古希腊正义观：荷马至亚里斯多德的伦理价值及政治理想 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

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出版者出版社：国立台湾大学出版中心订阅出版社新书快讯新功能介绍

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出版日期出版日期：2016/07/29

语言语言：繁体中文

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发表于2024-10-05

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图书描述

古希腊的正义观如何与当代发生关联？
「正义」又是如何从外在规范转化为内在状态，
影响了两千多年来的西方政治伦理思想？

　　西方当代正义思想，包括司法正义、程序正义、分配正义或矫正正义等概念，皆植基于其伦理学与政治哲学的文化传统──古希腊。正义是西元前八世纪至四世纪，也就是荷马至亚里斯多德的时代，最为核心的概念，要理解跟正义相关的任何议题，最适切的做法便是「回到原点」，从古希腊对正义的看法入手。

　　本书主张，古希腊正义概念的演变，显现时人对其时代的反省及回应。尽管各时期的正义观或有不同，但无论是人伦关系和谐、城邦运作有序、个人灵魂调和或是宇宙自然的运行调顺，都展现了正义的核心意涵──秩序的维系与恢复。从中也勾勒出正义，就其为德性而言，在时代、文化和社会的递移中，逐步由指涉行为的外在规范，转化为关乎灵魂的内在概念，随后再变回行为外在准则的过程。

　　书中涉及的文本涵纳文学、戏剧及哲学，探讨荷马、赫希俄德、立法者与輓歌诗人、早期希腊哲学家、悲剧作家艾斯曲娄斯、柏拉图及亚里斯多德等先贤的正义观，希望带领读者从其优美的文字、动人的故事及崇高的理想中，反省我们的生命现况，妥善回应当前面对的伦理难题。

著者信息

作者简介

徐学庸

　　1998年取得英国格拉斯哥大学哲学博士学位，1999至2000年任教于东海大学哲学系，2000至2012年任教于辅仁大学哲学系，2005至2006年为牛津大学访问学人，现任教于台湾大学哲学系。主要研究领域为西洋古代伦理学及政治哲学。除本书外，另着有《灵魂的奥迪赛：柏拉图〈费多篇〉》、《道德与合理：西洋古代伦理议题研究》；译注有《〈理想国篇〉译注与诠释》、《〈米诺篇〉〈费多篇〉译注》，以及西塞罗的《论友谊》、《论老年》和《论义务》。

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图书目录

自　序

导　论

第一章　荷马
　　第一节　正义
　　第二节　风俗习惯与法律
　　第三节　正义及风俗习惯与法律
　　第四节　结论

第二章　赫希俄德
　　第一节　遗产之争
　　第二节　神话
　　第三节　正义
　　第四节　结论

第三章　立法者与诗人
　　第一节　吕库尔勾斯
　　第二节　提尔泰欧斯
　　第三节　塞欧格尼斯
　　第四节　梭伦
　　第五节　结论

第四章　早期希腊哲学家
　　第一节　亚纳西曼德
　　第二节　赫拉克利图斯
　　第三节　巴曼尼德斯
　　第四节　德谟克利图斯
　　第五节　普罗大哥拉斯及安提丰
　　第六节　结论

第五章　艾斯曲娄斯
　　第一节　《阿加曼农》：合理的谋杀？
　　第二节　《祭酒者》：正义是复仇
　　第三节　《和善女神》：和解
　　第四节　《欧瑞斯特斯的故事》：雅典政治现状
　　第五节　结论

第六章　柏拉图：初论正义
　　第一节　正义是归还所借（欠）之物
　　第二节　正义与技艺
　　第三节　正义是强者的利益
　　第四节　结论

第七章　柏拉图：再论正义
　　第一节　正义与契约
　　第二节　城邦的正义
　　第三节　个人的正义
　　第四节　正义与形上知识
　　第五节　结论

第八章　亚里斯多德
　　第一节　完全正义
　　第二节　个别正义
　　第三节　正义与中庸之道
　　第四节　结论

结　论

参考书目
总索引
古代作者索引

图书序言

第六章　柏拉图：初论正义（摘录）

第三节　正义是强者的利益

波雷马尔侯斯在定义正义是什么一事上的失败，并未令在场聆听对话者对苏格拉底的论述感到满意，塞拉胥马侯斯在他们两人的对话过程中，急于参与谈话，但被制止。就在两人结束对话之际，塞拉胥马侯斯大声说道，这是个可笑愚昧的谈话，且希望苏格拉底不要只问问题，也应提出自己对正义的定义；此外，他要求苏格拉底对正义下的定义应避免「它是应为之事，有益之事，有用之事，有利之事及有好处之事」（336d1-2）的说词。此限定条件似乎显示塞拉胥马侯斯对正义的理解较为深刻，即他不再以固定外在行为规则与产生的结果来解释正义。然而当塞拉胥马侯斯提出其正义观——正义是为了强者的利益（338c2-3）——时，原先对他乐观的期待瞬时落空，因为他不但使用他拒绝苏格拉底使用的那些条件之一，也没跳脱波雷马尔侯斯论证的窠臼：正义被以行为的结果来说明。

塞拉胥马侯斯陈述完自己对正义的定义后，原欲起身离席，因为他认为这是一个对正义无懈可击的定义。但苏格拉底劝他留下来继续对话，并承诺虽然没钱付学费，但若塞拉胥马侯斯的说法正确，他会不吝给予赞美。苏格拉底首先问塞拉胥马侯斯：所谓强者的利益应不是指牛肉对运动选手的身体有益（338c）？后者回答：强者指的是在政治上拥有权力者，在各种政治体制的城邦里正义皆相同——「有利于所建立的统治权力之事」（339a1-2）。亦即，有统治权者有特权接触城邦里的政治制度及法律系统，并借此强迫被统治者同意有利于统治者的公共政策。这个对正义的定义显示，塞拉胥马侯斯认为欲理解在城邦里的正义之事，我们应该探究拥有统治权力者，因为城邦里的政治制度及法律系统是透过统治权设立，且统治权借由它们表达自己。因此正义在不同的政治制度下会有不同的意涵，如民主制里的正义不同于寡头制中的正义，但这不妨碍塞拉胥马侯斯的主张，即正义的定义是建立在政治的脉络上。再者，这个看似对正义相对主义的说明，不可掩盖塞拉胥马侯斯对正义有更深沉及具普遍性的见解：正义是统治者的利益。