具体描述
以更全面的通史视角与高度，带你认识如今世界版图的来龙去脉！
《新世界史》是历史学家孙隆基先生费其毕生精力的重量级着作。华语界的世界通史已久未更新，质与量皆远落于国际水平。本书之出版除弥补此缺陷，另图翻转过往史观厚古薄今之陋见、克服每个时代各说各话的局面，并跳脱当前西方中心论的窠臼，将零散的史学知识组织成一幅人类历史的全景。
而置身在全球化意识来临的时代尤须警惕，若还以民族主义意识浮泛于历史叙事，往往只能掌握到扭曲的片面。孙先生曾言：「不作跨地域的连结，只就地域论地域，那么，各自摸到的只是历史的鼻子、腿、尾巴和象牙。」
本书以「全球史」的宏观角度阐述各文明之间的联系、互动、盛衰、兴亡，重启一扇认识世界的窗，提供给读者现今时代该有的史学视野。
著者信息
孙隆基
1945年生于重庆，成长于香港，先后获台湾大学历史学、美国明尼苏达大学俄国史硕士学位，及史丹佛大学东亚史博士学位。曾任教于美、加多所大学及国立中正大学历史系教授。
其学术专长为美国史、俄国史、中西文化比较及世界史。着有《中国文化的深层结构》、《历史学家的经线》、《杀母的文化》等专书及中英文论文多篇。其中尤以1980年代出版之《中国文化的深层结构》，引起知识界的广泛讨论与关注。
图书目录
总 序│《新世界史》之「新」
导 读│第一卷
第一章│地球史与史前人类
第二章│突破「四大文明古国」的窠臼
第三章│古印度文明之二度奠基
第四章│中国文明起源的一些问题
第五章│中南美洲的古文明
第六章│大洋洲的文明
第七章│两河流域古文明的明暗面
第八章│古埃及—向往冥间的太阳国
第九章│青铜器时代中后期的古代近东
第十章│爱琴海古文明
第十一章│古代近东进入铁器时代
第十二章│波斯帝国与波希战争
第十三章│重新定义「古典时代的希腊」
第十四章│人类史的「枢轴时代」
第十五章│亚历山大与希腊化时代
第十六章│罗马的成长
图书序言
目前该是将历史性质的理解通盘翻转的时候了。历史研究的对象不是过去吗？ 对象已不在眼前，今人能做的顶多是拼凑过去的一鳞半爪，作「局部」的复原。我们掌握过往时代必定不如当时人，正好比一个外国人不会比本国人更了解其地一般，这难道不是自明之理吗？
我在这里郑重地指出：这个庐山中人方识此山的观点是错的。一个古埃及的村民不会知道同代有巴比伦；法国大革命在里昂进行期间，里昂人对巴黎革命的讯息会比今人少。事实上，当时人所知比我们还要「局部」。只掌握了「局部」之不足感只是我们统摄性意向的投射，如追求永生一般，把上帝式的全知当作终极理想，即使拥抱这个理念，比起古人来，今人仍是奥林匹斯山上的神族。统摄「古」者是「今」，「今」之不存，「古」将焉附？这个「今」越往后移、离「古」越远，能花在将「古」这张意义锦缎的纹路编织得更精致的工夫就越多，因此，历史（过去）不只需要「新」，它需要「日新又新」。
在这里，亦必须纠正自然科学已进入范式阶段、史学仍局处每个时代各说各话的前范式阶段的误判。在全球化意识骎骎来临的今日，还将民族建国时代的意识敷泛于历史叙事者，会予人上演穿越剧之感。这也是《新世界史》之所以以突破四大文明「古国」的窠臼开其端，用农牧的辩证关系将两河与尼罗河文明链扣。关键在两者之间的「环阿拉伯游牧－放牧复合带」，它形成于农牧革命诞生地的环两河山侧地带西段之日趋干旱，在农牧两业中偏向了「牧」，显示「牧」并非是次于「农」的低级阶段，而是平行的发展。这个「复合带」是闪语系的原乡，它从两河古文明之曙光期即渗透美索不达米亚，从「复合带」喷发出来的最晚近一波即公元七世纪的阿拉伯征服。有春耕秋收的农耕民方需要年历，放牧民观月之朔望即可。古代近东出现过世所罕见的太阳国埃及，今日却是伊斯兰的新月旗插遍近东一代。
将古代近东建构为一个单位之余，本书用「卫星定位」将它定位为伊朗高原的西缘，其东缘则为古印度河流域文明，于是伊朗高原变成了范围更广的链扣；高原东西两侧是古代近东式的旱作农业，简称之为「麦与羊的文化」，它与印度河流域的关系正如环两河山侧地带与美索不达米亚的关系，但古印度文明后来似乎又被多盖上了一层。如今雅利安入侵印度说已动摇，那么一个更稳妥的古印度文明二次奠基说就是长江流域的「米与猪的文化」的入侵；如此看，印度次大陆成了远古文明的中分线，也是会师之地。
此处显示：不作跨地域的连结，只就地域论地域，那么，各自摸到的只是历史的鼻子、腿、尾巴和象牙。即使在中国文明起源问题上，远古的华北不能脱离欧亚大草原的关系，华南的水稻革命可以是中国文明起源论之一环，也可以是南亚语系和南岛语系的源头。南岛语系则是最后把地球填满的族群，凭的是殖民大洋洲─一部比哥伦布更伟大的史诗。中国文明起源论不该变成画地为牢。
从地貌观之，西半球是东半球的对立命题（antithesis）。后者的文化传播乃横向传播，西半球的传播是垂直型的，需跨越不同气温带，导致文化的传播受到阻滞。这个东西两半球的对立命题后来也被作者用在非洲史上，指出：非洲的北半部是「东半球形态」而南半部是「西半球形态」，但非洲的问题是：北半部地貌虽具「东半球形态」之利，却是世界上最大的沙漠！至于美洲，整体相对欧亚大陆来说是「西半球形态」，但在自身范围，北美洲却是内部的「东半球形态」而南美洲则是「西半球形态」的典范。今日地球的南北对立等同贫富两极化是历史与地理的合谋。
全球化的世界史势必去西方中心论。历来写波希战争都站在希腊的立场，波斯变成希腊史的半影部。本书改从波斯帝国的角度透视「波希战争」，也给亚历山大大帝的东征提供了一个亚洲的纵深度。当时中国还未递秦汉大一统，亚历山大先到达内亚，张骞于两个世纪后方抵此地，把这条欧亚横贯公路接通。到了这个转捩点，世界史的全球化视野就宽敞得多。
这个尖峰时刻酝酿已久。在公元前六世纪，所谓「人类史的枢轴时代」已进入高速档，欧亚大陆的几个中心分别原创了后来普世化的思想体系，在这里，还看不出跨地区影响的痕迹，因为它们的基础性设定大异其趣。「枢轴时代」为人类设计了新型号的文明，老一代的文明没有跟上的就被淘汰了。亚历山大开展的希腊化时代将「枢轴时代」的某些因素提炼成普世救主型的宗教。排在第二卷中的第十八章〈弥勒与弥赛亚〉分两节来说明此现象：在「希亚文明」项下，它叙述从中国边境迁徙至内亚的大月氏建立的贵霜帝国，它跨内亚与北印度，融合了原始佛教、伊朗祆教、希腊化时代的救主政权以及人体塑像，发展出贵霜型大乘佛教（即进入中国的北传佛教）；在「希罗文明」项下，则探讨以色列子民对民族救星的期待在罗马帝国的容器内被柏拉图化、同时向个人追求永生的希腊化祕仪模式靠拢，最后被纳入罗马国教的官僚体制，形成一个簇新的基督教会。与这个精神发酵配合的则是由秦汉、贵霜、安息与罗马四大帝国组成的横贯欧亚大陆的文明链带，以及将它们串起来的丝绸之路。
古代帝国链带受到草原带的冲击而瓦解，乃世界古代史终结的一把统一量尺。这里暗含欧亚大草原的「历史拓朴学」（historical topology）。它在匈奴、突厥、蒙古这三个草原霸权（也是三时段）的东西流向中勘测其历史走势：一般来说震央在蒙古草原，该地的草原帝国多诞生于对中华帝国的挑战，这类草原霸权较次要的右翼恆以巴尔喀什湖以南的「七河地区」为中心，它是在蒙古草原的政权失败后退据之处，算是备胎；从七河地区，由东方败退的草原势力可建立次级帝国，亦可进一步越过楚河，图谋「河中地区」，南窥唿罗珊；如遇到伊朗文明带的阻力和来自后方其他游牧族群的压力，会直下印度，或北走哈萨克草原、越过乌拉尔岭隘口、进入欧洲，至匈牙利而抵欧亚大草原的极西端，再往前走就是森林或农田了，故亚洲游牧民在入欧后多以匈牙利为大本营（前后三次是匈奴人、阿瓦人、马扎儿人──后者即今日匈牙利人）。蒙古旋风将有专章处理：蒙古人并非在中国边界上碰壁才西窜的，而是主动西征，但其波涛汹涌的河床是同一道。
「欧亚大草原的历史拓朴学」之雄图还不只限于阐述欧亚大草原与南方文明带的互动，而是在世界史的写作中首次探讨北方寒带林木地带与欧亚大草原的历史生态学：纵观上下数千年，草原早期的霸主是印度欧罗巴族群，彼等乃最早驭马驾车、胡服骑射者。阿尔泰族群原本可能是「林中百姓」，他们走出草原，从印欧人处学得马政，并挟蒙古草原为草原之冠之优势，逐渐将印欧人逐出草原，使欧亚大草原成为阿尔泰语系的同义词。被匈奴驱至欧洲深处的阿兰人与哥特人可能不是最后的一批，在欧亚大草原中段的残余有可能苟延至六世纪。
这个草原带的换防滥觞于匈奴时代末期，匈奴从汉帝国边疆遁走后，音讯渺无，后来勐然如天兵天将般空降在欧洲的地平线。这是由于世界史冷落了萨珊帝国与笈多帝国等欧亚大陆中间地段，付出的代价是使匈奴史成了谜。匈奴在二世纪下半期至三世纪的行踪仍不明，盖二世纪时贵霜帝国仍健在，堵住了草原民族南下之路。至三世纪上叶，在波斯，更强大的萨珊王朝取代了安息，并归併贵霜的西部与北部，匈奴南下更为其所阻。至五世纪末，萨珊与贵霜的后继者笈多帝国双双颓败，「白匈奴」之炽焰遂现于世界史的萤幕，此集团可能包含印欧族的残余，其攻势导致笈多帝国的覆亡，萨珊人唯有与崛起中的突厥人联手始将其解决掉。本书因此纠正了一个视差：匈奴在中国边界上碰壁后，不是一味地往西进入欧洲，他们的活动震撼了整个欧亚文明带北疆全线，「匈奴时代」的落幕不在欧洲，反而是在欧亚大陆的中段。匈奴时代落幕之处，正是突厥人时代序幕之地。
罗马帝国其实离欧亚大草原最远，但除了汉帝国之外，却垮得最早也最彻底。这是因为来自草原的巨浪与罗马的长期边患汇流。罗马在被匈奴海啸沖刷的前后，须对付的边患都是从事农耕的哥特人，匈奴在欧亚大草原西端末梢──牧草面积只及蒙古草原4%的匈牙利──建立牙帐，曾一度将这个传统边患组织起来，成为阿尔卑斯山北的大国，它之迅速瓦解，却造成罗马之末运。在罗马末世，是用御用的哥特人抵御北疆的哥特人，残局也是由这些忠心的哥特人支撑的，他们最后变成罗马的「中央」，罗马从历史中淡出，是因为他们不愿意再扮演「罗马人」，并非传统教科书所谓「日尔曼人南下灭亡罗马」，如果还将日尔曼人误认为草原民族，则荒天下之大谬。
至草原史中后期，在西部始有芬匈语系（乌拉尔语系）从寒带林中闯入阿尔泰语系的天下，但未能摇撼后者的霸权，且为时较晚。过了数百年，文明地带亦开始挟「火药帝国」之威对草原甚至林木地带进军，草原带与定居带间之形势对比丕变，意味着前者最终步下世界史舞台。这些议题将穿插在第二、三卷里。
《新世界史》的全球视野概如上述。第二卷写作最艰辛的部分是「中古的印度」，比处理陌生的史料更艰辛的是构思：一方面需突显印度史自身发展的独特性，用它来纠正传统西洋通史的「上古－中古－近代」框架之滥用造成的误差，另一方面仍须将它纳入「世界中古史」。古印度河流域文明没有出土铜范，它的青铜器是靠发达的国际贸易进口的，它也具同代文明间最先进的都市规划，却因没发现可破解的文字而被归入「史前」，待早期印度史迈出这个既是「史前」又是进口的「青铜时代」、进入雅利安的「铁器时代」后，因都市的没落，历史分期法反而倒退回新石器时代的以陶器类型为准则。
此后，印度史固然参与了普世性的「枢轴时代」，但印度至公元前三世纪始出现书写，故印度这个「枢轴时代」有一大半是在「史前」进行的。出现于「枢轴时代」的佛教与耆那教等因被套用了西洋史范本，常被曲解成马丁路德与喀尔文对婆罗门「国教」的改革。其实它们是替后起的「印度教」铺路。佛教反而首先成为印度第一帝国孔雀王朝的「国教」。古婆罗门教杀生献祭、可吃肉，在佛教与耆那教的「戒杀生」的攻势面前，转而力主素食，却将荤食者「贱民化」，将原本倡非暴力以扬众生平等的教义用来强化种姓制度，故印度教是一件将佛教与耆那教反过来穿的衣服，而后两者在某意义上乃印度社会种姓化的共犯。耐人寻味者，从笈多帝国（320～550）开始，女神崇拜、性力崇拜、将秽物神圣化的密教渐成为印度的新浪潮，一度经不食人间烟火化的改造、对「尘世」污染极端畏惧的印度教这件衣服又朝身体化方向再度被反过来穿。相对世界各大宗教的轮廓鲜明，印度教倒类似一个各类怪鱼的养殖场，唯一演变为普世性宗教的佛教是「去印度化」的。
印度史的内在逻辑好比一个目前所知的物理定律停止适用的重力奇异点（singularity），但任何跳脱西洋通史的「上古－中古－近代」范本之重力场的其它地方（包括中国）都是重力奇异点。果真这样，那么我们的《新世界史》不如索性往东一角、西一块互不关联的「旧世界史」书写逆退。摆在「新世界史」面前的课题是如何在尊重印度史内在逻辑的条件下将这段印度史「中古化」？本书的策略仍然是新世界史思维：伊斯兰乃公元后才出现的现象，公元1000年前后，突厥人终于突破阿拉伯征服被长期局限于西北隅的僵局，长驱直入北印度，将公元第一个千年印佛两大系对立局面转换成最近一千年印伊两大系的对立局面。也在公元1000年前后，密教化的佛教在印度本土灯灭前的最后据点孟加拉传入西藏，成为后者的文化认同；在同一时期，斯里兰卡的南传佛教开始成为除越南之外的东南亚文化认同。「中古」时段也目睹印度变成一个逐渐组成的印度洋经济的一部分。
传统的世界近代史的重头戏是西方的崛起，《新世界史》将探讨在西方缔造的世界经济之形成期，中国这个先进的超巨型市场有否扮演了压舱石之角色？它能否证实「唐宋变革论」之宋代中国乃世界近代化早春的命题？还是该印象乃进入新千年以来中国成为美国最大的债主地位的回溯性投射？如果这个修正主义能成立，它将大幅度改写传统西洋近代史的海洋中心论，将其往海洋与大陆互动的方向调整，不再单方面强调西方的尖兵角色，而忽视了中国和印度的诱发、后勤和压舱作用。这个改写是否成功，得视《新世界史》末卷付出的心血。
图书试读
第一章〈地球史与史前人类〉仍以人类走出非洲为前提，分析四种说法：
（一）各人种同步走出非洲说
（二）人类二度走出非洲重新洗牌说
（三）二度走出非洲局部洗牌说
（四）无重新洗牌但发生相互交配说
本章征引了最新的认知考古学，探讨人类在何时何地首先跨过符号思维的门槛。不能忽略的是古气象学与历史生态的互动：是冰河时期结束促成旧石器往细石器的过渡，但冰河时期终结后又有回马枪，距今1.28万至1.15万年前发生一次急剧降温的副冰期，即「新仙女木期」，降低了地中海东海滨的环境承载力，使该地区的旧狩猎与採集者不得不发展驯植（农业）与驯养业（畜牧）。
第二章〈突破「四大文明古国」的窠臼〉打破二十世纪的陈说。在近东，农牧革命最早发生在有一定海拔的环两河山侧地带，乃旱作农业，待其迁至大河流域、变成灌溉农业，为「城居革命」奠基，已隔了五千年，中间还经过「次级产品革命」，即从纯食用功能发展出副产品：牛与羊可以提供奶与乳制品、提供皮毛，牛可以犁田、牛与驴可以拉车、驴也可以骑、狗可以协助放牧、家畜的粪便可以肥田。农产品的多样化使它们越出了温饱的考虑，朝消费品与商品的方向发展，例如干果一类。因此，以英国「工业革命」为新石器革命至城居革命的模型已经过时，「山侧说」亦取代了「肥沃新月地带说」，文明起源于四条大河流域说极为肤浅，大河流域摇篮说对古美洲基本上不适用。
用户评价
这本《新世界史（第一册）》给我带来的惊喜，首先体现在它那宏大的视野和精妙的结构上。作者并没有拘泥于单一地域或民族的历史发展，而是试图勾勒出一幅波澜壮阔的全球图景。从人类的起源到文明的曙光，再到早期帝国的兴衰，每一个章节都如同精心打磨的宝石，闪耀着独特的光芒。我尤其欣赏作者处理时间线的方式，它不是线性的平铺直叙，而是充满了交织和呼应，让你能清晰地看到不同文明之间的互动、碰撞与融合。很多时候，我会被作者描绘的某个细节所吸引，比如一段不起眼的文献记载，或者是一件出土的文物，作者都能从中挖掘出深层含义，并将其融入到宏大的历史叙事中。这种“以小见大”的手法，让枯燥的史料变得生动有趣。更让我印象深刻的是，作者在论述过程中，始终保持着一种批判性思维，不会盲目崇拜或贬低任何文明，而是力求客观公正地呈现历史的原貌。这种态度，在我看来，是史学研究最宝贵的品质之一。这本书不仅仅是知识的传递，更是一种思维方式的启迪，它让我学会如何去分析、去比较、去理解历史的复杂性。
评分在我看来，一部真正优秀的史书，应该能够带领读者穿越时空，去感受历史的温度，去理解历史的脉络。《新世界史（第一册）》无疑做到了这一点。作者的笔触细腻而富有力量，他能够将那些遥远的时代，描绘得栩栩如生，仿佛就在眼前。我尤其喜欢他对早期人类社会形态演变的描述，他没有将人类的进步看作是必然的，而是强调了环境、机遇以及人类自身的选择在其中所扮演的重要角色。这种对历史复杂性的尊重，让我对人类文明的发展有了更深刻的理解。而且，这本书的结构也非常清晰，逻辑性很强，即使是庞大的历史叙事，读起来也不会感到混乱。作者的语言风格也很独特，既有学者般的严谨，又不失人文的温度，读起来让人受益匪浅。总而言之，《新世界史（第一册）》是一部令人震撼的史学著作，它不仅能够增长知识，更能启迪思想，值得每一位对历史感兴趣的读者细细品读。
评分我对《新世界史（第一册）》最深刻的感受，就是它带来的那种“颠覆感”。作者似乎并没有试图去沿袭任何一种既有的历史范式，而是以一种全新的视角，去重构我们对人类历史的认知。我尤其欣赏他对早期文明发展的分析，他没有将文明的产生简单地归结于某个偶然事件，而是深入到环境、技术、社会结构等多个维度，去探究文明兴起的内在逻辑。这种多角度、多层次的解读，让我对历史的理解变得更加深刻和全面。而且，作者的文字功底也非常扎实，他能够将那些复杂的理论和观点，用一种通俗易懂、引人入胜的方式表达出来。读这本书，我感觉到自己仿佛在与一位睿智的向导一同探索历史的迷宫，每一步都充满了惊喜与启迪。这本书不仅仅是一部史学著作，更是一次思想的洗礼，它让我对人类的过去、现在和未来，都有了更深的思考。
评分这本书的封面就带着一股子厚重感，那种古朴的色调和字体，一下子就抓住了我的眼球。拿到手里，分量十足，翻开第一页，就有一种要开启一段宏大旅程的感觉。我一直觉得，历史不是那些枯燥的年代和事件堆砌，它应该是鲜活的、充满故事的。这本书从一开始就给了我这样的期待，作者的叙事方式很独特，不是那种干巴巴的知识点罗列，而是仿佛在娓娓道来，把那些遥远的过去拉近到我眼前。我特别喜欢作者在描述一些重要转折点时的笔触，没有刻意拔高，也没有回避其中的复杂性，而是用一种非常人性化的视角去解读，让我看到了历史人物的挣扎、选择和无奈。尤其是关于早期文明的起源部分，作者没有急于给出结论，而是呈现了各种可能的解释和学界的研究，这种严谨的态度让我非常受用，也让我意识到，历史的真相往往是多层次的，需要我们不断去探索和思考。而且，这本书的排版也相当舒服，字体大小适中，段落清晰，即使是长篇大论，读起来也不会觉得疲惫。我还在慢慢品读，但已经能感受到它蕴含的巨大信息量和深度，这绝对是一本值得反复阅读的好书，每次翻开都能有新的收获。
评分作为一个对历史有着浓厚兴趣的读者，我曾涉猎过不少历史书籍，但《新世界史（第一册）》给我的感觉是截然不同的。这本书的“新”字，我认为不仅仅体现在内容的更新，更在于其视角和解读方式的革新。作者似乎打破了许多传统的历史叙事框架，用一种更加包容和多元的视角来审视人类的过去。我尤其喜欢作者在探讨早期人类社会结构时，所展现出的那种细腻和深刻。他不仅仅关注统治者和权力中心，更深入到普通人的生活，去描绘他们的日常、他们的信仰、他们的喜怒哀乐。这种“以人为本”的历史观，让我觉得历史不再是遥不可及的帝王将相的舞台，而是由无数鲜活个体共同谱写的宏大乐章。阅读过程中，我多次被作者的文字所打动，那种对生命、对文明的敬畏之情油然而生。而且，这本书的语言风格也非常吸引人，既有学术的严谨，又不失文学的优美，读起来一点也不枯燥，反而充满了阅读的乐趣。我强烈推荐给所有对历史感兴趣的朋友，相信你们一定也会和我一样，在这本书中找到属于自己的那份震撼与感动。
评分一直以来，我都觉得历史的书写，很容易陷入一种“宏大叙事”的窠臼，而忽略了历史中那些细微之处，以及普通人的声音。《新世界史（第一册）》却给了我截然不同的体验。作者在书中并没有急于铺展那些耳熟能详的重大事件，而是从人类起源的视角切入，细致入微地描绘了早期人类的生活状态、社会组织以及思维方式。我特别喜欢他对史前时期人类迁徙和交流的阐述，他通过对考古遗迹的解读，以及对不同文化基因流动的分析，展现了一个更加立体和动态的人类发展图景。这种“微观”的视角，让我看到了历史的另外一面，也让我感受到了人类文明发展的艰辛与不易。而且，作者的语言风格也非常具有感染力，他能够将那些抽象的概念，转化为生动形象的描述，让我读起来既有知识的收获，又不乏阅读的乐趣。这本书的出现，无疑是对传统历史叙事的一种挑战，它让我重新审视了历史的意义和价值。
评分这本书的序言就给我留下了深刻的印象，作者开篇就点出了他创作这部《新世界史（第一册）》的初衷，以及他所要秉持的全新历史观。这种宏大的叙事结构，让我一下子就感受到了作者的野心与情怀。他在书中不仅仅是在讲述过去，更是在思考人类文明的走向，以及我们所处的时代与历史的联系。我特别欣赏作者在处理不同文明之间的关系时，所展现出的那种超越性的视角。他没有将历史简单地划分为“我们”与“他们”，而是试图去理解不同文明的独特性，以及它们之间相互依存、相互影响的关系。阅读过程中，我多次被作者对细节的捕捉能力所折服，一些看似微不足道的事件，在作者的笔下，却能折射出深刻的历史意义。而且，这本书的语言风格也非常独特，既有学术的严谨，又不乏人文的温度。读起来，你不会感觉到枯燥乏味，反而会觉得如沐春风，仿佛在与一位博学而睿智的长者对话。这本书无疑是一部值得反复品读的史学著作，它不仅能增长知识，更能启迪思想。
评分我拿到《新世界史（第一册）》时，其实并没有抱有过高的期待，只是觉得封面设计还不错，加上“新世界史”这个名字，似乎暗示着一种与众不同的内容。然而，当我真正翻开它，并沉浸其中后，我才意识到自己的先见之明是多么的肤浅。作者的文笔功力令人赞叹，他能够将那些遥远的、复杂的历史事件，用一种极其流畅且引人入胜的方式讲述出来。我特别喜欢他对于一些关键性历史节点的处理，不是简单的陈述，而是通过细致的描绘，展现出事件发生的背景、人物的心理活动，以及事件所带来的深远影响。这种立体化的叙事，让我仿佛置身于那个时代，亲历历史的变迁。更重要的是，作者在书中展现出的那种独立思考的精神，让我受益匪浅。他不会轻易接受前人的结论，而是会通过自己的研究和分析，提出新的见解。这种求真务实的态度，让我对历史有了更深刻的认识，也让我明白，历史的真相往往需要我们去不断地挖掘和审视。这本书的深度和广度都超出了我的想象，我敢肯定，这绝对是一本能够改变你对历史看法的书。
评分我一直认为，好的历史书不仅仅是知识的载体，更是能够引发读者思考的媒介。而《新世界史（第一册）》恰恰做到了这一点。作者在书中展现出的对历史的深刻洞察力，让我叹为观止。他不仅仅在描述事件的发生，更是在探究事件背后的逻辑，以及人物的动机。我尤其喜欢他对早期人类社会组织形式的分析，他没有简单地套用现有的理论，而是结合考古发现和文献资料，提出了许多富有启发性的观点。这种严谨而又充满创造性的研究方法，让我对历史的理解上升到了一个新的高度。而且，这本书的叙事方式也非常吸引人。作者的文字流畅自然，仿佛一股清泉，缓缓地流淌过读者的心田。他能够将那些看似遥远的过去，描绘得生动形象，让读者能够身临其境地感受历史的魅力。更重要的是，这本书让我意识到，历史的进程并非是线性的，而是充满了偶然与必然的交织。这种对历史复杂性的深刻认识，让我对我们所处的时代有了更清醒的认知。
评分当我拿到《新世界史（第一册）》这本书的时候，就被它沉甸甸的质感和封面设计的艺术感所吸引。翻开书页，我立刻被作者的文字所征服。他拥有将宏大叙事与细腻描绘完美结合的才能，让我仿佛穿越时空，亲历那些波澜壮阔的历史瞬间。我特别欣赏作者在描述早期文明的兴起时，那种对环境、对资源、对人类适应性的深刻解读。他不仅仅是在讲述那些宏伟的建筑和壮丽的战争，更是在探究是什么样的力量，促使人类从分散的个体走向复杂的社会。这种对历史根源的追溯，让我对人类文明的发展有了更深层次的理解。而且，作者的语言风格非常独特，既有学者般的严谨，又不失文人般的雅致。读起来，你会感觉到一种智慧的光芒在闪耀，仿佛在与一位智者进行一场跨越时空的对话。这本书的深度和广度都令我惊叹，它不仅仅是一部历史著作，更是一部关于人类生存与发展的哲学思考。
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