人之初．国之史：二十一世纪台湾小说之宗教修辞与终极关怀 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　由中央大学康来新教授专文推荐

　　本书试图阐述21世纪小说运用「宗教修辞」建构台湾人肉身血缘与宗教宇宙观之连结，并论述其中隐含之岛国史观，从而推导作者寓于小说的终极关怀。

　　书中讨论对象包含：朱西宁、李乔、王文兴、施叔青、陈耀昌、李昂、宋泽莱、林央敏、陈玉慧、陈烨等人作品，借镜「新历史主义」与记忆观点，保罗‧田立克神学论述中的终极关怀、生存勇气等概念论析小说。正文共分四章，分别研讨小说以神话／神祇、真实地理与异质空间、神圣空间、宗教义理做为宗教修辞，所诠释的生命观与史观。

　　小说与小说家关切的究竟是世俗属性的身世认知与身分认同，或者超越地上国度入境神圣呢？抑或借宗教上的彼岸／天国之说，将台湾历史、定位等课题世界化、形上化？本书主要分成若干面向进行推导，企求更周延地贴近小说或言明或消音的核心关怀。若从这批小说发掘小说家的终极关怀有所歧异，那是令人欣然的，足以进而区分小说家精神关注的焦点；倘若其终极关怀皆导向此岸／家国的国族认同，那么也十分有趣，又可进一步思考「宗教修辞」之必要。
 

《古今书事：中国文学史中的时间观与叙事策略》 内容简介 本书以中国文学史为经，时间观念与叙事策略为纬，旨在梳理自先秦至近现代，不同历史时期文学作品中“时间”的呈现方式及其如何影响叙事的建构。全书不拘泥于传统的文学断代，而是着眼于文学精神在时间长河中的流变与回响，深入探讨中国文人在面对“过去”、“现在”与“未来”时的哲学思考与艺术实践。 第一部分：上古洪荒与神话的永恒 开篇追溯至先秦文献，重点分析《诗经》中对季节更迭的敏感捕捉，以及《楚辞》中屈原对历史（尤其是对尧舜禹汤的追溯）的辩驳与重塑。本部分尤其关注神话叙事中“时间”的非线性特质。在神话世界里，时间往往是循环往复的，创世神话设定了万物的初始节奏，而英雄史诗（如后世对黄帝、炎帝的描绘）则将个体生命纳入一个宏大且永恒的宇宙秩序之中。文学家通过对神祇不朽性的书写，构建了一种超越个体死亡的文化心理结构。我们探讨了“追古”心态如何成为早期文人赋予当下言说以权威性的重要手法。 第二部分：史传文学与“编年体”的时间锚定 魏晋以前，历史的记录方式深刻影响了文学创作。本章详细考察了《史记》和《汉书》所奠定的“纪传体”和“编年体”的叙事范式。文学作品，尤其是赋和铭文，如何在接受史书时间框架的同时，又试图突破其僵硬的线性结构。我们将分析早期志怪小说对“异时空”的探索，如梦境、仙境的描写，这些文学想象实际上是对官方历史时间轴的一种有意识的偏离与修正。曹植的“行役之思”和嵇康的“越世之感”，不再是单纯的怀古，而是对自身存在时间点的深刻焦虑。 第三部分：唐宋变奏：瞬间的永恒与历史的断裂 唐代是诗歌的巅峰期，也是时间感发生微妙转变的时期。李白的浪漫主义将时间拉伸至极，使一瞬的豪情获得永恒的回响；杜甫的沉郁则将时间感具象化为国破家亡的切肤之痛。本部分聚焦于“即景生情”的叙事技巧，探究诗人如何通过对某一特定时间点（如月夜、黄昏）的极致描摹，捕捉到流逝中的不变本质。宋代，尤其是苏轼，对“逝者如斯夫”有了更哲学的体悟，其散文和词中对时间流逝的接受与审视，标志着文学对时间态度的成熟化。我们还将研究宋代笔记小说中，对日常时间片段的细致解剖，如何预示了后世市民文学的兴起。 第四部分：元明清的戏剧化时间与世情回溯 元曲和明清小说，特别是世情小说和章回体小说，将时间叙事推向了更加复杂的层面。戏剧中的“场次”设置，强迫观众在有限的舞台空间内接受时间的跳跃与压缩。而《红楼梦》等巨著，则构建了一个宏大的“家族时间”，它既是线性的家族延续史，又是周期性的盛衰循环。大观园的建立本身就是对时间流逝的一种抵抗与凝固。本章将详细分析“因果报应”的时间逻辑，以及小说家如何利用多线索叙事来处理不同人物生命轨迹的时间错位。对“梦”的运用，如《牡丹亭》中的“情不情”，展现了超越肉体时间限制的浪漫追求。 第五部分：近现代的断裂、重构与时间性探索 进入近现代，西方现代主义思潮的涌入，对中国传统的线性时间观构成了巨大冲击。白话文运动使得叙事节奏加速，但知识分子群体在面对“救亡图存”的紧迫性时，又重新强调了历史的紧迫性。本部分考察了新文化时期对“时间就是金钱”的接受与反思，以及鲁迅作品中对“铁屋子”内时间停滞感的深刻描绘。我们还将对比分析不同流派作家如何处理“回忆”这一时间维度：是作为对过去的继承，还是作为对现状的反思。最后，本书将展望二十世纪后半叶文学对时间结构的进一步解构与重塑，例如意识流技巧的应用，以及对“非历史时间”的追寻。 结论：文学时间性的多维性 总结全书，本书强调中国文学的时间观念并非单一的线性发展，而是一个多维的场域，融合了循环的宇宙时间、严格的史官时间、主观的生命时间以及宗教或哲学的永恒时间。文学家通过调整叙事节奏、运用不同视角和构建特定的时空意象，不断地与时间进行对话、抗争或和解。理解了这些“时间策略”，便能更深刻地把握中国文学的精神脉络与艺术成就。 本书适合对中国古典与近现代文学、叙事学、以及文学哲学感兴趣的读者和研究人员。全书论证严谨，史料翔实，旨在为读者提供一个宏观而精微的文学时间观导览。

作者简介

杨雅儒

　　生于乡土文学论战后，政府鼓励寺庙推行中华文化复兴与陈文成事件的年代，接受儒家命名，在皈依佛法僧与疑神的路径闯入文学世界，见证以笔修行的小说家创造无尽宝藏。

　　现职
　　台湾大学中文系兼任助理教授
　　中央大学中文系兼任助理教授
　　中原大学通识中心兼任助理教授

　　学历
　　中央大学中文系博士
　　台湾大学台湾文学研究所硕士

　　研究方向
　　以台湾文学、文学与宗教、现当代小说、文学与历史为主。着有硕士论文《台湾当代小说中民间信仰书写之研究—─以九○年代后八本小说为观察对象》与其他单篇论文。
 

导　言    宗教修辞下的人之初、国之史
第一节    跨学门研究的启航
一、文学与历史
二、文学与宗教
第二节    21世纪以前∕后
一、身世探索回顾
二、宗教发展概述
第三节    研讨对象与方法
一、研究范畴
二、研究方法
第四节    本书架构

第一章    神祇与神启：海神、圣母、三太子之子民
第一节    跨海婚恋的三个世代：陈玉慧《海神家族》
一、女系族谱与缺席父子
二、国母∕海神妈祖：她的历史
三、千里眼∕顺风耳：他的历史
四、小结：墓园内的团圆
第二节    南台视域之历史梦影：陈烨「封印赤城」系列
一、赤城记忆的揭启∕封印
二、原住民血统与泛灵信仰
三、谁能成为局外人？
四、永恆的乡愁？救赎？
五、小结：有影∕无影皆梦影
第三节    大航海台湾开拓史：陈耀昌《福尔摩沙三族记》
一、西拉雅：尪姨传统与新世代的对话
二、荷兰：传教士∕姑娘的生根∕深耕
三、汉人：「创格完人」「哪咤手段」之变异
四、小结：三国志VS.三族记
第四节    结语：海洋台湾的世界性血统

第二章    空间与仪典：「鬼国∕天国」之寓言
第一节    魔界与新天地：宋泽莱《热带魔界》
一、瓦解威权神话
二、骑士冒险与牧师传道
三、小结：新天地何时降临？
第二节    「鬼国∕乐园」女声史：李昂《看得见的鬼》、《附身》
一、鹿城的常∕非常：《看得见的鬼》
二、失乐园与乐园：《附身》
三、小结：放下悲情修行爱
第三节    「孤独园∕伊甸园」之隐喻：王文兴〈明月夜〉及其他
一、志怪谶谣之新编
二、福州游记番外篇
三、1987的异梦阐释
四、小结：M和W的出路
第四节    聚灵地与散灵堂：李乔《咒之环》、《散灵堂传奇》
一、从物类冲突到混血身世
二、该隐杀亚伯∕宇宙神出走：咒之缘起
三、安魂∕散灵：共生出路
四、小结：从反抗哲学到谦卑反省
第五节    结语：族群台湾的不见天∕出头天

第三章    义理与文化(一)：身世书与流亡者之歌
第一节    嘉南版革命回忆录：林央敏《胭脂泪》、《菩提相思经》
一、天上情卵，人间殉情：《胭脂泪》
二、流亡者之歌：忏情录《菩提相思经》
三、佛典义理读∕解
四、小结：待续「人间渡」
第二节    弃儿孤女身世书：施叔青「台湾三部曲」
一、招魂与觉醒：《行过洛津》
二、岛民与湾生创伤：《风前尘埃》之无常观
三、祖国？诅咒？：《三世人》
四、小结：自主的宣示
第三节    民间传说之同族异国论：
李昂《七世姻缘之台湾∕中国情人》
一、着眼九○年代
二、姻缘？孽缘？
三、小结：缘起‧变异‧消解
第四节    结语：佛道民间信仰对孤儿台湾的疗癒

第四章    义理与文化(二)：「华夏∕台湾」版〈使徒行传〉
第一节    华夏文明之赓续：朱西宁《华太平家传》
一、从庚子说起
二、家学‧国学‧神学一体
三、小结：继绝世之发扬
第二节    国境之南的身世启示：宋泽莱《天上卷轴》（上）
一、从「不认主」说起
二、重画血缘地图
三、见证灵恩体验
四、小结：从讽刺之鞭转向福音之笔
第三节    结语：《圣经》天路历程对流离子女之启发

结　论    终极关怀的两难性：家国？天国？∕此岸？彼岸？
附录　我绝望，但我不绝情──李乔访谈录
参考文献
 

推荐序

起初之学终极事

　　起初，上帝创造天地。──〈创世记〉1:1

　　学之初

　　因为《红楼梦大辞典》的一句话，于是，以「宗教」为识别两岸的问题意识被叫醒，我起身而行：研读、教学、编写……乃至此刻，为雅儒这本「起初之学」的初版书行文推荐。

　　回顾起来，距离我红学初旅、获赠大辞典于北京红楼梦研究所的1990夏，已然二十六年矣。

　　岁月忽忽，但我之于「宗教∕文学」的初衷并未糢煳，而当初，叫醒我的话，仍字字分明。

　　这话，记在红学机构章程的任务首要，也就是：鼓励成员学习并运用马列主义、毛泽东思想，积极从事《红楼梦》学术研究。

　　初读瞬间，我先惊后喜。是呵，若，马列毛的唯物史观辩证论，属于对岸强项；那么，相对而言，心∕物宗教不设限、儒释道耶凭己意的我们，岂不优势于探源「起初」的取俓多元？

　　初之学

　　诚然，取径多元也可能歧路亡羊，然而，由多而一，经由多元参照的一家之言，对我这个三一真神的基督徒∕研教者来说，毋宁更多操练，也更多成长；显然，高中便皈信佛教的雅儒也有同感。

　　在我们同感魅力台湾不除魅的同时，具有宗教品格如舍己、信实、敬虔的雅儒，果真天降大任，她在迎神赛会的国民美学中，听∕见一些新世纪的什么，一些更深的、更高的什么，深如寻根起初，高如形上神思……这种种，编写成她的博士论文，名符其实的学术「研究」之着，饡研究竟于「起初」，神学、史学、诗学三合一的「起初」之学；探源起初说身世，宗教修辞写国史；年轻世代的雅儒，21世纪的台湾小说，在终极关怀中相遇。

这本书：起初∕终极之学的初熟果

　　书名，字数不少，用典立意不凡，却都如实对应了内文的诸多案例及其命题。又，书中所举者，大扺为享誉全球华人文坛者之作，可谓高度经典性也；不过，语境既有别先行者，且还涉及他们个人的信仰、认同等情志抉择，因而能揭示一新耳目、耐人寻思的公∕私、圣∕俗双面性。仅此，这本可视为初熟之果的学术书，在实用的参考价值上，可称道的贡献至少有三：其一，史学的作家传记资料；其二，文学的次文类新编；其三，宗教学的区域见证。

　　比起上述华文名家诸篇，书中的另类二例，也启动我的另类「宗教∕文学」接轨。另者，一是林央敏以「汉∕罗台语文」之于佛典、《红楼梦》的拟古重写；一是陈耀昌「医师」之于荷兰传教士之女的「认母」追写；综合二例，其中关键在于前者之「罗」。

　　罗者，罗马帝国拼音系，罗马帝国众使徒。后世使徒，如荷兰教会，利用了拼音系的罗马字，跨文化宣教于遥远东亚的海岛，且入境了陈医师的《福尔摩沙三族记》，荷兰∕西拉雅的女女相惜、认字读经的情节令人神往。罗马拼音番文字，以「白话字」之称，亦曾编写于许地山有关厦门女传道的《玉官》中篇里，罗马拼音字，救了弱势寡妇。时至今日，当初蒙学魔法术的拼音字母，则增加说身世的可看性。展演台湾，岂一「汉」字能独挑？

　　我的「宗教」问题意识起于识别两岸红学；因而，《红楼梦》中的西洋美少女，不免多有言外之意，多了红学共识之外的罗马拼音基督教。这位随家人住在台南的荷兰美眉，或合体于陈医师的身世文本，或云端含笑，看异教男作家用罗马字借古写今，借她所来的文本之一，古之《红楼梦》，写今人应予终极关怀的古往今来与众生。

　　再回到这本书，书名中的「宗教修辞」「终极关怀」，于用典之余，更是学术系谱上的某种承衍。简言之，两词皆与「宗教∕文学」的研究机制有关，亦即上一世纪台湾辅仁大学、香港浸会大学，无独有偶，两校都一而再举行国际研讨会。「终极关怀」为前者首届主题，「宗教修辞」则为后者首届重要论文之题。

　　新世纪的个体雅儒竟随步前行，续写新页，斐然成书。

　　再次为她这本「起初∕终极之学」的学术书感恩、祷告。

　　阿们
 
自序

缘起，行愿

　　自硕士至博士，论文研究无非指向自我「身分认同」与「终极关怀」的探索，宗教作为修辞表露小说家身世立场与生命定位，无论是写给神看的抑或召唤共鸣，甚且是自我疗癒，似乎成为解严后至新世纪方兴未艾的书写风潮，经此研究，才发现最初灵魂的疑问原来并非独家，是以，叩问的过程，并不孤独。

　　当台湾人根据政治、法律、基因等途径辩证各家史观的同时，小说家亦举笔遥想「人之初」，从世俗肉身血缘连结生命宇宙观，进而从真实地理与异质空间，创造圣俗地域，谱写「国之史」，导引出海洋台湾、族群磨合、华夏文明等观点，并尝试诠解当下台湾与中国的课题。现实世界的此岸∕彼岸，当真可对照台湾的磨难与挑战，当求「到彼岸」？或者有待领悟缘起缘灭之理？而世俗家国与神应允的天国，何者方为小说家真正在乎者？妈祖、圣母玛利亚、三太子，又扮演了什么角色？本书研讨对象包含男性∕女性作家：朱西宁、李乔、王文兴、施叔青、陈耀昌、李昂、宋泽莱、林央敏、陈玉慧、陈烨，什么才是他们心中大写的十字架呢？

　　本书借镜「新历史主义」论析小说情节结构，援引保罗‧田立克「终极关怀」之概念，探求底层结构隐含的终极关怀，这条研究路径并不容易，遂自博论完成后，多次改写。重读文本与重写历程，曾数度洒泪，为的是小说家寓託其中的「存在之勇气」深切撼动着我。

　　宗教，在台湾多元而蓬勃，「魅」力无限；然而，宗教文学的研究，并非学界主流。出版此书之意义，包含三者：其一、回应于台湾文学与文化，原住民泛灵信仰、佛道教民间信仰、基督宗教资源，咸是小说家的沃土，取之不尽用之不竭，而小说的播种创造，以另类角度诠释宗教命题，为世俗课题寻求出路，为宗教传统思维注入活泉，遂愿此研究能略增补理解台湾文学的一种路径。

　　其二、本书除了调整、改写博论，也增补研究文本。人类学有所谓「通过仪式」，说明我们不可能永远驻留在某一阶段，故本书出版也意在借此，对一路看顾着我的文学与生命导师柯庆明先生、康来新先生致上最真诚的谢意！感谢两位先生始终肯定此研究命题。同时感谢博论口考委员：李瑞腾先生、李丰楙先生、吴达芸先生给予我宝贵、实在的建议，从不同角度增拓我的视野；也感谢在取得硕士学位后鼓励我精进的洪淑苓先生、郭玉雯先生。更感谢撰写论文期间乃至完成后，关心、鼓舞我甚多的林央敏先生、李乔先生、陈耀昌先生。

　　其三、2013年博士论文完成后，自己从学术场域转向田野实证，实际领受修行体验，因缘认识各类宗教法门修行者，包括：净土宗、密宗、基督教、一贯道、法轮功……也取得占艺师结业证书，当年研究的缘起终于在取得博士学位后，确立自己的终极关怀。如若研究也是一种修行，出版此书更盼为接下来拟深入佛典、《圣经》与台湾文学互文关系的研讨行「启下」之作用，而这份正在开展的研究，乃是佛前植下的心愿，自许能耐心、持之以恆踏实行之。
 

评分☆☆☆☆☆

哇，拿到这本《人之初．国之史：二十一世纪台湾小说之宗教修辞与终极关怀》，光是书名就觉得沉甸甸的，充满了探讨的深度。我一直觉得，文学作品最迷人的地方，就是它能够触及我们内心最深处的困惑和追寻。特别是当小说将目光投向“宗教修辞”和“终极关怀”这两个宏大议题时，就如同打开了一扇通往灵魂深处的窗口。二十一世纪的台湾，这样一个充满历史张力与社会变迁的地方，其小说创作又会如何回应这些永恒的命题呢？我期待着，作者会如何巧妙地将宗教的语言、象征、信仰体系，熔铸到人物的命运、情感的纠葛，以及故事的叙事之中。这不仅仅是关于宗教本身，更是关于人在面对生老病死、爱恨情仇、理想破灭时，如何寻求意义、寄托希望，甚至是寻找一种超越的慰藉。我很好奇，作者会从哪些独特的角度切入，是聚焦于个体信仰的挣扎，还是描绘集体精神的失落与重建？是否会有新的宗教形式的出现，或者旧的信仰在新的时代语境下被重新诠释？这本书，在我看来，是一次对台湾小说界精神面貌的深度挖掘，也是一次关于我们在当下时代如何理解“终极关怀”的深刻叩问。

评分☆☆☆☆☆

拿到《人之初．国之史：二十一世纪台湾小说之宗教修辞与终极关怀》这本书，我立刻就被它那厚重的名字所吸引。这不仅仅是一本书名，更像是一个宏大的议题，一次深入的 indagazione。它似乎在探讨，在人类最本初的生命状态，以及国家民族的漫长历史长河中，我们是如何寻找意义、寄托精神的。而“二十一世纪台湾小说”这一限定，则将目光聚焦于当下，聚焦于一个充满活力与复杂性的文化土壤。我非常想知道，作者是如何剖析“宗教修辞”在这些小说中的作用的。宗教不仅仅是教义，更是一种叙事方式，一种象征体系，一种安抚心灵的语言。在台湾小说里，这种“宗教修辞”会以怎样独特的方式呈现？是借由对神明的描绘，还是对某种超越性力量的隐喻？是个人信仰的挣扎，还是集体精神的呼唤？更重要的是，“终极关怀”这个词，直接触及了人类存在的根本焦虑。在当下这个充满不确定性的时代，台湾小说如何去处理关于生命意义、死亡的恐惧、以及爱与存在的终极命题？这本书，在我眼中，是一次对台湾小说精神内核的深度挖掘，也是一次关于我们如何在这种变迁中，找到内心安宁和生命力量的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名，像一首古老的歌谣，又像一个时代的宣言。《人之初．国之史》，光是这两个并列的词组，就勾勒出一种宏大的叙事野心。它似乎在说，无论是个人生命的起源，还是国家民族的历史进程，都离不开对“人之初”那份最原始的生命冲动和对“国之史”那份集体记忆的追溯。而“二十一世纪台湾小说之宗教修辞与终极关怀”这个副标题，则将这种宏大叙事具体化，聚焦于文学的载体和主题。我非常期待，作者是如何通过分析具体的台湾小说作品，来揭示“宗教修辞”如何在叙事中发挥作用的。宗教修辞，绝不仅仅是关于教义的宣讲，更是一种语言的力量，一种构建意义、安抚心灵、甚至是煽动情感的艺术。在小说中，它可能体现在人物的祷告、对神祇的诘问、对命运的接受，抑或是对某种超越性价值的追求。而“终极关怀”，更是直指人心最根本的焦虑——生命的意义是什么？死亡的彼岸是何物？爱与恨的最终归宿在哪里？在快速变化的二十一世纪，台湾小说是如何在这些永恒的追问中，找到属于自己的声音和表达方式的？这本书，无疑是一次对台湾当代文学精神内核的精妙解读，一次对我们如何在后现代语境下安顿灵魂的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

读了《人之初．国之史：二十一世纪台湾小说之宗教修辞与终极关怀》这本书，我感觉像是踏上了一场关于灵魂的探索之旅。书名就充满了哲学思辨的意味，它似乎暗示着，我们个体生命的起点，与我们所处的国家民族的宏大历史，是紧密相连、相互映照的。而“二十一世纪台湾小说”，又将这一宏大命题，落到了具体的文学实践上。我特别好奇的是，作者是如何解析“宗教修辞”在这些小说中的具体应用的。宗教的语言，往往蕴含着一种超越性的力量，它能够抚慰创伤，能够赋予意义，也能够引发思考。在当代台湾小说中，这种“宗教修辞”会以怎样的面貌呈现？是传统宗教的再现，还是新的精神寄托的构建？是内省的独白，还是对社会现象的隐喻？同时，“终极关怀”这个话题，总是能触动人心最深处的脆弱与渴望。在快速变迁的二十一世纪，当传统价值受到冲击，人们的信仰边界变得模糊，台湾小说又是如何去回应这些关于生命、死亡、爱与存在的永恒追问的？这本书，在我看来，是一次对台湾小说界精神景观的精细梳理，也是一次对我们个体如何在时代洪流中寻找精神支点的深刻洞察。

评分☆☆☆☆☆

初翻开《人之初．国之史：二十一世纪台湾小说之宗教修辞与终极关怀》，一股浓厚的学术气息扑面而来，但又不失文学作品应有的温度。我尤其着迷于“宗教修辞”这个概念。在很多时候，宗教的表达方式，其力量远超我们日常语言的范畴。它是一种诗意的、象征性的、带有神秘感的语言，能够触及人心最柔软也最坚韧的部分。二十一世纪的台湾小说，在经历了历史的沉淀和社会的转型之后，会以何种方式承载和转化这些“宗教修辞”呢？我脑海中立刻浮现出无数的可能性：或许是潜移默化地融入人物的内心独白，或许是借由某种象征性的意象贯穿始终，又或许是对传统宗教符号的解构与重塑。而“终极关怀”，更是小说创作中永恒的主题。在这个物质极大丰富却精神日渐贫瘠的时代，人们对生命意义的追寻从未停止。台湾小说，作为华语文学的重要一支，又在“终极关怀”上，呈现出怎样的独特视角和时代关照？这本书，不仅仅是对文学现象的分析，更是一次关于我们如何理解和表达内心深处对永恒的渴望的探索。我期待着，通过这本书，能够更深刻地理解台湾小说中那些隐藏在字里行间的精神密码。