具体描述
三个底层中国的故事，犹如野草，
预示着中国共产党的统治仅仅维持着一个无缝的表象。
而它们正是中国政治进步的希望之所在。
与欧逸文、何伟笔下的全景式中国不同
普立兹新闻奖得主――伊恩．强森――揭露底层中国精辟力作
预示着中国共产党的统治仅仅维持着一个无缝的表象。
而它们正是中国政治进步的希望之所在。
与欧逸文、何伟笔下的全景式中国不同
普立兹新闻奖得主――伊恩．强森――揭露底层中国精辟力作
「中国，那里有无数动人心弦的故事，有生生不息的生命力，也有关于中国未来走向的密码。」――余杰
三个底层中国的故事，三个关于正义、权利和命运的悲剧。
它们的持续存在，不经意戳破「盛世」中国的虚幻一面……
这三个故事看似没有任何联系，却是底层中国潜伏的暗流，
有如野草般的力量，扎根在这片有待甦醒的土地上。
在中国社会底层生活的老百姓，如果受到政府不公平的对待，他们大概无法争得正义；甚至连受害者的家人想要为他们申讨正义时，都很可能也受到巨大的伤害。为了报导这些不公不义的现象，作者好像私家侦探，大胆机警地避开中国无所不在的警察和保安，探寻出底层中国因维权上诉而遭遇不同命运的三段平凡中国人的故事，好像三部以维权为主题的推理小说。
第一个故事的主题是税。一个看起来像个农民的陕西地方律师，竟然起诉当地政府向农民征收苛税，他被捕入狱，成为农民眼中的英雄。第二个故事的主题是老北京的四合院，这些已有几百年历史的住宅被政府和地产商粗暴得夷为平地，换之以摩天大楼。它们的主人被迫迁移，集体上诉，但既改变不了北京的命运，也改变不了自己的命运。最后一个故事的主题是法轮功，一位山东老妇人因修炼法轮功而被政府无辜害死，迅速火化，改变了女儿对母亲的认识，也改变了这个女儿一生的命运。
作者冷静克制、不动声色的描述，呈现出当下中国荒谬的法律体制、令人瞠目结舌的维稳制度以及执法者的残暴。这本书也改写了我们对底层中国的想像――其实，它如野草般顽强不屈，充满韧性的变革动力。
这些小人物抗争不公不义的故事，不管是出自狭隘利益的驱使，还是出于理想主义的召唤，都显示了人类良知无法压制的力量，也代表着一股正在撼动中国的力量，表明中国共产党的统治仅仅维持着一个无缝的表象。而这些底层的故事，正是中国政治进步的希望之所在。
得奖记录
荣获――奇里雅玛环太平洋图书奖（The Kiriyama Pacific Rim Book Prize）
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著者信息
作者简介
伊恩．强森（Ian Johnson）
中文名张彦，出生于加拿大蒙特娄。美国佛罗里达大学新闻学和亚洲研究学位，柏林自由大学汉学硕士。一九九七年，他以《华尔街日报》驻北京记者身分报导中国，并在二○○○年至二○○一年因系列报导法轮功事件获得普立兹奖。
伊恩．强森以报导公民社会、文化和宗教方面的事件见长。着有《野草：底层中国的缓慢革命》（Wild Grass: Three Stories of Change in Modern China）、有关欧洲激进伊斯兰教起源的《慕尼黑的清真寺》（A Mosque in Munich，暂译），以及关于中国宗教问题的新作《中国的灵魂》（The Souls of China，暂译）。
作者网站：ian-johnson.com
译者简介
吴美真
云林虎尾人，政治大学西洋文学系毕业、纽约大学英美文学博士，曾任大学兼任英文讲师，目前是专业译者。译着包括：《野草――底层中国的缓慢革命》、《奇石――从城市到荒野的另类纪实》、《消失中的江城》、《钢琴师》、《微物之神》等。
伊恩．强森（Ian Johnson）
中文名张彦，出生于加拿大蒙特娄。美国佛罗里达大学新闻学和亚洲研究学位，柏林自由大学汉学硕士。一九九七年，他以《华尔街日报》驻北京记者身分报导中国，并在二○○○年至二○○一年因系列报导法轮功事件获得普立兹奖。
伊恩．强森以报导公民社会、文化和宗教方面的事件见长。着有《野草：底层中国的缓慢革命》（Wild Grass: Three Stories of Change in Modern China）、有关欧洲激进伊斯兰教起源的《慕尼黑的清真寺》（A Mosque in Munich，暂译），以及关于中国宗教问题的新作《中国的灵魂》（The Souls of China，暂译）。
作者网站：ian-johnson.com
译者简介
吴美真
云林虎尾人，政治大学西洋文学系毕业、纽约大学英美文学博士，曾任大学兼任英文讲师，目前是专业译者。译着包括：《野草――底层中国的缓慢革命》、《奇石――从城市到荒野的另类纪实》、《消失中的江城》、《钢琴师》、《微物之神》等。
图书目录
序 言│一日百战
第一部│农民英雄
第二部│消失的北京梦
第三部│转法轮
致 谢
註 释
第一部│农民英雄
第二部│消失的北京梦
第三部│转法轮
致 谢
註 释
图书序言
消失的北京梦
从十九世纪中期到二十世纪中期以来，将近一百年的时间，中国不断受到外来攻击，西方国家强迫它输入鸦片，签订一系列丧权辱国的条约。这些条约瓜分中国，割让殖民地给外国人，还让外国人享有特别的法律权利。外来势力破坏中国逐步改革的努力，不停撕裂中国，最终导致日本人于一九三七年入侵中国。在危机中，激进主义经常取代了温和主义，信心危机横扫中国，人民开始怀疑国家的传统文化是否还有任何价值。于是，经过四年内战，当共产党于一九四九年取得政权之后，便主张与过去完全决裂。
都市计画的情况也是如此――国家首都的都市计画尤甚。和永乐帝一样，中国的新统治者有自己的堪舆学系统，只不过这个系统的「进步」，却是存在于巨大的方形、大道与地平线上随处可见的大烟囱。这就是共产党对于都市计画的看法，也是欧洲传统的城市规画理论中，较为极端的观点。从乌兰巴托到东柏林，这种都市计画四处盛行，要求拆除大多数古老的建筑物――这不是「尽管它们十分古老，但仍然遭到拆除」，而是「因为它们十分古老，所以遭到拆除。」寺庙全部被关闭，并且改建成办公室或工厂。今日，尽管当局做了一些令人刮目相看的重建工作，但北京大约有一千二百万人口，现在却只有二十间能够发挥功能的寺庙。
最富于戏剧性的「都市攻击」则是针对北京原本引以为傲的城墙。虽然当时中国已经迈入了毛泽东的极权主义时代，但人民却愿意为了保卫城墙而战，实在不可思议。建筑师、知识分子和一般百姓都提出抗议，提交请愿书和书信交予当地报纸。有人希望能够拟定同时协调「古蹟保护」和「现代化」两种需要的计画，例如保护这片最具历史意义的区域，将新政府的中心设置在附近。但新政府不理会这个建议，仍然执意拆除城墙。新政府花了几年的时间摧毁城墙，到了一九六○年代初期，城墙终于消失了――几乎完全消失了。
现在仅有寥寥可数的城墙还保存在几个位于交通核心的城门周遭，其他的城墙只能活在街道名称当中。北京曾有十六道城门穿过城墙，主要街道从这些城门自城市的一边延伸到另一边，整座城市因而成为了棋盘式的街道布局。这些街道仍然存在，并且以它们所穿过的城门的名字命名。至于街名后所添加的「内」或「外」，则让旅行者想到自己置身于旧城门内，或旧城门外。
从十九世纪中期到二十世纪中期以来，将近一百年的时间，中国不断受到外来攻击，西方国家强迫它输入鸦片，签订一系列丧权辱国的条约。这些条约瓜分中国，割让殖民地给外国人，还让外国人享有特别的法律权利。外来势力破坏中国逐步改革的努力，不停撕裂中国，最终导致日本人于一九三七年入侵中国。在危机中，激进主义经常取代了温和主义，信心危机横扫中国，人民开始怀疑国家的传统文化是否还有任何价值。于是，经过四年内战，当共产党于一九四九年取得政权之后，便主张与过去完全决裂。
都市计画的情况也是如此――国家首都的都市计画尤甚。和永乐帝一样，中国的新统治者有自己的堪舆学系统，只不过这个系统的「进步」，却是存在于巨大的方形、大道与地平线上随处可见的大烟囱。这就是共产党对于都市计画的看法，也是欧洲传统的城市规画理论中，较为极端的观点。从乌兰巴托到东柏林，这种都市计画四处盛行，要求拆除大多数古老的建筑物――这不是「尽管它们十分古老，但仍然遭到拆除」，而是「因为它们十分古老，所以遭到拆除。」寺庙全部被关闭，并且改建成办公室或工厂。今日，尽管当局做了一些令人刮目相看的重建工作，但北京大约有一千二百万人口，现在却只有二十间能够发挥功能的寺庙。
最富于戏剧性的「都市攻击」则是针对北京原本引以为傲的城墙。虽然当时中国已经迈入了毛泽东的极权主义时代，但人民却愿意为了保卫城墙而战，实在不可思议。建筑师、知识分子和一般百姓都提出抗议，提交请愿书和书信交予当地报纸。有人希望能够拟定同时协调「古蹟保护」和「现代化」两种需要的计画，例如保护这片最具历史意义的区域，将新政府的中心设置在附近。但新政府不理会这个建议，仍然执意拆除城墙。新政府花了几年的时间摧毁城墙，到了一九六○年代初期，城墙终于消失了――几乎完全消失了。
现在仅有寥寥可数的城墙还保存在几个位于交通核心的城门周遭，其他的城墙只能活在街道名称当中。北京曾有十六道城门穿过城墙，主要街道从这些城门自城市的一边延伸到另一边，整座城市因而成为了棋盘式的街道布局。这些街道仍然存在，并且以它们所穿过的城门的名字命名。至于街名后所添加的「内」或「外」，则让旅行者想到自己置身于旧城门内，或旧城门外。
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