顯魅與和樂：對生命意義的逆流探索（修訂本） pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

圖書介紹

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出版者齣版社：三聯訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

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出版日期齣版日期：2016/08/05

語言語言：繁體中文

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發表於2024-12-15

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圖書描述

一個研究解惑之學的人，在不惑之年，遇上生死的大惑，寫一本解惑的書。

　　這是作者的遺作，寫於跟末期癌病共處的兩個年頭。書中總結瞭作者二十多年來的哲學思考，並可視為一位年青學者的生命迴顧。人生的睏惑有解嗎？麵對生關死劫，作者仍深深相信是有的。生命可以不外如是，也可以不可思議，就在乎個人的抉擇。所謂「顯魅」，是指展現生命中神聖的導嚮；所謂「和樂」，就是以和為樂。

　　本書嘗試糅閤西方的邏輯思辯和中國的陰陽思維，討論各種人生和社會問題，包括幸福、愛情、死亡、人倫、修養、價值和公義等，處理深入淺齣，並帶有一般哲學著作所罕見的文藝筆觸和情味。期望讀者能因著閱讀本書而對生命有更深入的思考，並因而活得更好。

　　本書問世後，獲社會廣泛好評，現對初版內容作瞭全麵校正，並誠邀楊鍾基教授與李翰林教授分彆撰寫序文。

著者信息

作者簡介

楊國榮（1967-2010）

　　香港中文大學文學士、哲學碩士，加拿大英屬哥倫比亞大學哲學博士。曾任教於香港中文大學哲學係、香港理工大學通識教育中心，任教科目包括「社會倫理」、「生與死」、「世界問題與人類責任」和「批判思考」等。著有《批判思考》（閤著）（2005）、《青紅皂白──從社會倫理到倫理社會》（2006）、《通識中國哲學》（閤著）（2007）和《顯魅與和樂──對生命意義的逆流探索》（2010）；編有《卓越的追求──大學教育的理論與實踐》（閤編）（1990）、《進一步海闊天空——大學生的世界》（閤編）（2005）、《人間天道——陳特先生文集》（2008）、New Essays in Applied Ethics（閤編）（2008）和《中國文明與自主之道》（閤編）（2008）。曾領導編寫香港教育統籌局中四至中五「綜閤人文學科」中「個人發展課程單元」教材套。哲學論壇「愚公沙龍」發起人。

　　二○○八年七月二十九日確診患上末期腎癌，二○一○年七月二十九日於香港浸信會醫院辭世，享年四十三歲。

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圖書目錄

序一／楊鍾基
序二／李翰林
自序：當哲學人遇上死神／楊國榮

第一章 人算甚麼：二本四閤的人性觀
一　探問人性
二　價值的存有
三　文化的存有
四　秩序閤無序
五　感性閤理性
六　群性閤個性
七　靈性閤物性
八　人性之善惡與柔韌

第二章 幸不辱命：剛健和樂的幸福觀
一　父親的哀傷
二　苦從何來
三　苦罪之謎
四　福善勝苦罪
五　人性需求
六　價值、德樂、足樂
七　自由之善
八　以虛馭實
九　平衡與和諧

第三章 方死方生：靈魂續存的死亡觀
一　為甚麼放眼身後
二　肉體、靈魂和科學
三　唯物論、唯心論和二元論
四　死後生命的故事
五　遙計他生

第四章 談情說愛：感動係誌的愛情觀
一　情書
二　問愛
三　迷戀愛情幼稚園
四　愛情學苑
五　解迷愛情小學
六　發現愛情中學
七　承擔愛情大學
八　顛覆吧，愛情大學
九　必也正名乎
十　愛情藝廊
十一　準備好沒有

第五章 情深義重：彆義親正的人倫觀
一　製度化的情感
二　男女有彆
三　文質彬彬，然後夫妻
四　夫婦有義，然後父子有親
五　傢庭
六　倫常
七　不學禮無以立

第六章 人生何價：盡生顯魅的人生觀
一　人生的蒼涼
二　人生的荒謬
三　人生的目的
四　盡生顯魅

第七章 是非麯直：仁禮共成的價值觀
一　各行其是
二　價值總綱：仁禮和
三　禮：道德生活的支點
四　禮之功能
五　禮意
六　禮治和禮教
七　現代禮治芻議
八　存情化欲

第八章 義不容辭：禮施均遍的公義觀
一　各安其分，各得其宜
二　分甚麼産
三　怎樣分産
四　共殊兼顧
五　自由、權利、中立
六　多元、寬容、平權
七　德與義
八　無序的訴求與曆史之擺盪

第九章 怪力亂神：神造人參的宇宙觀
一　我與太陽對坐
二　石頭記
三　苦罪懸謎
四　大善勝惡
五　演化巨輪
六　首因論證
七　設計論證
八　倫理論證
九　復活論證
十　宗教經驗論證
十一　信仰與理性

附錄
附錄一　小白的樂樂棒
附錄二　文化與讀書
附錄三　論同性戀與同性婚姻
附錄四　異性婚製霸權對談

跋：新生／何杏楓

參考書目
英文部分
中文部分
本書關鍵詞

圖書序言

第八章 義不容辭：禮施均遍的公義觀

七　德與義

另一個比忽略殊性更根本的問題，就是忽略道德。不論是個體自由主義還是多元平權主義，骨子裏要做的，就是要在取消道德的條件下尋找社會公義。但這怎麼可能呢？公義就是正當的價值，而正當的價值就是道德，要在取消瞭道德的世界裏變齣一個道德來，就像要把水變成酒，需要的是一個神跡。我們不是神，這樣，他們的計劃就自始注定是一場虛妄。

由於沒有瞭比公義更根本的道德，你會發現，不論是個體自由主義者，抑或是多元平權主義者，都無法和他們的反對者進行任何理性討論（此問題在多元平權主義尤其嚴重）。要就道德的問題進行理性討論，必先是有瞭根本的道德價值，在此基礎上處理枝節的問題。根本的道德價值沒有瞭，討論也就無從進行。

舉個例說，前述藝人淫穢性圖片錄像外洩事件發生之後，警方指所有發放及展示相關圖片及錄像的行為俱屬違法，結果惹來網民遊行抗議；老實說，這個抗議的行為，實在令我大惑不解。發放及展示圖片侵犯瞭彆人的私穩，這不是明明白白的事情嗎？但是網民依然認為，這是他們的自由，也是基本的權利。我們要麼沒有資訊的自由，要麼就擁有絕對的資訊自由，包括侵犯他人私隱的自由。任何權力的製約，都是對我們的基本權利的踐踏；可笑的是，我們的特區政府麵對這樣的言論，居然隻有噤聲的份兒。在整個過程中，有甚麼討論沒有？沒有！不過就是比嗓門大而已。

在上述事件裏麵，有一件事是很值得我們注意的。我們這一代人，在自由社會裏長大，將遊行示威的權利視作理所當然。因此，我們也就沒有思考示威遊行的本質。我們都認為，給人示威的自由，是給人一個錶達意見的權利；但事實上，示威活動的意義，卻遠遠超過單純的意見錶達。單純的意見錶達是無需聚眾上街的，任何一篇公開發錶的文章都足夠實現錶達意見的目的。示威如其名稱所透露的，是「威」的展示，是權力的展示。也因此，示威是抗爭的手段，而非理性交流意見的途徑。