显魅与和乐：对生命意义的逆流探索（修订本） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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具体描述

一个研究解惑之学的人，在不惑之年，遇上生死的大惑，写一本解惑的书。

　　这是作者的遗作，写于跟末期癌病共处的两个年头。书中总结了作者二十多年来的哲学思考，并可视为一位年青学者的生命回顾。人生的困惑有解吗？面对生关死劫，作者仍深深相信是有的。生命可以不外如是，也可以不可思议，就在乎个人的抉择。所谓「显魅」，是指展现生命中神圣的导向；所谓「和乐」，就是以和为乐。

　　本书尝试糅合西方的逻辑思辩和中国的阴阳思维，讨论各种人生和社会问题，包括幸福、爱情、死亡、人伦、修养、价值和公义等，处理深入浅出，并带有一般哲学着作所罕见的文艺笔触和情味。期望读者能因着阅读本书而对生命有更深入的思考，并因而活得更好。

　　本书问世后，获社会广泛好评，现对初版内容作了全面校正，并诚邀杨钟基教授与李翰林教授分别撰写序文。

著者信息

作者简介

杨国荣（1967-2010）

　　香港中文大学文学士、哲学硕士，加拿大英属哥伦比亚大学哲学博士。曾任教于香港中文大学哲学系、香港理工大学通识教育中心，任教科目包括「社会伦理」、「生与死」、「世界问题与人类责任」和「批判思考」等。着有《批判思考》（合着）（2005）、《青红皂白──从社会伦理到伦理社会》（2006）、《通识中国哲学》（合着）（2007）和《显魅与和乐──对生命意义的逆流探索》（2010）；编有《卓越的追求──大学教育的理论与实践》（合编）（1990）、《进一步海阔天空——大学生的世界》（合编）（2005）、《人间天道——陈特先生文集》（2008）、New Essays in Applied Ethics（合编）（2008）和《中国文明与自主之道》（合编）（2008）。曾领导编写香港教育统筹局中四至中五「综合人文学科」中「个人发展课程单元」教材套。哲学论坛「愚公沙龙」发起人。

　　二○○八年七月二十九日确诊患上末期肾癌，二○一○年七月二十九日于香港浸信会医院辞世，享年四十三岁。

图书目录

序一／杨钟基
序二／李翰林
自序：当哲学人遇上死神／杨国荣

第一章 人算甚么：二本四合的人性观
一　探问人性
二　价值的存有
三　文化的存有
四　秩序合无序
五　感性合理性
六　群性合个性
七　灵性合物性
八　人性之善恶与柔韧

第二章 幸不辱命：刚健和乐的幸福观
一　父亲的哀伤
二　苦从何来
三　苦罪之谜
四　福善胜苦罪
五　人性需求
六　价值、德乐、足乐
七　自由之善
八　以虚驭实
九　平衡与和谐

第三章 方死方生：灵魂续存的死亡观
一　为甚么放眼身后
二　肉体、灵魂和科学
三　唯物论、唯心论和二元论
四　死后生命的故事
五　遥计他生

第四章 谈情说爱：感动系志的爱情观
一　情书
二　问爱
三　迷恋爱情幼稚园
四　爱情学苑
五　解迷爱情小学
六　发现爱情中学
七　承担爱情大学
八　颠覆吧，爱情大学
九　必也正名乎
十　爱情艺廊
十一　准备好没有

第五章 情深义重：别义亲正的人伦观
一　制度化的情感
二　男女有别
三　文质彬彬，然后夫妻
四　夫妇有义，然后父子有亲
五　家庭
六　伦常
七　不学礼无以立

第六章 人生何价：尽生显魅的人生观
一　人生的苍凉
二　人生的荒谬
三　人生的目的
四　尽生显魅

第七章 是非曲直：仁礼共成的价值观
一　各行其是
二　价值总纲：仁礼和
三　礼：道德生活的支点
四　礼之功能
五　礼意
六　礼治和礼教
七　现代礼治刍议
八　存情化欲

第八章 义不容辞：礼施均遍的公义观
一　各安其分，各得其宜
二　分甚么产
三　怎样分产
四　共殊兼顾
五　自由、权利、中立
六　多元、宽容、平权
七　德与义
八　无序的诉求与历史之摆盪

第九章 怪力乱神：神造人参的宇宙观
一　我与太阳对坐
二　石头记
三　苦罪悬谜
四　大善胜恶
五　演化巨轮
六　首因论证
七　设计论证
八　伦理论证
九　复活论证
十　宗教经验论证
十一　信仰与理性

附录
附录一　小白的乐乐棒
附录二　文化与读书
附录三　论同性恋与同性婚姻
附录四　异性婚制霸权对谈

跋：新生／何杏枫

参考书目
英文部分
中文部分
本书关键词

图书序言

第八章 义不容辞：礼施均遍的公义观

七　德与义

另一个比忽略殊性更根本的问题，就是忽略道德。不论是个体自由主义还是多元平权主义，骨子里要做的，就是要在取消道德的条件下寻找社会公义。但这怎么可能呢？公义就是正当的价值，而正当的价值就是道德，要在取消了道德的世界里变出一个道德来，就像要把水变成酒，需要的是一个神迹。我们不是神，这样，他们的计划就自始注定是一场虚妄。

由于没有了比公义更根本的道德，你会发现，不论是个体自由主义者，抑或是多元平权主义者，都无法和他们的反对者进行任何理性讨论（此问题在多元平权主义尤其严重）。要就道德的问题进行理性讨论，必先是有了根本的道德价值，在此基础上处理枝节的问题。根本的道德价值没有了，讨论也就无从进行。

举个例说，前述艺人淫秽性图片录像外洩事件发生之后，警方指所有发放及展示相关图片及录像的行为俱属违法，结果惹来网民游行抗议；老实说，这个抗议的行为，实在令我大惑不解。发放及展示图片侵犯了别人的私稳，这不是明明白白的事情吗？但是网民依然认为，这是他们的自由，也是基本的权利。我们要么没有资讯的自由，要么就拥有绝对的资讯自由，包括侵犯他人私隐的自由。任何权力的制约，都是对我们的基本权利的践踏；可笑的是，我们的特区政府面对这样的言论，居然只有噤声的份儿。在整个过程中，有甚么讨论没有？没有！不过就是比嗓门大而已。

在上述事件里面，有一件事是很值得我们注意的。我们这一代人，在自由社会里长大，将游行示威的权利视作理所当然。因此，我们也就没有思考示威游行的本质。我们都认为，给人示威的自由，是给人一个表达意见的权利；但事实上，示威活动的意义，却远远超过单纯的意见表达。单纯的意见表达是无需聚众上街的，任何一篇公开发表的文章都足够实现表达意见的目的。示威如其名称所透露的，是「威」的展示，是权力的展示。也因此，示威是抗争的手段，而非理性交流意见的途径。