人之初．国之史：二十一世纪台湾小说之宗教修辞与终极关怀 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　由中央大学康来新教授专文推荐

　　本书试图阐述21世纪小说运用「宗教修辞」建构台湾人肉身血缘与宗教宇宙观之连结，并论述其中隐含之岛国史观，从而推导作者寓于小说的终极关怀。

　　书中讨论对象包含：朱西宁、李乔、王文兴、施叔青、陈耀昌、李昂、宋泽莱、林央敏、陈玉慧、陈烨等人作品，借镜「新历史主义」与记忆观点，保罗‧田立克神学论述中的终极关怀、生存勇气等概念论析小说。正文共分四章，分别研讨小说以神话／神祇、真实地理与异质空间、神圣空间、宗教义理做为宗教修辞，所诠释的生命观与史观。

　　小说与小说家关切的究竟是世俗属性的身世认知与身分认同，或者超越地上国度入境神圣呢？抑或借宗教上的彼岸／天国之说，将台湾历史、定位等课题世界化、形上化？本书主要分成若干面向进行推导，企求更周延地贴近小说或言明或消音的核心关怀。若从这批小说发掘小说家的终极关怀有所歧异，那是令人欣然的，足以进而区分小说家精神关注的焦点；倘若其终极关怀皆导向此岸／家国的国族认同，那么也十分有趣，又可进一步思考「宗教修辞」之必要。
 

作者简介

杨雅儒

　　生于乡土文学论战后，政府鼓励寺庙推行中华文化复兴与陈文成事件的年代，接受儒家命名，在皈依佛法僧与疑神的路径闯入文学世界，见证以笔修行的小说家创造无尽宝藏。

　　现职
　　台湾大学中文系兼任助理教授
　　中央大学中文系兼任助理教授
　　中原大学通识中心兼任助理教授

　　学历
　　中央大学中文系博士
　　台湾大学台湾文学研究所硕士

　　研究方向
　　以台湾文学、文学与宗教、现当代小说、文学与历史为主。着有硕士论文《台湾当代小说中民间信仰书写之研究—─以九○年代后八本小说为观察对象》与其他单篇论文。
 

导　言    宗教修辞下的人之初、国之史
第一节    跨学门研究的启航
一、文学与历史
二、文学与宗教
第二节    21世纪以前∕后
一、身世探索回顾
二、宗教发展概述
第三节    研讨对象与方法
一、研究范畴
二、研究方法
第四节    本书架构

第一章    神祇与神启：海神、圣母、三太子之子民
第一节    跨海婚恋的三个世代：陈玉慧《海神家族》
一、女系族谱与缺席父子
二、国母∕海神妈祖：她的历史
三、千里眼∕顺风耳：他的历史
四、小结：墓园内的团圆
第二节    南台视域之历史梦影：陈烨「封印赤城」系列
一、赤城记忆的揭启∕封印
二、原住民血统与泛灵信仰
三、谁能成为局外人？
四、永恆的乡愁？救赎？
五、小结：有影∕无影皆梦影
第三节    大航海台湾开拓史：陈耀昌《福尔摩沙三族记》
一、西拉雅：尪姨传统与新世代的对话
二、荷兰：传教士∕姑娘的生根∕深耕
三、汉人：「创格完人」「哪咤手段」之变异
四、小结：三国志VS.三族记
第四节    结语：海洋台湾的世界性血统

第二章    空间与仪典：「鬼国∕天国」之寓言
第一节    魔界与新天地：宋泽莱《热带魔界》
一、瓦解威权神话
二、骑士冒险与牧师传道
三、小结：新天地何时降临？
第二节    「鬼国∕乐园」女声史：李昂《看得见的鬼》、《附身》
一、鹿城的常∕非常：《看得见的鬼》
二、失乐园与乐园：《附身》
三、小结：放下悲情修行爱
第三节    「孤独园∕伊甸园」之隐喻：王文兴〈明月夜〉及其他
一、志怪谶谣之新编
二、福州游记番外篇
三、1987的异梦阐释
四、小结：M和W的出路
第四节    聚灵地与散灵堂：李乔《咒之环》、《散灵堂传奇》
一、从物类冲突到混血身世
二、该隐杀亚伯∕宇宙神出走：咒之缘起
三、安魂∕散灵：共生出路
四、小结：从反抗哲学到谦卑反省
第五节    结语：族群台湾的不见天∕出头天

第三章    义理与文化(一)：身世书与流亡者之歌
第一节    嘉南版革命回忆录：林央敏《胭脂泪》、《菩提相思经》
一、天上情卵，人间殉情：《胭脂泪》
二、流亡者之歌：忏情录《菩提相思经》
三、佛典义理读∕解
四、小结：待续「人间渡」
第二节    弃儿孤女身世书：施叔青「台湾三部曲」
一、招魂与觉醒：《行过洛津》
二、岛民与湾生创伤：《风前尘埃》之无常观
三、祖国？诅咒？：《三世人》
四、小结：自主的宣示
第三节    民间传说之同族异国论：
李昂《七世姻缘之台湾∕中国情人》
一、着眼九○年代
二、姻缘？孽缘？
三、小结：缘起‧变异‧消解
第四节    结语：佛道民间信仰对孤儿台湾的疗癒

第四章    义理与文化(二)：「华夏∕台湾」版〈使徒行传〉
第一节    华夏文明之赓续：朱西宁《华太平家传》
一、从庚子说起
二、家学‧国学‧神学一体
三、小结：继绝世之发扬
第二节    国境之南的身世启示：宋泽莱《天上卷轴》（上）
一、从「不认主」说起
二、重画血缘地图
三、见证灵恩体验
四、小结：从讽刺之鞭转向福音之笔
第三节    结语：《圣经》天路历程对流离子女之启发

结　论    终极关怀的两难性：家国？天国？∕此岸？彼岸？
附录　我绝望，但我不绝情──李乔访谈录
参考文献
 

推荐序

起初之学终极事

　　起初，上帝创造天地。──〈创世记〉1:1

　　学之初

　　因为《红楼梦大辞典》的一句话，于是，以「宗教」为识别两岸的问题意识被叫醒，我起身而行：研读、教学、编写……乃至此刻，为雅儒这本「起初之学」的初版书行文推荐。

　　回顾起来，距离我红学初旅、获赠大辞典于北京红楼梦研究所的1990夏，已然二十六年矣。

　　岁月忽忽，但我之于「宗教∕文学」的初衷并未糢煳，而当初，叫醒我的话，仍字字分明。

　　这话，记在红学机构章程的任务首要，也就是：鼓励成员学习并运用马列主义、毛泽东思想，积极从事《红楼梦》学术研究。

　　初读瞬间，我先惊后喜。是呵，若，马列毛的唯物史观辩证论，属于对岸强项；那么，相对而言，心∕物宗教不设限、儒释道耶凭己意的我们，岂不优势于探源「起初」的取俓多元？

　　初之学

　　诚然，取径多元也可能歧路亡羊，然而，由多而一，经由多元参照的一家之言，对我这个三一真神的基督徒∕研教者来说，毋宁更多操练，也更多成长；显然，高中便皈信佛教的雅儒也有同感。

　　在我们同感魅力台湾不除魅的同时，具有宗教品格如舍己、信实、敬虔的雅儒，果真天降大任，她在迎神赛会的国民美学中，听∕见一些新世纪的什么，一些更深的、更高的什么，深如寻根起初，高如形上神思……这种种，编写成她的博士论文，名符其实的学术「研究」之着，饡研究竟于「起初」，神学、史学、诗学三合一的「起初」之学；探源起初说身世，宗教修辞写国史；年轻世代的雅儒，21世纪的台湾小说，在终极关怀中相遇。

这本书：起初∕终极之学的初熟果

　　书名，字数不少，用典立意不凡，却都如实对应了内文的诸多案例及其命题。又，书中所举者，大扺为享誉全球华人文坛者之作，可谓高度经典性也；不过，语境既有别先行者，且还涉及他们个人的信仰、认同等情志抉择，因而能揭示一新耳目、耐人寻思的公∕私、圣∕俗双面性。仅此，这本可视为初熟之果的学术书，在实用的参考价值上，可称道的贡献至少有三：其一，史学的作家传记资料；其二，文学的次文类新编；其三，宗教学的区域见证。

　　比起上述华文名家诸篇，书中的另类二例，也启动我的另类「宗教∕文学」接轨。另者，一是林央敏以「汉∕罗台语文」之于佛典、《红楼梦》的拟古重写；一是陈耀昌「医师」之于荷兰传教士之女的「认母」追写；综合二例，其中关键在于前者之「罗」。

　　罗者，罗马帝国拼音系，罗马帝国众使徒。后世使徒，如荷兰教会，利用了拼音系的罗马字，跨文化宣教于遥远东亚的海岛，且入境了陈医师的《福尔摩沙三族记》，荷兰∕西拉雅的女女相惜、认字读经的情节令人神往。罗马拼音番文字，以「白话字」之称，亦曾编写于许地山有关厦门女传道的《玉官》中篇里，罗马拼音字，救了弱势寡妇。时至今日，当初蒙学魔法术的拼音字母，则增加说身世的可看性。展演台湾，岂一「汉」字能独挑？

　　我的「宗教」问题意识起于识别两岸红学；因而，《红楼梦》中的西洋美少女，不免多有言外之意，多了红学共识之外的罗马拼音基督教。这位随家人住在台南的荷兰美眉，或合体于陈医师的身世文本，或云端含笑，看异教男作家用罗马字借古写今，借她所来的文本之一，古之《红楼梦》，写今人应予终极关怀的古往今来与众生。

　　再回到这本书，书名中的「宗教修辞」「终极关怀」，于用典之余，更是学术系谱上的某种承衍。简言之，两词皆与「宗教∕文学」的研究机制有关，亦即上一世纪台湾辅仁大学、香港浸会大学，无独有偶，两校都一而再举行国际研讨会。「终极关怀」为前者首届主题，「宗教修辞」则为后者首届重要论文之题。

　　新世纪的个体雅儒竟随步前行，续写新页，斐然成书。

　　再次为她这本「起初∕终极之学」的学术书感恩、祷告。

　　阿们
 
自序

缘起，行愿

　　自硕士至博士，论文研究无非指向自我「身分认同」与「终极关怀」的探索，宗教作为修辞表露小说家身世立场与生命定位，无论是写给神看的抑或召唤共鸣，甚且是自我疗癒，似乎成为解严后至新世纪方兴未艾的书写风潮，经此研究，才发现最初灵魂的疑问原来并非独家，是以，叩问的过程，并不孤独。

　　当台湾人根据政治、法律、基因等途径辩证各家史观的同时，小说家亦举笔遥想「人之初」，从世俗肉身血缘连结生命宇宙观，进而从真实地理与异质空间，创造圣俗地域，谱写「国之史」，导引出海洋台湾、族群磨合、华夏文明等观点，并尝试诠解当下台湾与中国的课题。现实世界的此岸∕彼岸，当真可对照台湾的磨难与挑战，当求「到彼岸」？或者有待领悟缘起缘灭之理？而世俗家国与神应允的天国，何者方为小说家真正在乎者？妈祖、圣母玛利亚、三太子，又扮演了什么角色？本书研讨对象包含男性∕女性作家：朱西宁、李乔、王文兴、施叔青、陈耀昌、李昂、宋泽莱、林央敏、陈玉慧、陈烨，什么才是他们心中大写的十字架呢？

　　本书借镜「新历史主义」论析小说情节结构，援引保罗‧田立克「终极关怀」之概念，探求底层结构隐含的终极关怀，这条研究路径并不容易，遂自博论完成后，多次改写。重读文本与重写历程，曾数度洒泪，为的是小说家寓託其中的「存在之勇气」深切撼动着我。

　　宗教，在台湾多元而蓬勃，「魅」力无限；然而，宗教文学的研究，并非学界主流。出版此书之意义，包含三者：其一、回应于台湾文学与文化，原住民泛灵信仰、佛道教民间信仰、基督宗教资源，咸是小说家的沃土，取之不尽用之不竭，而小说的播种创造，以另类角度诠释宗教命题，为世俗课题寻求出路，为宗教传统思维注入活泉，遂愿此研究能略增补理解台湾文学的一种路径。

　　其二、本书除了调整、改写博论，也增补研究文本。人类学有所谓「通过仪式」，说明我们不可能永远驻留在某一阶段，故本书出版也意在借此，对一路看顾着我的文学与生命导师柯庆明先生、康来新先生致上最真诚的谢意！感谢两位先生始终肯定此研究命题。同时感谢博论口考委员：李瑞腾先生、李丰楙先生、吴达芸先生给予我宝贵、实在的建议，从不同角度增拓我的视野；也感谢在取得硕士学位后鼓励我精进的洪淑苓先生、郭玉雯先生。更感谢撰写论文期间乃至完成后，关心、鼓舞我甚多的林央敏先生、李乔先生、陈耀昌先生。

　　其三、2013年博士论文完成后，自己从学术场域转向田野实证，实际领受修行体验，因缘认识各类宗教法门修行者，包括：净土宗、密宗、基督教、一贯道、法轮功……也取得占艺师结业证书，当年研究的缘起终于在取得博士学位后，确立自己的终极关怀。如若研究也是一种修行，出版此书更盼为接下来拟深入佛典、《圣经》与台湾文学互文关系的研讨行「启下」之作用，而这份正在开展的研究，乃是佛前植下的心愿，自许能耐心、持之以恆踏实行之。