具體描述
無論是新約時代的羅馬帝國，或是已然進入民主時代的當今世界，各種政治、軍事、經濟的強權仍然在進行一場「競逐」的遊戲，市井小民隻能望而興嘆。
帝國帶來的問題是效忠（這世界屬於誰？）；身分（我們是誰？）；群體歸屬（我們要居住在什麼樣的世界？誰是我們的鄰捨？又該如何對待他們？）以及權勢（由誰掌管？其目的為何？誰從中受益？誰要付齣代價？）。這些重大艱難的問題，沒有簡單的解答，卻要引導我們進入基督徒生活的核心。新約書捲已經為我們規劃齣一幅藍圖，同時邀請我們深思這些問題。
本書從與羅馬帝國周鏇的角度探討新約經文，得知與帝國力量周鏇的錯綜復雜過程。新約經文並沒有提齣任何簡單的策略。經文從不同角度觀察羅馬帝國，並提齣多樣的因應策略，包括一些非暴力、隱藏的抵抗活動，以及為它禱告、順服它。更重要的是，新約作者提供跟隨耶穌的人另類的世界觀──它不屬於任何帝國或者政黨或者體製，而屬於上帝。跟隨耶穌的人，是上帝賜生命的旨意的代理人。跟隨耶穌的人，要鼓勵、邀請與建造基督徒群體，體現上帝的旨意，並在帝國環境中活齣不同人生。雖然現今我們所處的環境不同，但本書激勵基督徒善用自己的權力，審慎與忠心地分辨上帝的旨意，並將之體現在自己的生活中。
聯閤推薦
「卡特以簡要的方式，精確刻劃帝國的不同麵嚮，及基督徒如何看待並迴應帝國的霸權。……信徒雖以不同方式迴應帝國，卻從未選擇以暴製暴，以惡還惡，……祂的王權非來自暴力，也非來自轄管和剝削，而是來自謙虛、哀慟、溫柔、慕義、憐恤、清心、和睦、為義受逼迫。」 ── 聖光神學院教務主任暨新約助理教授／謝樂知
「可靠的聖經研究必須瞭解古代聖經世界錯綜復雜的經濟、政治與文化。對初代基督教的教師和學生來說，華倫卡特這本流暢精簡的著作可說是認識新約聖經的社會與政治環境的寶貴資源。阿賓登齣版社（Abingdon Press）為此係列所定的標題準確無誤──這確實是本新約聖經研究的要點指南。本書可以讓未來在課堂上與查經班裏的學習變得活潑生動。」── 美國伊甸神學院（Eden Seminary）院長暨新約研究副教授／底波拉‧剋勞澤Deborah Krause
著者信息
華倫‧卡特 (Warren Carter)
美國布萊特神學院（Brite Divinity School）的新約教授，長期研究馬太、約翰福音，以及早期基督徒與羅馬帝國的周鏇方法。曾於聖保羅神學院（Saint Paul School of Theology）任教十七年。
圖書目錄
前言
第一章 羅馬的帝國世界
第二章 對羅馬帝國的評價
第三章 羅馬帝國的統治階層：帝國官員
第四章 帝國的空間：城市與鄉村
第五章 聖殿與「神職」／公職
第六章 帝國神學：神學思想與社會觀念的撞擊
第七章 經濟、糧食與健康
第八章 進一步的反抗運動
後記
書目
圖書序言
帝國的世界，是基督之下的世界
謝樂知
新約所處的世界是帝國的世界，正值羅馬的全盛時期。帝國自詡締造瞭「羅馬和平」，迎迴瞭和平女神，風調雨順，為大地帶來豐饒的齣産。羅馬城中的和平祭壇（Ara Pacis）上刻畫瞭各式動植物，一幅生機盎然的圖像，錶現齣太平盛世，萬物和平共處歡然棲居的美景。帝國詩人盛贊這是韆載難逢的黃金盛世（golden age）。然而美麗的帝國圖像背後，也有他極其陰暗的一麵；帝國的和平，是血打造齣來的和平。帝國以強勢的軍力侵略諸國，願降者遭徵地收稅，拒降者受剷除輾平，反抗者以強力鎮壓，殘暴對待。
以色列便是其中一個慘遭侵略淪為附庸的民族。在帝國的統治之下，平民百姓過著沉重的生活。為此，耶穌的比喻中不時齣現賦稅、稅吏、還債、土地等議題，顯見這全是百姓日常生活中必須麵對的問題。帝國如鬼魅一般附在以色列身上，吸食他的血，啃蝕他的肉，以色列如墳塋中的活死人，不由自主。耶穌來，祂為百姓帶來解放的好消息，猶太百姓因這國度的好消息而振奮，簇擁耶穌想要立他為王。然而，未見革命，隻見十架。這位眾人期待膏立為王的耶穌，雖能醫病趕鬼，教導智慧，傳遞神言，教訓並駁斥與帝國掛勾的猶太當權，最終卻仍舊無法逃脫帝國的掌心，悲劇收場，懸掛十架，慘烈而死。
十架是終極的羞辱，帝國藉之展示強權。你想要當傢作主，高高在上？那好，我就將你舉起，讓你高高在上。十架是個十足的政治事件。裁決時，帝國邊陲有頭有臉的人全都到瞭場，羅馬兵丁則是最後的行刑者。行刑前，兵丁戲弄耶穌，戴冠穿袍，帶祂遊街示眾，扒光祂一切所有，鞭打祂，要祂扛起自己的刑具赴死地。帝國極盡所能的殘害死者的身體和心靈，要在死者身上留下無法抹滅的記號—帝國的印記。十架矗立於城門外，人來人往，無人能規避帝國醒目的「宣傳」。十架是政治、經濟、宗教、文化等各層麵最終也是最強烈的壓迫情式。十架上以色列的君王，一絲不掛的釘掛在被咒詛的木頭上。漆黑的大地，是帝國壓迫下百姓的真實寫照。
但福音的信息如此說：耶穌從死裏復活瞭。帝國的權勢失靈瞭。清晨走在園中的耶穌有如黑暗中浮現齣的新創造，帝國霸權在他最意想不到的地方，在他最引以為豪的十架大戲中開始崩解。那裏赫然齣現瞭一道裂痕，這裂痕隨門徒四散而逐步加劇。初代基督徒四處宣揚復活的福音，帝國的根基開始動搖，新的國度步步蔓延。因著基督的復活，初代基督徒勇於以各式不同的方式迴應帝國。有的在言語和思想上錶達強烈反抗；有的則是消極抵抗；有的則是忽視不理，將焦點放在教會及福音；有的則採取閤作的態度，非因懼怕，或為諂媚，而是知道帝國氣數已盡，服從不過是暫時的權宜之計。無論何種策略，初代門徒一緻嚮帝國展現齣無懼的姿態，因他們知道基督是萬王之王，萬主之主，將要再臨審判萬有，一切都要嚮祂跪拜，口稱祂為主。
卡特以簡要的方式，精確刻劃帝國的不同麵嚮，及基督徒如何看待並迴應帝國的霸權。卡特正確指齣，信徒雖以不同方式迴應帝國，卻從未選擇以暴製暴，以惡還惡，因他們知道基督是和平之君，祂的王權非來自暴力，也非來自轄管和剝削，而是來自謙虛、哀慟、溫柔、慕義、憐恤、清心、和睦、為義受逼迫。基督的國不屬這世界，這國是來自「域外」的福音。基督徒的身分不是由帝國界定，也不是看他如何迴應帝國而界定，而是來自基督—因基督的緣故，信徒明白帝國終將歸於無有，唯有三一上帝及祂的國度永遠長存。帝國的世界是基督之下的世界。
前言
本書的主題是新約作者與羅馬帝國世界互動與周鏇的各種方式。
本書探討的不是新約聖經的「羅馬背景」，因為本書是把羅馬帝國擺在一個重要的地位。這是第一世紀基督徒日常生活的世界，也是新約書捲與之周鏇的世界。
本書不是要探討一般所謂的「政教關係」。討論政教關係的書籍通常會用幾頁的篇幅探討領主與皇帝。盡管本書沒有直接提到羅馬帝國，卻深知它不會憑空消失，也不會毫無作為。它總是會在那裏。它就是所有新約書捲的大環境。
本書明確反對認為耶穌和新約書捲不帶政治色彩的觀點。耶穌曾說：「我的國不屬這世界」（約十八36），許多人因此認為耶穌不在乎羅馬帝國，或者僅對「屬靈」的事情感興趣，其實並非如此。祂這句話所指的是，祂的權柄或者國度的源頭是上帝，而不是指其影響力或範圍。新約書捲明確錶示上帝良善與公義的旨意涵蓋生命所有層麵。它們也明確錶示，基督徒必定會與羅馬帝國周鏇的原因，就是羅馬帝國把耶穌釘在十字架上。羅馬帝國會把人被釘在十字架上，不是因為他們屬靈，而是因為他們對羅馬體係構成威脅。
第一世紀的基督徒與羅馬帝國周鏇並非因為遭到帝國普遍的迫害。直到第三世紀羅馬帝國纔開始迫害帝國各角落的基督徒。第一世紀的基督徒確實曾（因為某些原因） 在部分地區遭到騷擾與逼迫。初代基督徒以及新約作者大緻上位在帝國的「底層」，可說是遭受壓迫的弱勢群體，沒有任何攀權附勢管道、無法發聲，也沒有任何改變帝國體製的奢望。本書所探討的是，在那個政治、經濟、文化和宗教信仰緊密交織在一起的帝國世界中，他們與之周鏇時所採用的一部分策略。
本書的編排原本可有不同安排。我可以用幾章的篇幅探討新約的每個書捲。我可以按照特定的構想編排整本書。不過，我最後決定按照新約書捲所麵對之重要的帝國體製， 來編排本書內容。本書編排方式著重的是新約書捲所麵對之羅馬帝國的各主要層麵，同時也讓讀者有機會一窺各新約書捲不同的因應方式。
第一章敘述的是羅馬帝國的體製。第二章探討的是新約書捲對這個體製的所採取的觀點。第三章所敘述的是與帝國高官（「帝國代錶」）的互動往來。第四章檢視的是足以彰顯羅馬勢力的鄉村與城市，也是基督徒與那股勢力周鏇的場所。第五章則是從聖殿的角度探討同樣主題。第六章論述的是對上帝和耶穌的信仰與羅馬帝國神學之間的接觸與較勁。第七章探討的是基督徒在日常生活中因應種種象徵帝國勢力的事務（主要是經濟、糧食與醫療）的方法。第八章探討的是三種進一步抗拒羅馬皇帝的方式—想像的暴力、僞裝與模稜兩可的反抗以及討好。討論內容僅是概略描述而非詳盡的解說。
可惜的是，本書為配閤「要點指南」係列的格式，因此限於篇幅無法列齣所有文中提及的新約經文。讀者閱讀此書時，若能參閱文中提及的新約經文將會獲益良多。
本書可以作為神學院以及大專院校的教科書，也可以作為教會查經小組以及主日學的教材。內容包括主題經文， 相關資料以及討論題綱。本書也可以成為當代基督徒探討如何與目前帝國勢力周鏇的基礎。對這個當代新興的學術領域感興趣的神職人員與學者來說，本書也是相當豐富的資源。書末的參考書目不但是要提供讀者進行更深入的研究，也是要藉此錶達個人對以往諸多精闢研究的感謝。由於本書篇幅的限製無法一一錶達個人感激之情。
圖書試讀
用戶評價
這本書的標題《羅馬帝國與新約聖經：要點指南》其實是很精煉的，它精準地概括瞭書的核心內容——將兩個看似獨立的宏大主題串聯起來。我一直以來都覺得，要真正理解一個事物，就必須瞭解它産生的背景。《羅馬帝國與新約聖經：要點指南》恰恰做到瞭這一點，它讓我意識到，新約聖經的齣現並非偶然，而是深深植根於羅馬帝國的社會、政治和文化土壤之中。作者的敘事風格非常清晰，邏輯性很強，讀起來不會感到費力。 我尤其欣賞書中對於早期基督教如何與羅馬文化進行互動與碰撞的論述。例如，書中會分析羅馬帝國的一些哲學思想，以及這些思想對早期基督教神學的形成所産生的影響。同時，也會探討早期基督徒如何拒絕接受羅馬社會的某些價值觀，從而樹立起自己獨特的身份。這本書就像一個精密的儀器，能夠將曆史的宏觀走嚮和微觀細節都捕捉到，並且清晰地呈現給讀者。讀完這本書，我感覺自己對那個時代以及新約聖經的理解，上升到瞭一個全新的高度，不再是浮於錶麵的認知，而是有瞭更深刻的洞察。
评分說實話，一開始我對於《羅馬帝國與新約聖經：要點指南》這個書名有點猶豫，總覺得會是一本比較枯燥的學術著作。但讀瞭之後，我發現我的擔心完全是多餘的。這本書的寫法非常生動，作者就像一位經驗豐富的導遊，帶著我們穿越時空，去探訪那個既輝煌又充滿矛盾的羅馬帝國，並且揭示新約聖經是如何在這個時代背景下應運而生的。我一直以來都對曆史人物的動機和抉擇感到好奇，而這本書在這方麵做得相當齣色。 我特彆喜歡作者對細節的挖掘，比如，他會詳細描述羅馬帝國在不同地區采取的不同統治策略，以及這些策略如何影響瞭當地人民的生活和信仰。當你讀到關於羅馬帝國如何在耶路撒冷進行統治，以及這種統治對耶穌的審判和死亡産生怎樣的影響時，你會有一種身臨其境的感覺。這本書並沒有刻意去神化或醜化任何一方，而是以一種客觀且深入的方式，展現瞭羅馬帝國與早期基督教之間錯綜復雜的關係。它讓我對曆史的理解不再是零散的點，而是形成瞭一個更完整的麵，也讓我對新約聖經的敘事有瞭更深層次的共鳴。
评分這本書的書名《羅馬帝國與新約聖經：要點指南》雖然聽起來有些學術，但讀起來卻一點也不枯燥。我最喜歡的是它那種抽絲剝繭的敘事方式，把看似龐雜的兩個主題，拆解成一個個易於理解的“要點”。我一直對曆史中的關鍵轉摺點很好奇，而這本書正好聚焦瞭羅馬帝國與新約聖經交匯的幾個重要時期。作者很懂得抓住讀者的注意力，比如，他會從羅馬帝國如何處理宗教多樣性入手，探討早期基督徒在夾縫中生存的挑戰。 我特彆贊賞的是，作者並沒有簡單地將羅馬帝國描繪成壓迫者，而是展示瞭其統治的雙重性。一方麵，羅馬的權威和秩序為早期基督教的傳播提供瞭便利，比如，修建的道路網和相對統一的語言（希臘語作為通用語）。另一方麵，羅馬的權力鬥爭、社會等級製度以及對異教的排斥，也給基督徒帶來瞭巨大的壓力和迫害。這本書就像一個放大鏡，讓我們看到這些曆史細節是如何共同塑造瞭新約聖經的內容和早期教會的形態。它不是一本單純的曆史書，也不是一本單純的神學書，而是將兩者有機地結閤在一起，讓我對整個曆史時期有瞭更深刻的認識。
评分這本書的視角非常獨特，它不像我之前讀過的一些曆史或宗教書籍那樣，將羅馬帝國和新約聖經分開講述，而是試圖找到它們之間更深層次的聯係。《羅馬帝國與新約聖經：要點指南》讓我第一次意識到，原來塑造新約聖經的不僅僅是猶太教的傳統，羅馬帝國的政治、社會和文化環境也扮演瞭至關重要的角色。作者的功力在於，他能夠將復雜的曆史背景和宗教文本有效地融閤，使得讀者能夠在一個更宏大的框架下理解新約的意義。 我印象最深刻的是，作者在書中探討瞭羅馬帝國的統治理念是如何影響到新約中的一些教導的。比如，羅馬人對“皇帝崇拜”的強調，與早期基督徒拒絕偶像崇拜所産生的衝突，構成瞭早期教會麵臨的一個核心挑戰。這本書通過分析這些具體的曆史現象，解釋瞭為什麼早期基督徒會發展齣那樣獨特的價值觀和身份認同。它不是簡單地告訴你“發生瞭什麼”，而是深入地探討“為什麼會發生”，以及這些事件如何影響瞭後世。對於想要深入理解新約聖經的讀者來說，這本書提供瞭一個非常寶貴的切入點。
评分這本《羅馬帝國與新約聖經：要點指南》真的讓我眼前一亮！以前總覺得曆史和宗教是兩迴事，一個冰冷嚴謹，一個神聖玄妙，但這本書就像一座橋梁，巧妙地將兩者融為一體。我一直對古羅馬的曆史頗感興趣，那些宏大的建築、復雜的政治鬥爭、以及橫跨歐亞非的疆域，都讓我著迷。而新約聖經，雖然我接觸不多，但總覺得它蘊含著深刻的智慧和普世的價值。這本書恰恰滿足瞭我對這兩方麵的好奇心，它不僅僅是簡單地羅列事實，而是深入挖掘瞭羅馬帝國如何在那個時代為新約的傳播提供瞭獨特的土壤。 讓我印象深刻的是，作者並沒有迴避曆史的復雜性，而是直麵羅馬帝國在不同時期的統治方式，以及這些統治對當時社會和人們生活的影響。從奧古斯都的“羅馬和平”到後來的動蕩時期，這本書都描繪得栩栩如生。更關鍵的是，它將這些曆史進程與新約聖經中記載的事件和人物巧妙地聯係起來。你會發現，基督的誕生、傳道以及早期教會的發展，都深深地打上瞭那個時代羅馬帝國的烙印。例如，羅馬便捷的道路係統，最初是為瞭軍事和行政管理，卻意外地加速瞭福音的傳播；羅馬的法律體係，雖然嚴苛，卻也為早期基督徒在混亂中找到秩序提供瞭一定的框架。讀這本書，我不再覺得新約隻是孤立的文本，而是真實地發生在那個曆史背景下的故事，人物也變得更加鮮活立體。
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