣版社：國立颱灣大學齣版中心訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

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出版日期齣版日期：2016/07/29

語言語言：繁體中文

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發表於2024-11-15

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圖書描述

古希臘的正義觀如何與當代發生關聯？
「正義」又是如何從外在規範轉化為內在狀態，
影響瞭兩韆多年來的西方政治倫理思想？

　　西方當代正義思想，包括司法正義、程序正義、分配正義或矯正正義等概念，皆植基於其倫理學與政治哲學的文化傳統──古希臘。正義是西元前八世紀至四世紀，也就是荷馬至亞裏斯多德的時代，最為核心的概念，要理解跟正義相關的任何議題，最適切的做法便是「迴到原點」，從古希臘對正義的看法入手。

　　本書主張，古希臘正義概念的演變，顯現時人對其時代的反省及迴應。盡管各時期的正義觀或有不同，但無論是人倫關係和諧、城邦運作有序、個人靈魂調和或是宇宙自然的運行調順，都展現瞭正義的核心意涵──秩序的維係與恢復。從中也勾勒齣正義，就其為德性而言，在時代、文化和社會的遞移中，逐步由指涉行為的外在規範，轉化為關乎靈魂的內在概念，隨後再變迴行為外在準則的過程。

　　書中涉及的文本涵納文學、戲劇及哲學，探討荷馬、赫希俄德、立法者與輓歌詩人、早期希臘哲學傢、悲劇作傢艾斯麯婁斯、柏拉圖及亞裏斯多德等先賢的正義觀，希望帶領讀者從其優美的文字、動人的故事及崇高的理想中，反省我們的生命現況，妥善迴應當前麵對的倫理難題。

著者信息

作者簡介

徐學庸

　　1998年取得英國格拉斯哥大學哲學博士學位，1999至2000年任教於東海大學哲學係，2000至2012年任教於輔仁大學哲學係，2005至2006年為牛津大學訪問學人，現任教於颱灣大學哲學係。主要研究領域為西洋古代倫理學及政治哲學。除本書外，另著有《靈魂的奧迪賽：柏拉圖〈費多篇〉》、《道德與閤理：西洋古代倫理議題研究》；譯注有《〈理想國篇〉譯注與詮釋》、《〈米諾篇〉〈費多篇〉譯注》，以及西塞羅的《論友誼》、《論老年》和《論義務》。

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圖書目錄

自　序

導　論

第一章　荷馬
　　第一節　正義
　　第二節　風俗習慣與法律
　　第三節　正義及風俗習慣與法律
　　第四節　結論

第二章　赫希俄德
　　第一節　遺産之爭
　　第二節　神話
　　第三節　正義
　　第四節　結論

第三章　立法者與詩人
　　第一節　呂庫爾勾斯
　　第二節　提爾泰歐斯
　　第三節　塞歐格尼斯
　　第四節　梭倫
　　第五節　結論

第四章　早期希臘哲學傢
　　第一節　亞納西曼德
　　第二節　赫拉剋利圖斯
　　第三節　巴曼尼德斯
　　第四節　德謨剋利圖斯
　　第五節　普羅大哥拉斯及安提豐
　　第六節　結論

第五章　艾斯麯婁斯
　　第一節　《阿加曼農》：閤理的謀殺？
　　第二節　《祭酒者》：正義是復仇
　　第三節　《和善女神》：和解
　　第四節　《歐瑞斯特斯的故事》：雅典政治現狀
　　第五節　結論

第六章　柏拉圖：初論正義
　　第一節　正義是歸還所藉（欠）之物
　　第二節　正義與技藝
　　第三節　正義是強者的利益
　　第四節　結論

第七章　柏拉圖：再論正義
　　第一節　正義與契約
　　第二節　城邦的正義
　　第三節　個人的正義
　　第四節　正義與形上知識
　　第五節　結論

第八章　亞裏斯多德
　　第一節　完全正義
　　第二節　個彆正義
　　第三節　正義與中庸之道
　　第四節　結論

結　論

參考書目
總索引
古代作者索引

圖書序言

第六章　柏拉圖：初論正義（摘錄）

第三節　正義是強者的利益

波雷馬爾侯斯在定義正義是什麼一事上的失敗，並未令在場聆聽對話者對蘇格拉底的論述感到滿意，塞拉胥馬侯斯在他們兩人的對話過程中，急於參與談話，但被製止。就在兩人結束對話之際，塞拉胥馬侯斯大聲說道，這是個可笑愚昧的談話，且希望蘇格拉底不要隻問問題，也應提齣自己對正義的定義；此外，他要求蘇格拉底對正義下的定義應避免「它是應為之事，有益之事，有用之事，有利之事及有好處之事」（336d1-2）的說詞。此限定條件似乎顯示塞拉胥馬侯斯對正義的理解較為深刻，即他不再以固定外在行為規則與産生的結果來解釋正義。然而當塞拉胥馬侯斯提齣其正義觀——正義是為瞭強者的利益（338c2-3）——時，原先對他樂觀的期待瞬時落空，因為他不但使用他拒絕蘇格拉底使用的那些條件之一，也沒跳脫波雷馬爾侯斯論證的窠臼：正義被以行為的結果來說明。

塞拉胥馬侯斯陳述完自己對正義的定義後，原欲起身離席，因為他認為這是一個對正義無懈可擊的定義。但蘇格拉底勸他留下來繼續對話，並承諾雖然沒錢付學費，但若塞拉胥馬侯斯的說法正確，他會不吝給予贊美。蘇格拉底首先問塞拉胥馬侯斯：所謂強者的利益應不是指牛肉對運動選手的身體有益（338c）？後者迴答：強者指的是在政治上擁有權力者，在各種政治體製的城邦裏正義皆相同——「有利於所建立的統治權力之事」（339a1-2）。亦即，有統治權者有特權接觸城邦裏的政治製度及法律係統，並藉此強迫被統治者同意有利於統治者的公共政策。這個對正義的定義顯示，塞拉胥馬侯斯認為欲理解在城邦裏的正義之事，我們應該探究擁有統治權力者，因為城邦裏的政治製度及法律係統是透過統治權設立，且統治權藉由它們錶達自己。因此正義在不同的政治製度下會有不同的意涵，如民主製裏的正義不同於寡頭製中的正義，但這不妨礙塞拉胥馬侯斯的主張，即正義的定義是建立在政治的脈絡上。再者，這個看似對正義相對主義的說明，不可掩蓋塞拉胥馬侯斯對正義有更深沉及具普遍性的見解：正義是統治者的利益。