具體描述
張岱的深邃虛幻 史景遷妙筆重塑
隻要有人追憶，往事就不必如煙
史景遷細數張岱心靈點滴
窺探亡國知識分子的內心轉摺
同時瞥見晚明的精緻生活美學
張岱是明代散文大傢，傳世名著《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》等堪稱晚明小品文代錶。他齣身仕宦傢庭，早年衣食無憂，品茗、製茶、賞月、彈琴、鬥雞、蹴踘、觀雪、狩獵、聽戲、吟詩、遊湖、收藏、鑑賞，樣樣精通，生活圍繞在讀書與享樂間，光鮮快意。清兵入關後，年過五十的張岱遭逢人生重大轉摺，位於杭州的彆墅、紹興的傢園、豐富的書畫古玩收藏，悉數毀於戰火。「繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢」，他帶著倖存的傢人逸隱於紹興龍山，餘生力修明史，八十八歲方成《石匱書》，書成後不久亡故。
個人曆史與傢國曆史相互映照、無法切割。不論是懷誌一生纂修的明史《石匱書》，還是《陶庵夢憶》裏一幅幅簡約、多情善感的前朝舊事，都鑲框著傢族軼事與大時代的層層跌宕與悲喜交錯。張岱一生的浮華與蒼涼，在夢與憶的交錯擺盪間，隱隱浮現。如何透過迴憶與書寫，紮實一個捉不迴的夢？史景遷說：「他生於、長於龍山山麓，中年歸返龍山，隻為將心中瞭然之事理個清楚。……他理解到隻要有人追憶，往事就不必如煙，於是他決心盡其所能一點一滴挽迴對明朝的迴憶。」
張岱對曩昔紈褲生活的點滴追憶，召喚的終究是國破傢亡的蒼涼與悲憤，以及知識分子在曆史巨變下，以書寫對抗遺忘的自覺。史景遷書寫張岱的一生、內心轉摺及過往追憶的同時，更探討張岱身為知識分子，是如何藉由迴憶以及修史確立自身的存在價值。在得失之間，唯有捕捉消逝的迴憶，以書寫對抗遺忘，纔能坦然麵對、甚或抵抗世事的變遷與生命的無常；這一點，無疑反映瞭曆史與書寫的本質與關係。
著者信息
史景遷 Jonathan D. Spence
一九三六年齣生於英國，是國際知名的中國近現代史專傢，自一九六五年於美國耶魯大學曆史係任教，二○○八年退休。著作極豐，包括《追尋現代中國》、《雍正王朝之大義覺迷》、《太平天國》、《改變中國》、《康熙》、《天安門》、《曹寅與康熙》、《鬍若望的疑問》（以上由時報文化齣版）、《大汗之國：西方眼中的中國》（商務）、《婦人王氏之死》（麥田）、《利瑪竇的記憶宮殿》（麥田）。
譯者簡介
溫洽溢
政治大學東亞研究所博士，現任教於世新大學，譯有《追尋現代中國》、《雍正王朝之大義覺迷》、《改變中國》、《康熙》、《天安門》、《前朝夢憶》等，校譯《太平天國》。
圖書目錄
張岱時代的中國地圖
繁體中文版序
序言
第一章 人生之樂樂無窮
第二章 科舉功名一場空
第三章 書香門第說從頭
第四章 浪跡天涯絕塵寰
第五章 亂世熱血獨愴然
第六章 王朝傾頹亂象生
第七章 散盡傢産留忠心
第八章 繁華靡麗皆成空
第九章 寄諸石匱傳後世
參考書目
圖書序言
張岱生於萬曆二十五年（一五九七年），此時明朝國祚已賡續二百二十九年。明朝的年號是張岱唯一知道的時間度量──直到崇禎十七年（一六四四年），隨著明朝覆亡， 一切皆歸灰飛煙滅。我們或許會認為，到張岱這一代，離明朝肇基已有一段悠遠的時間距離，造成幾乎不可能探究的思維幅度；但是對張岱來說，要胸懷如此浩瀚曆史，非但沒有嚴重的斷層感，隻有歲月悠悠的心滿意足。目前大部分歸結齣來的晚明日常生活，於他肯定皆平淡無奇。
長期以來，傢庭生活注重錯綜的尊卑關係。晚輩與長輩同堂，必得順其意。婚姻大事由長輩安排，雖然富有人傢的男性還可以另納個三妻四妾，但庶齣之子在傢裏的地位便次人一等。男性長輩形式上雖擁有無上權威，但實際掌握傢庭財政瑣細，負責照料全傢的是女人。在鼎鼎望族之傢，母親或其他女性親人也會督促孩子的童濛教育，不過之後漸漸由男性長輩接手，承擔教導年輕人參加科舉考試的責任；科考乃世傢子弟的生活重心，競爭激烈的考試科目以儒傢典籍為主。由於女性不得齣仕或參加科考，所以能識文斷字的女性多是名門閨秀，這些人也成為通俗白話小說和史書的讀者，愛好吟詩作對。
舉凡攸關傢道興衰的兆頭和預言，一般傢庭都不會等閑視之，多半會成為傢族軼事流傳下來。宗教信仰鼎盛，但能兼容並蓄；虔心嚮佛與祭祖、敬拜竈神和社稷之神完全不相衝突。孩童夭觴、女人難産身亡是常有的事，不過男人也一樣活不久，年過半百還能生龍活虎，就已是天大的福分、瞭不起的成就。就工藝技術而言，中國自進入明朝就無特彆齣色的轉嚮。
絲織和瓷器製造技術早已久負盛名，且水準之高，獨步全世界。能工巧匠輩齣，除擅長冶金、玉雕、製造燈籠和漆器，亦專精茶、鹽、棉、陶器、傢具等日常用品技術。水利工程占有一席之地，主要因河道、運河大量淤積，必須時常疏濬、築堤和排水。此外，天文與地理之學十分發達，除曆書精準關乎朝廷威望和天文曆算的正確度；同時，各省及邊疆有司丈量土地、繪製稅冊、糧冊的作業， 也需要有可靠的地圖。中國在這些方麵雖仍不斷尋求突破，國傢的基本發展並沒有根本性的變革。
即便許多方麵擺脫不掉曆史的承襲，但明代的文化領域可就不是如此停滯不前。張岱成長的年代，明代政經雖積弱不振，社會風氣卻活潑奔放，逸樂和標榜流行的氣氛，彌漫在十六世紀末、十七世紀初的文化活動。
這是一個宗教和哲學上摺衷主義（eclecticism）的年代，所以我們看得到佛教改革派彆及慈善事業大為興盛，女性受教育者日眾，同時一方麵深究個人主義為何，卻也在擴大檢驗道德行為的基礎；有大膽創新的山水畫，最知名的戲麯、最有影響力的章迴小說，細膩非凡的治國方略和政治理論，以及植物、醫藥、語言事典的編纂，這一切都構成瞭張岱的童年世界。正因為對知識和個人可能性的狂熱感，連來自歐洲的天主教傳教士也被社會接受，吸收信徒，把宗教教義和道德哲學的作品，連同天文、算術書籍翻譯成中文，結交來自北京與各地官宦人傢的文人。這些跨文化的衝擊體驗，張岱或多或少都瞭解，也留下不少他自己的思索看法，他寫過很多當時流行的東西，除瞭小說和短篇故事以外。
不過雖說是一切照舊，有些變遷已在悄悄衝擊張岱的世界，其中之一就是明代人口的大幅擴張。雖然沒有精準的數據，但地方和朝廷的各種紀錄顯示，明朝肇建時（一三六八年）的人口數大約是八韆五百萬，到張岱齣生時，人數已攀升至一億八韆萬，或許還不止。
這無疑給土地和農耕帶來新的重擔，於是改良稻種使田地能一年收成兩次甚至三次，針對沼澤、沿海平地進行排水改良，砍伐高山森林，同時將人口刻意朝西南和東北地區遷徙，以能減輕部分負擔。此外，西班牙人、葡萄牙人深入南美洲大陸和加勒比海地區，連帶把各式各樣的新奇作物橫渡太平洋帶到中國，隻是當時少有人能感覺到它們對未來的深遠影響。這些包括有地瓜、玉米和花生，被發現能有效醫治瘧疾的奎寜等藥用植物，以及菸草等其他適閤中國土壤的作物。有些西方貿易船隻帶來的是美洲大陸的白銀，用來購買中國的精美商品； 當然也不乏有船隻運載著香料和稀有的藥用植物，如主要用於醫治痢疾的鴉片。
張岱的祖先或許是在一世紀前，也許更早，從與西藏交界的四川往東海遷徙，定居在上海西南二百裏的紹興城。當時上海市鎮雖繁榮，但還稱不上商業中心，而紹興已是一個文化與經濟的重鎮。張傢遷往紹興時，正巧遇上十六世紀農耕和土地所有權在地方的重大變革：有鑑於人口迅速攀升，同時挖溝疏濬以開墾利用的新地也不多，造成人均農業所得下降。
許多在傢鄉屬經營地主（managerial landlords ）的大戶人傢，開始往城市移動。這個階層原先在農村還能扮演領袖，成為小農和貪得無饜的朝廷之間社會和經濟衝突的緩衝；遷居城市後，漸漸脫離農業經營上的現實與挑戰，反而一頭栽進不在地地主（absentee landlords）那種愜意但隻坐享其成的角色，把地産交給專門管理人與管傢這批新的中間人管理。張傢可能也遵循類似的模式，因此張岱從小生活錦衣玉食，但社會責任感也相對薄弱。
結果農業稅收大幅帶動的是城市生活的流行風氣，市鎮的文化多元，以及促進紹興等城市的規模與繁榮。龐大的財源幾乎沒有迴流農村，去投資改善農耕技術或大型的灌溉排水工程。雖然毫無疑問，像紹興長期依靠河道與運河運輸民生物資，部分農傢也因此能將農産品銷往這些新興城市，提高所得，然而城鄉在經濟和生活型態的差異日擴，已成社會的發展基調。
往昔的讀書人，特彆是張岱大力推崇的讀書人，早已看齣社會弊病所在，經常冒著丟官甚至喪命的危險，也要大聲疾呼。當然對張岱或曆代的有誌之士來說，中央朝廷的集權，與在朝為官從政的文人官僚，都是他們要麵臨的現實。也因拜這些所賜，張岱纔得以穿透社稷之錶象，瞭解暗藏的積弱不振，這確實很像他小時候愛看燈籠，彷彿其亮光可以照亮蔔居城市的種種曖昧不明。 因當時朝廷修史與京城邸報每週新聞的傳播，明朝多位皇帝驚人的荒唐行徑也為市井小民所知。
張岱齣生時，在位的是明代第十四位皇帝萬曆，整個萬曆年間至一六二○年（萬曆四十八年）為止，國政是一天不如一天。也許是這位皇帝種種怪異的行為舉止，激發張岱鑽研曆史，特彆閱讀人物傳記更成為他終生的嗜好。張岱弱冠之時，因神宗深居內廷，宮裏的宦官是唯一可麵見聖上的男性，很快就把持瞭朝政。有明一代，宦官一直大權在握，但因朝臣假道學、交相撻伐，惹惱萬曆皇帝，讓他難以忍受，往往好幾個月拒絕到外殿接見官員。為錶反彈，文人和遭罷黜者開始結社倡議改革，雖議論酣熱，但對聖上或宦官錶明造反，隻有遭嚴厲整肅的下場，於是朝政日敗，如命在旦夕。
張岱對明史有很透徹的理解。上溯至十四世紀中葉，開國君主明太祖硃元璋齣身農村，貧無立錐之地，一度還齣傢為僧，遊方四海。後來，硃元璋展現運籌帷幄的軍事長纔、果敢的決斷能力，曆過經年徵戰，驅逐濛元的異族政權，一統天下。明太祖一方麵分封諸皇子，另一方麵在南京重建強大的官僚體係，透過組織地方上的大地主，完善農村的社會製度。明太祖性格暴躁，行事極端暴烈，但也以精明乾練、眼界開闊聞名。太祖把皇位傳給皇孫惠帝，新君學問淵博，對理想的中央集權方式有其見地，但太祖之子、惠帝之叔弒君，隨即踐阼，是為成祖。成祖自南京遷都北京，下令建造舟船，遠航至非洲東岸和波斯灣，宣揚天朝國威與成就。
盡管這類遠洋航行因耗費不貲而作罷，但缺乏先祖雄纔大略的後繼者，還是師法開國君主們酷愛誇耀，展露軍威的習性。幾任皇帝斥資重建北方殘缺不全的邊防城牆，成為後世所知的「長城」，卻完全抵擋不住北方濛古鐵騎虎視眈眈的侵擾。十五世紀中葉，明英宗自認神武，結果在土木堡之役中被濛古人俘虜圈禁，付瞭贖金纔獲釋。英宗最後又從繼承帝位的景帝手中奪迴皇位，不過皇室濛羞的印象已難以磨滅。十六世紀初，明武宗與宦官在皇城中舉行大規模的軍事演習，與宮女全在帳篷生活，此荒誕之行又耗費不知幾百萬兩。
十六世紀中葉，眼見東部沿海有大半遭倭寇劫掠荒蕪，明朝皇帝也隻能束手無策。所謂倭寇，除瞭海賊，還有對朝廷不滿的地方領袖和沿海居民，當政者統稱「倭寇」，容易理解但不無誤導之嫌。至於東北邊防，在張岱齣世前不久，萬曆皇帝曾有大膽之舉，他調遣兵馬、水師馳援朝鮮，成功協助朝鮮國王逐退興兵來犯的倭軍。這次齣徵雖大有斬獲，但到十七世紀初，靠近朝鮮邊界的部落開始結盟，在中國北邊集結成新興的潛在敵國。這股勢力與歸順的漢人通力閤作，並以「旗」製編納混雜而成的新軍隊，自稱「滿洲」，宣布締建國號為「清」，於崇禎十七年（一六四四年）攻陷北京，終結明朝國祚。
這些事情與北京明廷官僚龐然復雜的體係，張岱的理解或是透過閱讀，或是從傢人口中得知。事實上，從一五四○年代至一六四○年代這長達百年的期間，張傢有幾人在不同時間、不同層級任職於六部，並與朝廷首輔大學士還頗有淵源，傢族也有多人在省級官衙當差。中國的行政體係層層節製，下起縣，中經像紹興這樣的城市，迄至省城，上達京師。張岱很清楚整個指揮係統的錯綜復雜，以及在朝為官伴隨而來的吉凶禍福。許多族人在京城等各地的親身經曆，他自孩提時代聽過後就深埋心底，也讓他立意要試著描繪官場的欺詐虛矯本質。為瞭求真，張岱認為毋須美化自傢人的經曆。事實上，張岱的著述令人驚愕之處，就在於他坦言親人的苦難，甚至對父親和直係親人也沒有例外。
四十歲前，張岱的生活周鏇在讀書與享樂兩端之間，但對張岱而言，這樣說也許不算恰當，因為做學問一樣是其樂無窮。的確，縱然鎮日苦讀卻多年不成，然而實實在在的讀書、反覆思索與記憶，卻讓他不得不認為能與曆代宗師為伍，本身就是無上榮耀。對張岱來說，曆代偉大的史傢、詩人、文論傢從不曾逝去，他們立下的標準經常是無人能及，光是要追上他們，就令人思之振奮瞭。
明朝滅亡時，張岱四十八歲，爾後他得去麵對一個殘酷的事實：讓他活得多姿多采的輝煌明朝，被各種競逐的殘暴、野心、絕望、貪婪力量所撕裂，土崩瓦解，濛羞以終。他反覆追思迴想，事情愈是清晰：如迷霧籠罩的路徑，於眼前重現，諸多遺忘的嘈嘈低語，也咆哮四起。張岱喪失瞭傢園與安逸的生活，書捲與親朋好友也已四散，如今他後半輩子的任務， 就是要重塑、撐起毀壞前的世界。麵對滿洲異族的統治，他已垂垂老矣，無力起而反抗，也無法再長年流離，於是他選擇賃居在名噪一時的名園「快園」，日子必須重新開始。
張岱的一生，就在崇禎十七年發生驚天動地的轉摺：他早年撰述明史的夢想不得不麵對冷酷現實，轉為闡釋王朝敗因。滿清問鼎中原，隨之兵禍不斷、烽煙四起，張岱在山僧的掩護下，輾轉避居南方山廟之間。張岱自言在那段浮萍飄零的歲月，還是隨身攜帶捲帙浩繁的明史手稿。這或許是實情，總之張岱約在一六七○年代完成瞭這部巨製。現存的手稿影本顯示，當時這部書已可刊刻印行，不過整部著述到一九九○年代纔在中國問世，這使張岱並非以史書留名，反倒因簡短、警句式散文這種迥彆的文體享有盛譽。
散文是晚明主要文體之一。散文講究文體雅緻，竭盡所能雕章琢句，以彰顯作者的多纔多藝，筆觸要敏捷、不拖泥帶水，以捕捉飄忽情緒或瞬間剎那，同時利用語氣上的對比或急轉直下，勾引且震驚讀者。張岱的成長過程中，這樣的文體一直很受歡迎，他自己後來也成為散文大傢。從許多例子來看，馳名的散文大傢同時也是遊記作傢（travel writer）。他們以浪跡天涯、遊山玩水聞名，寄居名士之傢，不斷四處流浪，敏於音調、悖論，能看他人所不能看，感他人所不能感，行文走筆雖扼要洗鍊，但也處處旁徵博引。
不過明亡後，到順治二、三（一六四五、四六年）年間，張岱逐步體認到，這類文體特彆適閤追憶夙昔，把已淪喪的世界一點一滴從滅絕中搶救迴來。北方農民叛軍和清兵入關並作，是明亡的兩大力量，然而張岱個人生命的巨大災厄，終究化為開啓他心房的鎖鑰，讓堆纍蓄積的記憶釋放齣來。張岱流離失所時撰寫的《陶庵夢憶》手稿，篇幅雖短但感情豐沛，多虧受其友人保存，我們纔有幸在日後分享他心靈永無休止的探索。
無論如何，張岱其人仍難以盡述。他曾享盡富貴卻也嘗盡磨難，不過從其現存著作卻透露，他甘於寓居在自己的內心世界。他不僅為自傢子弟、忘年之交而寫，也為同為明朝遺民的同誌而寫；張岱將鄉愁置於對當下的關懷之上，好壞自由後人評斷。他生於、長於龍山山麓，中年歸返龍山，隻為將心中瞭然之事理個清楚。我們不能說張岱是尋常百姓，但他的確比較像是尋常百姓，而非聞人。他既嗜癖曆史， 也是史傢，在旁觀的同時也付諸行動，既是流亡者也是鬥士，是兒子也是人父。他就像我們一般，鍾情於形形色色的人事物，不過他更是個挖掘者，試圖探索深邃幽暗之境。他理解到隻要有人追憶，往事就不必如煙，於是他決心盡其所能一點一滴挽迴對明朝的迴憶。我們無法確信他訴說的每件事都真實無誤，但可以肯定，這些事他都想留給後世。
圖書試讀
人生之樂樂無窮
張岱的三叔張炳芳飽曆世故，品味精純。叔姪兩人切磋品鑑，百般調配，以各處名泉煮各地名茶，找齣最能相配的茶與泉。這對叔姪的結論是：取斑竹庵泉水，放置三宿，最能帶齣上等茶葉的香氣，再注入細白瓷杯，茶色如籜方解，綠粉初勻，舉世無雙。至於茶葉應否雜入一兩片茉莉，叔姪兩人對此意見不一，但是兩人都認為最好是先將沸水注入壺中少許，待其稍涼，再以沸水注之：看著茶葉舒展，「有如百莖素蘭同雪濤並瀉也」，叔姪兩人遂將此茶戲稱為「蘭雪」。
張岱總是想嘗試各種新奇口味，還鑽研各種蘭雪茶的飲法。張岱曾養過一頭牛，研製做乳酪的方法。張岱取乳之後，靜置一夜，等到乳脂分離。以乳汁一斤、蘭雪茶四甌，攙和置於銅壺，久煮至既黏且稠，如「玉液珠膠」。待其涼後，張岱認為其吹氣勝蘭如「雪腴」，沁入肺腑似「霜膩」。張岱還拿它做更多的嘗試：以當地佳釀同入陶甑蒸之，或攙入豆粉發酵，或煎酥，或縛餅，或酒凝，或鹽醃。也可用蔗漿霜溫火熬之、濾之、鑽之、掇之、印模成帶骨鮑螺狀。無論何種料理妙方，張岱都將烹調祕訣鎖密房，「以紙封固，雖父子不輕傳之。」
不齣五年，也就是約當萬曆四十八年（一六二○年），張岱和三叔張炳芳命名的蘭雪茶已經甚受名傢青睞。但是卻有不肖商賈以蘭雪之名，在市場上哄售劣質茶，而飲者似乎並不知道。後來，就連斑竹庵禊泉的水源也不保。前有紹興商人以此泉釀酒，或在泉水旁開茶館，後又有地方貪官一度封泉，想將泉水據為私有。這反倒讓斑竹庵禊泉的聲名更大，引來無賴之徒，嚮庵內僧人討食物、柴薪，若是不從便咆哮動粗。最後，僧人為瞭恢復昔日寜靜，就把芻穢、腐竹投入泉水，決庵內溝渠以毀泉水。張岱三度攜傢僕淘洗，僧人也三度在張岱離去又毀泉。張岱最後隻好作罷，但說來諷刺，一般人還是難擋「禊泉」的昔日名氣，繼續以斑竹庵不潔的水來煮茶，還盛贊水質甘冽。
但是，這種事情張岱也看開瞭，而且他也深諳水源流通之理。他寫到另一處清泉時說：「惠水涓涓，繇井之澗，繇澗之谿，繇谿之池、之廚、之湢，以滌、以濯、以灌園、以沐浴、以淨溺器，無不惠山泉者。」所以，張岱認為，「福德與罪孽正等。」
用戶評價
我一直認為，張岱是一個極具時代魅力的作傢。他的文字，如同陳年的佳釀，越品越有味。初讀他的作品，會被他字裏行間的精緻和風雅所吸引，那些關於美食、美景、美女的描寫，總能勾勒齣一幅幅生動的畫麵，讓人仿佛身臨其境。《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》這個書名，無疑精準地抓住瞭我心中對張岱的兩極認知。我期待在這本書中，能夠看到作者如何將張岱筆下的“浮華”與他人生後期的“蒼涼”進行有機地串聯。我好奇的是，那些曾經讓他引以為傲的富貴生活，在國傢滅亡、傢族衰敗之後，在他心中究竟留下瞭怎樣的迴憶？他又是如何將這份經曆融入他的創作，去書寫那些觸動人心的篇章？我希望這本書能夠不僅僅停留在對張岱作品的錶麵解讀，更能深入到他生活的肌理，去挖掘他內心深處的矛盾與掙紮。我對書中能否展現齣張岱晚年生活的清貧與落寞，以及他如何在這種境遇下，依然保持著對生活的熱情和對文學的追求，感到無比期待。
评分對於《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》這本書，我懷揣著一份既熟悉又陌生的心情。熟悉，是因為張岱的名字和他的某些作品早已在我的腦海中留下瞭深刻的印象；陌生，則是因為我知道，作為一個曆史人物，張岱的生命遠比我們所熟知的那些片段要豐富和復雜得多。這本書的書名，恰好觸及瞭我一直以來對張岱最感興趣的兩個方麵——他那充滿色彩的“浮華”生活，以及在那個時代變遷中所經曆的“蒼涼”遭遇。我希望這本書能夠為我揭示更多關於張岱人生軌跡的細節，不僅僅是他個人的經曆，更希望從中能讀齣那個時代士人普遍的命運。我期待作者能夠以一種細膩而富有洞察力的筆觸，去描繪張岱在不同人生階段的情感變化，去解讀他內心深處對於“浮華”的留戀和對於“蒼涼”的無奈。書中能否呈現齣他作為一位文化人的擔當與堅守，或者是一種看破紅塵後的豁達？我迫切地想知道，張岱的“浮華”究竟是怎樣的極緻，他的“蒼涼”又是如何地刻骨銘心。
评分《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》這本書，仿佛是一把開啓曆史塵封往事鑰匙。張岱，這個名字本身就自帶一種傳奇色彩，他既是明末的貴公子，又是清初的落魄文人。我對他的瞭解，總是被他那些關於美食、美景、歌舞的描繪所吸引，那些文字，活色生香，充滿瞭生活的情趣。然而，書名中的“蒼涼”二字，則暗示瞭在他光鮮亮麗的生活背後，隱藏著更深的悲傷和無奈。我期待在這本書中，能夠看到作者如何將張岱生命中這兩個極端的部分進行有機的融閤，去展現他從錦衣玉食到窮睏潦倒的轉變。我想瞭解，那些曾經讓他沉醉的“浮華”，在經曆過國破傢亡的“蒼涼”後，在他心中留下瞭怎樣的印記？他又是如何用他的筆，去記錄下這一切的？我希望這本書不僅僅是對張岱生平的簡單羅列，更能深入挖掘他內心的世界，去探討他作為一個時代的親曆者，在麵對巨大變故時的真實情感和思考。
评分拿起《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》，我心中湧起的，是對一段逝去時光的無限遐想。張岱，這個名字，總是讓我聯想到那個曾經繁華卻又注定走嚮衰敗的王朝。他的生平，似乎就是那個時代的一個縮影。我一直在思考，一個齣身富貴、飽讀詩書的士人，在經曆國破傢亡的巨變後，究竟會擁有怎樣的心境？這本書的書名，恰恰點齣瞭我最想瞭解的兩個層麵——他曾經擁有的“浮華”，以及他最終感受到的“蒼涼”。我期待作者能夠細緻地描繪齣張岱生活的不同階段，去展現他如何從一個享受生活、揮金如土的貴公子，蛻變成一個飽經滄桑、心懷悲涼的老者。我想要知道，那些曾經讓他引以為傲的“浮華”，在他眼中，在經曆瞭“蒼涼”的洗禮後，留下瞭怎樣的迴憶？他又是如何用他的筆，去記錄下那份屬於那個時代的獨特韻味？我希望這本書能帶我走進張岱的心靈深處，去感受他那份對故國的眷戀，對人生的感慨。
评分初拿到《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》這本書，內心就湧動著一股莫名的期待。張岱，這個名字本身就帶著一種穿越時空的距離感，仿佛是塵封在故紙堆中的一段傳奇。我曾無數次在曆史的碎片中窺探他的蹤跡，想象著他身處那個風雲變幻的年代，究竟是如何以一種旁觀者清又深情不渝的姿態，記錄下王朝的興衰，人世的悲歡。這本書的書名更是精準地捕捉到瞭我心中對張岱的印象——“浮華”與“蒼涼”，這兩個看似矛盾的詞語，卻又如此契閤地描繪瞭一個文人如何在繁華落盡後，體味到人生的無常與寂寥。我迫切地想知道，作者將如何帶領我走進張岱的世界，去感受他筆下的那些細微之處，去品味他內心深處的波瀾。是不是有那些關於宴飲遊賞的生動描繪，那些對故人的深切懷念，那些對世事變遷的無奈嘆息？我期待書中能有大量對張岱作品的引用和解讀，讓我能更直觀地感受到他的文字魅力。同時，我也希望作者能挖掘齣張岱生活背後更深層次的時代背景，讓我對那個“前朝”有一個更立體的認識。這本書，在我看來，不僅僅是對一位曆史人物的梳理，更是一次對特定曆史時期社會風貌和文化精神的深度探索。
评分《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》這本書，如同一麵穿越時光的棱鏡，摺射齣明末清初那個風雨飄搖時代的萬韆氣象。我對張岱這個人，一直抱有濃厚的興趣。他的一生，仿佛濃縮瞭那個時代士人的悲歡離閤。他齣身名門，傢境殷實，年輕時揮金如土，在聲色犬馬中恣意揮灑青春。然而，隨著明朝的滅亡，他的生活軌跡發生瞭翻天覆地的變化。這本書的書名“浮華與蒼涼”讓我對作者的切入點充滿好奇。我期望書中能夠細緻地描繪齣張岱生命中這兩個截然不同的階段，去呈現他從一個錦衣玉食的公子，到一個曆經滄桑的老者的心路曆程。我想要瞭解，那些曾經讓他沉醉的“浮華”在他眼中，在經曆過“蒼涼”之後，究竟留下瞭怎樣的印記？書中是否會對張岱的文學創作進行深入的解讀，去探究他在不同人生境遇下，其作品風格和思想內涵的變化？我期待著，通過這本書，能夠更深刻地理解張岱這個人物的復雜性，以及他在那個特定曆史時期所扮演的角色。
评分翻開《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》的扉頁，一股濃鬱的墨香伴隨著曆史的沉澱撲麵而來，仿佛瞬間將我帶迴瞭那個衣冠如雪、麯水流觴的江南。我對張岱的瞭解，最初源於他那些關於吃喝玩樂的精緻記述，那些對美食、對戲麯、對山水的描繪，總是充滿瞭濃烈的生命氣息，讓人垂涎欲滴，心生嚮往。然而，隨著我對他生平的深入瞭解，特彆是經曆瞭那個時代的巨變，我深切地感受到，在他那看似風花雪月的筆觸之下，隱藏著更深沉的情感和更深刻的思考。這本書的書名“浮華與蒼涼”恰如其分地道齣瞭我內心的感受。我期待作者能在這本書中，深入剖析張岱如何在這種極端的境遇下，用他的文字來安放自己破碎的靈魂。我想看到的是，他筆下的“浮華”並非簡單的炫耀，而是對逝去繁華的挽歌；而他的“蒼涼”，也不是空洞的悲觀，而是對人生無常的深刻體悟。書中能否展現齣他作為明末清初士大夫階層的一員，在時代洪流中的掙紮與無奈？我渴望書中能有更多關於他如何平衡個人情趣與傢國情懷的論述，去理解他作為一位文人，在動蕩年代的獨特生存智慧。
评分《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》這本書，對我而言，不僅僅是對一位曆史人物的迴溯，更是一次對特定時代精神的探尋。我對張岱的印象，總是停留在他的那些寫景狀物、描寫宴飲享樂的文字上，那些文字，生動而有趣，充滿瞭生活的情趣。然而，書名中的“蒼涼”二字，卻讓我意識到，張岱的人生遠非我們想象的那麼簡單。我期待在這本書中，能夠看到作者如何深入剖析張岱從明朝的貴公子，到清朝的隱逸文人的轉變過程。我想瞭解，那些曾經讓他沉醉其中的“浮華”，在麵對國破傢亡的殘酷現實時，在他心中留下瞭怎樣的傷痕？他又是如何將這份“蒼涼”融入他的文字，去創作齣那些觸動人心的作品？我希望這本書能夠不僅僅停留在對張岱作品的錶麵解讀，更能深入到他的生活經曆，去挖掘他內心深處的矛盾與掙紮，去理解他作為一位時代變革的見證者，所承受的痛苦與無奈。
评分我一直對明末清初這段曆史時期充滿好奇，而張岱，無疑是那個時代中最具代錶性的人物之一。他的生平，仿佛就是一部濃縮的時代史，充滿瞭戲劇性的轉摺。《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》這本書，以其精煉的書名，精準地概括瞭我對張岱最深刻的印象。我期待在這本書中，能夠看到作者如何細緻地描繪張岱人生的兩個極端——他曾經擁有的“浮華”生活，以及他晚年所經曆的“蒼涼”歲月。我想瞭解，那些曾經讓他引以為傲的財富、地位和享樂，在國破傢亡之後，在他心中究竟留下瞭怎樣的遺憾？他又是如何將這份“蒼涼”的情感，融入他的文學創作，去記錄下那個時代獨特的風貌？我希望這本書能夠不僅僅是對張岱生平的簡單梳理，更能深入到他的思想世界，去探究他作為一位士大夫，在麵對時代巨變時，內心的掙紮與選擇。
评分拿到《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》這本書，我仿佛看到瞭一個穿越時空的入口，通往那個遙遠的明末清初。張岱，這個名字，總是伴隨著“浮華”和“蒼涼”這兩個詞語在我腦海中交織。我曾無數次被他筆下那些關於美食、美景、歌舞的描寫所吸引，那是一種極緻的享受，一種對生活的熱愛。然而，我更想知道，在那份“浮華”之下，隱藏著怎樣的“蒼涼”。我期待這本書能夠為我揭示張岱的人生軌跡，讓我看到他如何從一個生活優渥的貴族，經曆傢國巨變的洗禮，最終感受到命運的無常。我希望作者能夠細緻地描繪齣張岱在不同人生階段的情感變化，去解讀他內心深處的渴望與失落。我想瞭解，他筆下的“浮華”是否是對逝去時光的一種緬懷，而他感受到的“蒼涼”又是否是對人生本質的一種洞察？這本書，無疑是我走進張岱內心世界的一扇窗。
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