具体描述
中国对世界的影响正快速增加，单单2014到2015年所发生的南海岛礁建设，金砖银行、新丝路基金、亚洲基础设施投资银行、「一带一路」规划，就已令人目不暇给。
世界正以我们难以想像的「加速度」改变，根据许多重量级学者的估计，2040年前后，中国的国内生产毛额可能高达一百余兆美元，佔世界的40%，届时中国的经济规模将接近美国的三倍，超过美国、欧洲与日本的总和，多数人的生活水准将与欧洲和日本相若。
中国的政治体制会包含更多民主；中国发展过程的一些有益经验，对许多国家将具有借鑑意义；中国也可能成为许多国家政治局势变动中的担保者。仔细品味世局的变化，有助于人们理解未来。
联合推荐
叶鹏飞、罗智强、张登及、黄致达
世界正以我们难以想像的「加速度」改变，根据许多重量级学者的估计，2040年前后，中国的国内生产毛额可能高达一百余兆美元，佔世界的40%，届时中国的经济规模将接近美国的三倍，超过美国、欧洲与日本的总和，多数人的生活水准将与欧洲和日本相若。
中国的政治体制会包含更多民主；中国发展过程的一些有益经验，对许多国家将具有借鑑意义；中国也可能成为许多国家政治局势变动中的担保者。仔细品味世局的变化，有助于人们理解未来。
联合推荐
叶鹏飞、罗智强、张登及、黄致达
著者信息
作者简介
包淳亮
学经历：
辅仁大学中国社会文化研究中心助理研究员China News Analyses中文编辑、民主进步党中国事务部研究员、政治大学东亚研究所博士、加州大学河滨分校全球研究学程访问学者、台湾大学政治系中国大陆暨两岸教学研究中心特约研究员
研究领域：
中国大陆政治与社会、国际政治经济等
现职：
中国科技大学通识教育中心助理教授
着作：
《自由的两岸关系》、《一党制国家的双首长制：俄国、越南与中国案例研究》
包淳亮
学经历：
辅仁大学中国社会文化研究中心助理研究员China News Analyses中文编辑、民主进步党中国事务部研究员、政治大学东亚研究所博士、加州大学河滨分校全球研究学程访问学者、台湾大学政治系中国大陆暨两岸教学研究中心特约研究员
研究领域：
中国大陆政治与社会、国际政治经济等
现职：
中国科技大学通识教育中心助理教授
着作：
《自由的两岸关系》、《一党制国家的双首长制：俄国、越南与中国案例研究》
图书目录
第一章 以开放的态度面对中国
01以开放态度认识中国
02打破否定中国崛起的三层心理防线
03多元文化论是敝帚自珍
04为何该开放陆生来台
第二章 中国拥有空前巨大的经济规模
01中国经济进入起飞期将意味着什么
02金砖成真，世界太平
03从「金砖四国」谈「历史的终结」
04「梦回金砖四国」的五年之后
05中国前途可能出现的几种局面
06 2025年的世界城市
07人民币国际化与中国国力前景
08中国应维持人口优势、建立知识优势
第三章 中国可以成为最自由的国家
01论中共建政六十年
02习近平肃贪：「历史集团」向前行
03中国可以成为最自由的国家
04中国移民的异想
05知识分子的蓝图与批判
06中国应依靠竞争提升软实力
07中国应向 「一党独大」转型
08中共接班与职务分配的下一步
09建立多元认同的中国
第四章 中国可以化解台港人民内部矛盾
01美中台的战略认知及其影响
02中国大陆人均生产毛额何时会超过台湾？
03两岸三党的话语权竞赛
04如何建立中国议会
05香港应欢迎国民党参政
06大陆如何化解与港台矛盾？
07香港民主：四轮驱动少几轮？
08香港「佔中」，中国想什么？
09缩小的西方
10「台湾法」应该是什么？
第五章 中国可以兴邻富邻
01拉丁美洲可能倒向北京共识？
02对于「亚洲价值」争论的再思考
03中国模式是落后国家的浮木
04中国周边国家的战略选择
05中国可以在南海建立和平的秩序
06南海的最佳方案
07关于南沙特别行政区的思考
08中国与印度将进一步合作
09印度的反华征状与消解之道
10印度的超级成长梦
11印度该担心的不是珍珠鍊
12帝国的召唤：伊斯兰文明与伊斯兰国的挣扎
13黑暗大布局：中国的非洲经济版图
14中国可以对非洲有更大贡献
第六章 中国可以推动更自由平等的国际社会
01中国攻势现实主义的复燃
02战略视野与大棋盘
03正义与和平崛起
04霸权稳定论与中国崛起
05中国大战略的核心关怀
06中国人眼前的世界与当下的重任
07美国梦之后，中国梦如何做？
08中国可以避免重蹈帝国覆辙
09中国是世界的中间阶级
第七章 中国与联合国的将来
01美国的超前战略思考
02中国可推动国际社会的民主化
03土耳其可以扮演的巨大角色
04世界议会可以是什么样子
05以联合国维和待命部队之名
06历史的惯性：未来十年的中国与世界
07下一个世代的中国与世界
01以开放态度认识中国
02打破否定中国崛起的三层心理防线
03多元文化论是敝帚自珍
04为何该开放陆生来台
第二章 中国拥有空前巨大的经济规模
01中国经济进入起飞期将意味着什么
02金砖成真，世界太平
03从「金砖四国」谈「历史的终结」
04「梦回金砖四国」的五年之后
05中国前途可能出现的几种局面
06 2025年的世界城市
07人民币国际化与中国国力前景
08中国应维持人口优势、建立知识优势
第三章 中国可以成为最自由的国家
01论中共建政六十年
02习近平肃贪：「历史集团」向前行
03中国可以成为最自由的国家
04中国移民的异想
05知识分子的蓝图与批判
06中国应依靠竞争提升软实力
07中国应向 「一党独大」转型
08中共接班与职务分配的下一步
09建立多元认同的中国
第四章 中国可以化解台港人民内部矛盾
01美中台的战略认知及其影响
02中国大陆人均生产毛额何时会超过台湾？
03两岸三党的话语权竞赛
04如何建立中国议会
05香港应欢迎国民党参政
06大陆如何化解与港台矛盾？
07香港民主：四轮驱动少几轮？
08香港「佔中」，中国想什么？
09缩小的西方
10「台湾法」应该是什么？
第五章 中国可以兴邻富邻
01拉丁美洲可能倒向北京共识？
02对于「亚洲价值」争论的再思考
03中国模式是落后国家的浮木
04中国周边国家的战略选择
05中国可以在南海建立和平的秩序
06南海的最佳方案
07关于南沙特别行政区的思考
08中国与印度将进一步合作
09印度的反华征状与消解之道
10印度的超级成长梦
11印度该担心的不是珍珠鍊
12帝国的召唤：伊斯兰文明与伊斯兰国的挣扎
13黑暗大布局：中国的非洲经济版图
14中国可以对非洲有更大贡献
第六章 中国可以推动更自由平等的国际社会
01中国攻势现实主义的复燃
02战略视野与大棋盘
03正义与和平崛起
04霸权稳定论与中国崛起
05中国大战略的核心关怀
06中国人眼前的世界与当下的重任
07美国梦之后，中国梦如何做？
08中国可以避免重蹈帝国覆辙
09中国是世界的中间阶级
第七章 中国与联合国的将来
01美国的超前战略思考
02中国可推动国际社会的民主化
03土耳其可以扮演的巨大角色
04世界议会可以是什么样子
05以联合国维和待命部队之名
06历史的惯性：未来十年的中国与世界
07下一个世代的中国与世界
图书序言
叶鹏飞序
楚人遗弓，楚人得之——《中国可以伟大的五十个理由》的台湾视角
与淳亮兄相识，是被新加坡《联合早报》派驻台北期间（2003年至2005年）。若印象没错，我们初次见面，应该是在一场于北平路民主进步党总部举行的有关两岸问题的座谈会上。当时就微微感受到淳亮兄对于两岸问题的关心。拜现代网络科技之赐，离开台北后，虽然没能再见，但通过社交媒体，以及因负责《联合早报》言论版之便，不时还有机会对他投来的大作先睹为快。如此以文会友，匆匆也有数年，故也对于淳亮兄这几年就两岸关系的观察之细和用力之深，有了粗略的体会。
蒙他厚爱，请我为其时论文集《中国可以伟大的五十个理由》写序。我自己在台北报导了三年新闻，初到时正值「一边一国」的提出，经历了陈水扁总统时期两岸关系紧张的年代，随后在2005年转驻北京，又逢《反分裂国家法》的订立，算是分别在两岸目睹了台海当时的风起云涌。在台湾期间，开始对于「台湾人主体性」有了感性的认识；在大陆时则观察到其整体实力的不断壮大，以及决策层的深谋远虑。因此，在拜读《五十个理由》时，感触良多。
尽管作者在自序中表示，本书的预设读者是中国人而非「外国人」，身为「习马会」举办场所的新加坡人，在读完这些篇章后，却不由自主地联想到「楚弓楚得」的典故。「楚王失弓」的故事，有不同的解读，其中一种是关于普遍性和特殊性的对比，因为孔子针对楚王「楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？」的说法，提出了「人遗弓，人得之，何必楚也？」的反诘。我这里并非就作者预设读者对象而有所批评，只是认为《五十个理由》所收录的文章，同时反映了作者清醒的立场意识，以及身为知识人的学术良心。
作者的立场，无疑是从台湾的角度去观察大陆。这种观察也出自对台湾未来利益的关怀。这在自序里已经透露出来。作者表示，《五十个理由》的书名是针对2009年出版的《中国无法伟大的50个理由》，他不同意这本书的并非只是内容，更是立论的心态：「这类低估中国的书籍，只会使无视于现实的读者继续其鸵鸟心态，从而有害于自己、有害于社会，最终有害于世界。」
对于流行于台湾社会舆论的这类心态，《五十个理由》里的不少文章均一再提出批评，比如首篇〈以开放的态度认识中国〉，就开宗明义阐述了这个立场。作者对于一些因爱护台湾，担心被大陆併吞的台湾人，选择对大陆的发展不闻不问，或者一味「看衰」大陆的态度，做了必要的批判。他说：「只有先保持心灵的开放，保持一种自谦，才可能认识到不同的可能性，包括自己的偏见。然后再去检验前面提到的虚假、短暂、不义等假说，也许会发现那种种假说的不足。」
出于「同情理解」的态度，我相信自己能体会为何一些台湾人会选择对大陆的改变视而不见。大陆的不断壮大所形成的威胁，的确会让此消彼长之势越来越明显的台湾社会，普遍感到无助。可是，这恰好也如作者所强调的那样，对台湾未来利益的关心，必须对大陆有清晰的认识，才能够有趋吉避凶，自求多福的能力。（「乐观看待中国的可能伟大，不仅是减少面对新世界时的挫败感最好的方式，更是台湾拯救自己的前提」——〈下一个世代的中国与世界〉）换一种较不客气的说法，那些把大陆视为安全威胁的台湾人，基于「知己知彼，百战不殆」的教训，难道不更应该对「敌人」有细致的了解吗？
同理，这或许也是作者为何对中国大陆的前景乐观，进而希望其「可以伟大」的原因。撇开「血浓于水」、「兄弟一家亲」、「同文同种」等让一些台湾人感到不适的说法，从现实层面说，希望中国大陆稳定发展，并非仅是「与人为善」的道德情怀（从个人道德而言这自然也是应该的），更重要的是这符合台湾的基本利益。新加坡人虽然不时会对印度尼西亚和马来西亚官方，在一些双边问题上偶尔表现出对小国的傲慢感到不满，但是却从来不会希望看到这两个邻国倒霉。道理很简单，地缘政治的现实意味着唇亡齿寒的关系。从台湾的立场思考，不稳定甚至陷入社会动乱的大陆，并非台湾之福。所以，作者对于「中国可以伟大」的期待，完全是从台湾也得以幸福的立场出发。
这个立场，可以从文集里的不少篇章一窥究竟，最具代表性的首推〈「台湾法」应该是什么？〉。作者採取大陆「统一」的逻辑，理性地分析了为何北京必须言行一致，不能一方面宣称台湾属于中国，却又对「国民」实行差别待遇。义务必须同时有对等的权利，而且在操作上必须让台湾人先享有权利，才能要求他们履行义务。作者说：「如果大陆要将情感联系转化为统一的基础，则这种联系得有更明确的拘束力，以使台湾人得以感受到其做为中国国民的身分。」类似的例子不胜枚举，这也是我以为这本书的读者不应该只是大陆人，台湾人更应该仔细参考的原因。
除了「楚人得之」的鲜明立场，作者并不缺乏「何必楚也」的普遍道德关怀。这也是我特别欣赏这本文集的另一个原因。这种知识人固有的学术良心，体现在作者从更大的角度，讨论两岸以外的国际课题。让我印象深刻是关于金砖四国的崛起。作者认为与其担心四国几十亿的总人口在经济发展后，可能消耗更多自然资源、制造更多全球市场不易消化的廉价商品、提供发达国家员工难以竞争的廉价劳动力，不如思考解决之道。
他说：「金砖四国的发展，显示『四、五十亿发展远远落后的人口』的发展需要，对此学者有义务思考『怎么办』，回答『怎么办』。而其答案，绝不能是基于富国的自私、导向于遏制政策与保护政策、而终结于互相毁灭，而只能是基于道德公义、导向于自由贸易与自由迁徙，而最后促成『历史的终结』。」这真是掷地有声！
必须指出的是，在表达其「何必楚也」的普世关怀时，作者并没有脱离他关注两岸课题时的务实精神。对于知识人可能在思考时与现实脱节的危险，作者有着高度的自觉。他说：「公共知识分子的价值理性内涵不同于政治家，后者以国家远景为念，前者则『我自一口真气足』，以所受无上命令的道德关怀为起点。道德关怀碰上结构限制，就一心想打破之，但结构限制在很大程度上不是道德问题，而是客观的经济、物质生产力的问题，而公共知识分子却往往无视于此。」（〈知识分子的蓝图与批判〉）
这种清醒的自觉，也表现在「敌人的敌人未必就是朋友」的观察上。「这些进行着『阵地战』的『反共』人士未必只是民间律师或具有坚定理想的志士，更可能是『披着红旗反红旗』、乃至于仅仅只是寄生于党国体制中的各色机会主义者。后者的存在，意味着挖掘中共坟墓的各色人等的成功未必值得外界庆幸，他们许多甚至令人不耻。」（〈习近平肃贪：「历史集团」向前行〉）
淳亮兄在委託我写序时，希望我提出不同的意见，或者针锋相对的批评。如果要吹毛求疵，我以为文集少选了从更大的历史角度看待两岸关系的文章。从文集的素材，我大概对淳亮兄的历史观能体察一二。但从说服台湾读者为何必须关心大陆发展的目的出发，这方面或许还是可以加强一些。法国的年鉴学派强调长时期的历史视角，认为地理、物质等因素对历史发展有着深刻的影响。套用这个史观，则中国大陆的崛起，只是回复东亚的历史常态。眼下南中国海的争议，中国似乎被当成搅局的外来者。但是在很长的历史时间里，中国却是区域的主角。由西方殖民主义者所建构的东亚地缘政治，只不过两三百年时间。具备这样的历史眼光，或许有利于台湾人更全面地了解自己的处境，更好地谋划因应之道。
罗智强序
背一瓶水进中国
有二个预言师，一个叫否，一个名必，分住在二个山的巅顶了望中国。否这位预言师，根据他在山顶一甲子对中国的静观默想，预言了中国的「无法伟大」。而必这位预言师，却根据他在山顶一甲子的日日眺望，做出了截然不同的预言，他论定中国「必然伟大」。
这二位预言师的预言有论据，皆有所本，皆真非伪，也难论对错。
这时，有一位旅行者，揹着一瓶水，他不登上山峰，而是在两山间的崎岖石路上缓步前进，山下的人问他要到何方，他说，他要送一瓶水到中国，山下的人问起他对山顶两位智者的预言看法为何？他说，不管中国「无法伟大」或者「必然伟大」，那大局大势非我这个凡夫所能说能解，我只有一个想法，我认为中国「可以伟大」，而送一瓶水到中国，去解十个人的渴，施力虽小，却是让中国「可以伟大」的一份努力。
拜读淳亮兄的大作《中国可以伟大的五十个理由》，心中有许多感触感想，然而，这些感触感想又太过开散蔓杂，让我不知从何处说起，忽尔一个灵感攀上了脑干，不如，把我的感想，化成一篇寓言故事。让读者，简单明了的体会，淳亮这本蒐录他过去十余载在各个报章杂志发表的文章，一以贯之想要阐述的理念。
淳亮兄想表的理念，我认为无它，就是希望中国可以变成一个伟大国家的衷心祈愿。这个伟大，指的不只是快速成长的经济、持续壮大的军力，也不是令人望而生畏的强权。所谓的「伟大」，指的是让中国成为一个有能力带给世人幸福的国家。不只是让中国13亿人幸福，也能让全球70亿人幸福。拥有这种「幸福外溢」的能力，这样的中国，才是真正伟大的中国。
所以，不管中国「必然伟大」或「必然无法伟大」，不管未来的现实结果是喜剧还是悲剧，这「客观」的预言，都不应影响我们希望中国伟大的「主观」祈愿与努力。这道理是极其简单的。
首先，与人为善、祈人有善，这种利他精神，本身就是人生不求自明、不证自明的目的。就算顺着目前许多「仇中论」、「反中论」、「疑中论」者的视角去看待中国，同意他们对中国做出的「邪恶」结论。但就像作者所说的：「一个有道德的人不会整天讥嘲某某政权或某某人的邪恶云云，更不会用他人的邪恶为自己的行为开脱。真正看到邪恶，也是要去拯救他，而不是想着切割他、消灭他。基于正确的道德观，才能更客观的看待现实世界，包容、理解这个世界，并理解世界回应自身行止的方式，不至于怨天尤人。」
明白的说，这样的道德观，就是一种「助人为善」、「助人为乐」精神的展现，只是从人扩及为群体与群体，国家与国家之间。而这种助人之善，不只是一种愿中国更好的祈愿，也是自我心中善田的经营。也如淳亮兄说的：「我们放眼百年时，是否期望对岸是一处修罗地狱？如果不是，会是什么？可能是什么？我们若期望对岸是地狱，我们的内心到底装载了什么？如果我们的恶念却远非现实，则这种恶念会给台湾带来什么？一些人会说现在那儿就是地狱------是这样吗？会不会其实是一些台湾人心里装着地狱？每每想到此处，就觉得台湾人真是该多营善田。」
以上，都是从利他观来看，为什么我们希望中国「可以伟大」。
就算我们只在乎自己的利益，不在乎中国的伟不伟大、幸不幸福，那么，作者想要告诉大家的是，即便如此，希望中国伟大、帮助中国伟大，也符合这样的自利之心。
不管我们定位自己是台湾人、中国人、中国人加台湾人，或者定位自己是地球人。不管我们自认是那一种人，一个友善、爱好和平的中国，都比一个邪恶、崇尚暴力的中国，对台湾人、中国人、对地球人要好。
试想，野蛮、荒昧、邪恶的中国，必然是不安、暴力、动辄希望以武力自我防卫甚至制裁他人的中国。与这样的中国为邻，台湾有可能过得安稳吗？
陈长文先生曾说：「幸福是一个总体概念。」我认为，这对两岸关系犹是。
全球化、去地域化，已让这个星球上的每一个人命运繋得更紧，点点面面都连动着。未来的台湾，是不可能在中国大陆过得不好的情况下过的好的，而同样的，如果中国大陆可以顺利的、和平的、持续的繁荣发展，台湾也会得到「幸福的外溢」，除非，我们仍顺着当下仇中反中者的逻辑，对中国採取敌视的态度。
就算退万步言，这些主观友善，可能会遭引仇中论者「一厢情愿」的批评。也罢，不把中国当成「幸福之泉」无妨，即便要把中国当成「灾厄之水」，那台湾人民也要有智慧，不要让祸水流向自己。
最后，不管站在山顶上的预言师谁说的准、谁说的不准，也许更重要的是行动与方法，淳亮兄这本书，也不只是表达他对「中国可以伟大」的主观祈愿，他也运用他廿多年深研两岸的深厚学识，试着提出他的「方法论」。
而这些方法论，也不会因为淳亮兄对中国怀有希望他更好的期待，而「姑隐其弊」，对于中国不足的、不对的，我们也应对之有客观、犀利的针砭，这些针砭其目的不是希望中国「无法伟大」，而是希望中国「可以伟大」。
这本书，正是淳亮兄走下预言之峰，沿着山间小径，送一瓶清水、送一句剀切到中国，让中国「可以伟大」的行动与实践。
张登及序
无可救药的乐观，无可救药的好人
在政治大学念博士班的时候（大约1998年前后），结识在民主进步党工作的淳亮兄，就认为此君是一个无可救药的乐观主义者。
淳亮兄身为象征台湾本土进步力量政党中央机关的中国政策「三把手」，却坚持对中国大陆的经济前景与政治继承制度化的乐观预期，不仅一些他的同僚不以为然，连我这样自认十分能「同情地理解」他的老友，有时也觉得他这样不仅在台湾、在该党政治上不正确，也可能是知识上的偏视偏听。
当时我们还不满而立之年。随着年月增长，转瞬间我们都已成家而届临不惑。在台湾，我们这个世代何其幸运，是「蒋公和经国先生时代」的亲历者，又是美丽岛、野百合、苏联解体的见证人。但能不能说历史向我们开了一个天大的玩笑？那就是威权的蒋公介石和民主时代的学界自由派和独派、社运共同预期的「暴政必亡」、「中国崩溃」竟然提早下片，「中国崛起」却「歹戏拖棚」。同时国运倾颓、国家竞争力每况愈下，对安全与经济分别依赖两大对峙强权的无奈充满自恨，加上现在新媒体推波助澜，弄到整个政治共同体出现多重裂解、社群成员表面上「自慢」于「确幸」与「多元」，但实际上对看不顺眼的「差异」更加不能容忍。
见证这整段对台湾而言十分残酷的历史的，正是淳亮兄多年笔耕所提出的无数次预言。他成功的预言，多半就是令台湾最失望的东西！我所知他的政党中，原来因为中国与「东方」无可救药地「昏聩」而还愿意「同情地」等待淳亮兄迷途知返的不少同志长官，似乎也远他而去。这个情景有点像是柏拉图的「洞穴之喻」，说明了孤独智者的锐见，与历史大势的残酷。
本来见证人类历史惊涛的幸事可能要变成家国悲剧，应该是令人痛苦不堪的。但淳亮兄的这本证言，却为这个挥之不去的悲情指明了出路：乐观。
这次我说的淳亮兄的乐观，就不是基于淳亮教授学有专精、旁征博引，而是我不如他、很多我的同胞也不如他的一个关键：善念。
凡是认识淳亮兄的人，都必会赞同此人是「无可救药的好人」，甚至有时候好得有些傻劲。「傻人有傻福，天公疼好人」，足见上帝的公正。要让淳亮兄能有预见残忍未来的慧眼，便要同时让他有个豁达善良的心！淳亮兄书中章节处处用善念来鼓励读者。鼓吹台湾人权成就的高尚，就不要伪善地暗地诅咒别人天灾瘟疫、自相残杀；鼓吹中国民族复兴的光荣，就不要傲慢地在左邻右舍的屈辱之上完成梦想。所以乍看之下，淳亮兄强而有力的政经分析是他「必然」乐观的保证，但他也从未放弃知识分子应有的责任──发挥能动性（时下也称正能量）和想像力，让「必然」更宽厚包容。
这就是淳亮兄的高度与格局了。我虽无法达到，心向往之。也以此小文，纪念我们的友谊。
黄致达序
中国一定要伟大吗？
中国一定要伟大吗？或者国家一定要伟大吗？这是在阅读「中国可以伟大的五十个理由」时，在我心中不断浮现的问题。
我可以充分理解，坦言这本书是写给中国人看的作者，对中国伟大的殷切期待。这个期待在作者眼里是立基于坚实的事实基础，这本跨越十年向度的写作，不惮其烦以各种经济数据的推估，望向未来的2020、2030甚至2040，自信地预测一个无可否认的事实，中国的经济力量将持续呈线性的发展，完败日本，超欧赶美，而迄今为止，现实发展确也印证了这样的趋势。
但从国际现实主义的角度，大国的崛起之路，涉及地缘政治的霸权兴替，从来都不是请客吃饭、不是那么温良恭让，崛起的国家与旧有的霸权之间势必挤压碰撞、相争相抗，在迈向大国之路上，半途而止的国家也历历可数，上世纪的日本与德国，初始的意气风发，到经历两次世界大战后，最后匍匐屈膝于美国之下，就是最赤裸鲜明的例子。
所以，作者深知中国要伟大、要重新崛起于世界，路还遥远，不能只有经济，在经济之外，苦心孤诣的提出了许多理由，既是为中国辩护的证词，也是儆醒中国的建言，譬如，在外交上要避免当头不称霸、要当「中间阶级」、要兴邻富邻、要增加人口、要注意文化软实力、要用民主来框限、要与世界接轨，要让中国梦是比美国梦更宽容包容的让各国人都可以在中国实现梦想的伟大之梦。
这是对中国迈向伟大之路上，寄有深深个人主观道德上的期待，认为伟大的中国，除了富有之外，还应该是好礼的、和平的、民主的，对世界、对人类都有所贡献的中国。只是，我们不禁要问，这个主观期待，与当前中国的领导人、统治集团，甚至中国知识界、乃至中国人民所想像的伟大是否相同？
十余年来，无可否认，随着中国经济力量的崛起，中国内部对中国伟大的期待是和国家主义的幽灵相伴相生的，邓小平韬光养诲的叮咛虽然偶尔还挂在领导人的嘴边，但主政的红二代却与毛爷爷在精神上更孺慕相亲。强人习近平的「中国梦」是伟大的民族复兴之梦，也是富国强兵之梦。不断升高的军费、不止息的扩军建军、盛大的抗战胜利七十週年阅兵庆典，积极出台的一带一路、亚投行等宏大政策，以及不平静的东海及南海。中国或与邻国的龃龉时生，或展现积极对外的主导扩张姿态，地缘政治的碰撞声在亚洲上空倾轧刺耳，一个伟大的中国或终将出现，但却与作者所期待的那个富有、好礼、和平、民主的中国背道而驰。
世界看到的中国，是低头在西方船坚砲利后，在百年耻辱的历史记忆里，曾经崩毁的天朝优越心态昂然而起，从「中国可以说不」、「中国不高兴」，到「北京共识」、「中国模式」、「当中国统治世界」，类此的论述显然更能打动中国人民的心。风烟滚滚来天半，「唤起工农千百万，同心干」，一如历史上打着民族复兴旗号的政权，个体成为可以被忽略、被遗忘，甚至被打压的小我，而以国家为名召唤出的集体正亢奋不可抑制地走在主政者描绘的迈向伟大的道路上。
身为作者多年的好友，我其实深刻理解他对伟大中国的殷切期待，绝对是一种出于良善的、诚挚的、素朴的情感；他对中国未来的预测，也是长年好学深思下积累出的专业素养，我愿意祝福也乐见老友终有一日可以盼来他主观期待的那个伟大的中国，但向来对所谓「伟大」这个词语并无好感的我，重视个体的喜怒哀乐、小我的自得自由，更甚于以国家为名召唤出的集体荣耀，对于「伟大」的中国，不管再增加几个理由，我并不期待。
楚人遗弓，楚人得之——《中国可以伟大的五十个理由》的台湾视角
与淳亮兄相识，是被新加坡《联合早报》派驻台北期间（2003年至2005年）。若印象没错，我们初次见面，应该是在一场于北平路民主进步党总部举行的有关两岸问题的座谈会上。当时就微微感受到淳亮兄对于两岸问题的关心。拜现代网络科技之赐，离开台北后，虽然没能再见，但通过社交媒体，以及因负责《联合早报》言论版之便，不时还有机会对他投来的大作先睹为快。如此以文会友，匆匆也有数年，故也对于淳亮兄这几年就两岸关系的观察之细和用力之深，有了粗略的体会。
蒙他厚爱，请我为其时论文集《中国可以伟大的五十个理由》写序。我自己在台北报导了三年新闻，初到时正值「一边一国」的提出，经历了陈水扁总统时期两岸关系紧张的年代，随后在2005年转驻北京，又逢《反分裂国家法》的订立，算是分别在两岸目睹了台海当时的风起云涌。在台湾期间，开始对于「台湾人主体性」有了感性的认识；在大陆时则观察到其整体实力的不断壮大，以及决策层的深谋远虑。因此，在拜读《五十个理由》时，感触良多。
尽管作者在自序中表示，本书的预设读者是中国人而非「外国人」，身为「习马会」举办场所的新加坡人，在读完这些篇章后，却不由自主地联想到「楚弓楚得」的典故。「楚王失弓」的故事，有不同的解读，其中一种是关于普遍性和特殊性的对比，因为孔子针对楚王「楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？」的说法，提出了「人遗弓，人得之，何必楚也？」的反诘。我这里并非就作者预设读者对象而有所批评，只是认为《五十个理由》所收录的文章，同时反映了作者清醒的立场意识，以及身为知识人的学术良心。
作者的立场，无疑是从台湾的角度去观察大陆。这种观察也出自对台湾未来利益的关怀。这在自序里已经透露出来。作者表示，《五十个理由》的书名是针对2009年出版的《中国无法伟大的50个理由》，他不同意这本书的并非只是内容，更是立论的心态：「这类低估中国的书籍，只会使无视于现实的读者继续其鸵鸟心态，从而有害于自己、有害于社会，最终有害于世界。」
对于流行于台湾社会舆论的这类心态，《五十个理由》里的不少文章均一再提出批评，比如首篇〈以开放的态度认识中国〉，就开宗明义阐述了这个立场。作者对于一些因爱护台湾，担心被大陆併吞的台湾人，选择对大陆的发展不闻不问，或者一味「看衰」大陆的态度，做了必要的批判。他说：「只有先保持心灵的开放，保持一种自谦，才可能认识到不同的可能性，包括自己的偏见。然后再去检验前面提到的虚假、短暂、不义等假说，也许会发现那种种假说的不足。」
出于「同情理解」的态度，我相信自己能体会为何一些台湾人会选择对大陆的改变视而不见。大陆的不断壮大所形成的威胁，的确会让此消彼长之势越来越明显的台湾社会，普遍感到无助。可是，这恰好也如作者所强调的那样，对台湾未来利益的关心，必须对大陆有清晰的认识，才能够有趋吉避凶，自求多福的能力。（「乐观看待中国的可能伟大，不仅是减少面对新世界时的挫败感最好的方式，更是台湾拯救自己的前提」——〈下一个世代的中国与世界〉）换一种较不客气的说法，那些把大陆视为安全威胁的台湾人，基于「知己知彼，百战不殆」的教训，难道不更应该对「敌人」有细致的了解吗？
同理，这或许也是作者为何对中国大陆的前景乐观，进而希望其「可以伟大」的原因。撇开「血浓于水」、「兄弟一家亲」、「同文同种」等让一些台湾人感到不适的说法，从现实层面说，希望中国大陆稳定发展，并非仅是「与人为善」的道德情怀（从个人道德而言这自然也是应该的），更重要的是这符合台湾的基本利益。新加坡人虽然不时会对印度尼西亚和马来西亚官方，在一些双边问题上偶尔表现出对小国的傲慢感到不满，但是却从来不会希望看到这两个邻国倒霉。道理很简单，地缘政治的现实意味着唇亡齿寒的关系。从台湾的立场思考，不稳定甚至陷入社会动乱的大陆，并非台湾之福。所以，作者对于「中国可以伟大」的期待，完全是从台湾也得以幸福的立场出发。
这个立场，可以从文集里的不少篇章一窥究竟，最具代表性的首推〈「台湾法」应该是什么？〉。作者採取大陆「统一」的逻辑，理性地分析了为何北京必须言行一致，不能一方面宣称台湾属于中国，却又对「国民」实行差别待遇。义务必须同时有对等的权利，而且在操作上必须让台湾人先享有权利，才能要求他们履行义务。作者说：「如果大陆要将情感联系转化为统一的基础，则这种联系得有更明确的拘束力，以使台湾人得以感受到其做为中国国民的身分。」类似的例子不胜枚举，这也是我以为这本书的读者不应该只是大陆人，台湾人更应该仔细参考的原因。
除了「楚人得之」的鲜明立场，作者并不缺乏「何必楚也」的普遍道德关怀。这也是我特别欣赏这本文集的另一个原因。这种知识人固有的学术良心，体现在作者从更大的角度，讨论两岸以外的国际课题。让我印象深刻是关于金砖四国的崛起。作者认为与其担心四国几十亿的总人口在经济发展后，可能消耗更多自然资源、制造更多全球市场不易消化的廉价商品、提供发达国家员工难以竞争的廉价劳动力，不如思考解决之道。
他说：「金砖四国的发展，显示『四、五十亿发展远远落后的人口』的发展需要，对此学者有义务思考『怎么办』，回答『怎么办』。而其答案，绝不能是基于富国的自私、导向于遏制政策与保护政策、而终结于互相毁灭，而只能是基于道德公义、导向于自由贸易与自由迁徙，而最后促成『历史的终结』。」这真是掷地有声！
必须指出的是，在表达其「何必楚也」的普世关怀时，作者并没有脱离他关注两岸课题时的务实精神。对于知识人可能在思考时与现实脱节的危险，作者有着高度的自觉。他说：「公共知识分子的价值理性内涵不同于政治家，后者以国家远景为念，前者则『我自一口真气足』，以所受无上命令的道德关怀为起点。道德关怀碰上结构限制，就一心想打破之，但结构限制在很大程度上不是道德问题，而是客观的经济、物质生产力的问题，而公共知识分子却往往无视于此。」（〈知识分子的蓝图与批判〉）
这种清醒的自觉，也表现在「敌人的敌人未必就是朋友」的观察上。「这些进行着『阵地战』的『反共』人士未必只是民间律师或具有坚定理想的志士，更可能是『披着红旗反红旗』、乃至于仅仅只是寄生于党国体制中的各色机会主义者。后者的存在，意味着挖掘中共坟墓的各色人等的成功未必值得外界庆幸，他们许多甚至令人不耻。」（〈习近平肃贪：「历史集团」向前行〉）
淳亮兄在委託我写序时，希望我提出不同的意见，或者针锋相对的批评。如果要吹毛求疵，我以为文集少选了从更大的历史角度看待两岸关系的文章。从文集的素材，我大概对淳亮兄的历史观能体察一二。但从说服台湾读者为何必须关心大陆发展的目的出发，这方面或许还是可以加强一些。法国的年鉴学派强调长时期的历史视角，认为地理、物质等因素对历史发展有着深刻的影响。套用这个史观，则中国大陆的崛起，只是回复东亚的历史常态。眼下南中国海的争议，中国似乎被当成搅局的外来者。但是在很长的历史时间里，中国却是区域的主角。由西方殖民主义者所建构的东亚地缘政治，只不过两三百年时间。具备这样的历史眼光，或许有利于台湾人更全面地了解自己的处境，更好地谋划因应之道。
罗智强序
背一瓶水进中国
有二个预言师，一个叫否，一个名必，分住在二个山的巅顶了望中国。否这位预言师，根据他在山顶一甲子对中国的静观默想，预言了中国的「无法伟大」。而必这位预言师，却根据他在山顶一甲子的日日眺望，做出了截然不同的预言，他论定中国「必然伟大」。
这二位预言师的预言有论据，皆有所本，皆真非伪，也难论对错。
这时，有一位旅行者，揹着一瓶水，他不登上山峰，而是在两山间的崎岖石路上缓步前进，山下的人问他要到何方，他说，他要送一瓶水到中国，山下的人问起他对山顶两位智者的预言看法为何？他说，不管中国「无法伟大」或者「必然伟大」，那大局大势非我这个凡夫所能说能解，我只有一个想法，我认为中国「可以伟大」，而送一瓶水到中国，去解十个人的渴，施力虽小，却是让中国「可以伟大」的一份努力。
拜读淳亮兄的大作《中国可以伟大的五十个理由》，心中有许多感触感想，然而，这些感触感想又太过开散蔓杂，让我不知从何处说起，忽尔一个灵感攀上了脑干，不如，把我的感想，化成一篇寓言故事。让读者，简单明了的体会，淳亮这本蒐录他过去十余载在各个报章杂志发表的文章，一以贯之想要阐述的理念。
淳亮兄想表的理念，我认为无它，就是希望中国可以变成一个伟大国家的衷心祈愿。这个伟大，指的不只是快速成长的经济、持续壮大的军力，也不是令人望而生畏的强权。所谓的「伟大」，指的是让中国成为一个有能力带给世人幸福的国家。不只是让中国13亿人幸福，也能让全球70亿人幸福。拥有这种「幸福外溢」的能力，这样的中国，才是真正伟大的中国。
所以，不管中国「必然伟大」或「必然无法伟大」，不管未来的现实结果是喜剧还是悲剧，这「客观」的预言，都不应影响我们希望中国伟大的「主观」祈愿与努力。这道理是极其简单的。
首先，与人为善、祈人有善，这种利他精神，本身就是人生不求自明、不证自明的目的。就算顺着目前许多「仇中论」、「反中论」、「疑中论」者的视角去看待中国，同意他们对中国做出的「邪恶」结论。但就像作者所说的：「一个有道德的人不会整天讥嘲某某政权或某某人的邪恶云云，更不会用他人的邪恶为自己的行为开脱。真正看到邪恶，也是要去拯救他，而不是想着切割他、消灭他。基于正确的道德观，才能更客观的看待现实世界，包容、理解这个世界，并理解世界回应自身行止的方式，不至于怨天尤人。」
明白的说，这样的道德观，就是一种「助人为善」、「助人为乐」精神的展现，只是从人扩及为群体与群体，国家与国家之间。而这种助人之善，不只是一种愿中国更好的祈愿，也是自我心中善田的经营。也如淳亮兄说的：「我们放眼百年时，是否期望对岸是一处修罗地狱？如果不是，会是什么？可能是什么？我们若期望对岸是地狱，我们的内心到底装载了什么？如果我们的恶念却远非现实，则这种恶念会给台湾带来什么？一些人会说现在那儿就是地狱------是这样吗？会不会其实是一些台湾人心里装着地狱？每每想到此处，就觉得台湾人真是该多营善田。」
以上，都是从利他观来看，为什么我们希望中国「可以伟大」。
就算我们只在乎自己的利益，不在乎中国的伟不伟大、幸不幸福，那么，作者想要告诉大家的是，即便如此，希望中国伟大、帮助中国伟大，也符合这样的自利之心。
不管我们定位自己是台湾人、中国人、中国人加台湾人，或者定位自己是地球人。不管我们自认是那一种人，一个友善、爱好和平的中国，都比一个邪恶、崇尚暴力的中国，对台湾人、中国人、对地球人要好。
试想，野蛮、荒昧、邪恶的中国，必然是不安、暴力、动辄希望以武力自我防卫甚至制裁他人的中国。与这样的中国为邻，台湾有可能过得安稳吗？
陈长文先生曾说：「幸福是一个总体概念。」我认为，这对两岸关系犹是。
全球化、去地域化，已让这个星球上的每一个人命运繋得更紧，点点面面都连动着。未来的台湾，是不可能在中国大陆过得不好的情况下过的好的，而同样的，如果中国大陆可以顺利的、和平的、持续的繁荣发展，台湾也会得到「幸福的外溢」，除非，我们仍顺着当下仇中反中者的逻辑，对中国採取敌视的态度。
就算退万步言，这些主观友善，可能会遭引仇中论者「一厢情愿」的批评。也罢，不把中国当成「幸福之泉」无妨，即便要把中国当成「灾厄之水」，那台湾人民也要有智慧，不要让祸水流向自己。
最后，不管站在山顶上的预言师谁说的准、谁说的不准，也许更重要的是行动与方法，淳亮兄这本书，也不只是表达他对「中国可以伟大」的主观祈愿，他也运用他廿多年深研两岸的深厚学识，试着提出他的「方法论」。
而这些方法论，也不会因为淳亮兄对中国怀有希望他更好的期待，而「姑隐其弊」，对于中国不足的、不对的，我们也应对之有客观、犀利的针砭，这些针砭其目的不是希望中国「无法伟大」，而是希望中国「可以伟大」。
这本书，正是淳亮兄走下预言之峰，沿着山间小径，送一瓶清水、送一句剀切到中国，让中国「可以伟大」的行动与实践。
张登及序
无可救药的乐观，无可救药的好人
在政治大学念博士班的时候（大约1998年前后），结识在民主进步党工作的淳亮兄，就认为此君是一个无可救药的乐观主义者。
淳亮兄身为象征台湾本土进步力量政党中央机关的中国政策「三把手」，却坚持对中国大陆的经济前景与政治继承制度化的乐观预期，不仅一些他的同僚不以为然，连我这样自认十分能「同情地理解」他的老友，有时也觉得他这样不仅在台湾、在该党政治上不正确，也可能是知识上的偏视偏听。
当时我们还不满而立之年。随着年月增长，转瞬间我们都已成家而届临不惑。在台湾，我们这个世代何其幸运，是「蒋公和经国先生时代」的亲历者，又是美丽岛、野百合、苏联解体的见证人。但能不能说历史向我们开了一个天大的玩笑？那就是威权的蒋公介石和民主时代的学界自由派和独派、社运共同预期的「暴政必亡」、「中国崩溃」竟然提早下片，「中国崛起」却「歹戏拖棚」。同时国运倾颓、国家竞争力每况愈下，对安全与经济分别依赖两大对峙强权的无奈充满自恨，加上现在新媒体推波助澜，弄到整个政治共同体出现多重裂解、社群成员表面上「自慢」于「确幸」与「多元」，但实际上对看不顺眼的「差异」更加不能容忍。
见证这整段对台湾而言十分残酷的历史的，正是淳亮兄多年笔耕所提出的无数次预言。他成功的预言，多半就是令台湾最失望的东西！我所知他的政党中，原来因为中国与「东方」无可救药地「昏聩」而还愿意「同情地」等待淳亮兄迷途知返的不少同志长官，似乎也远他而去。这个情景有点像是柏拉图的「洞穴之喻」，说明了孤独智者的锐见，与历史大势的残酷。
本来见证人类历史惊涛的幸事可能要变成家国悲剧，应该是令人痛苦不堪的。但淳亮兄的这本证言，却为这个挥之不去的悲情指明了出路：乐观。
这次我说的淳亮兄的乐观，就不是基于淳亮教授学有专精、旁征博引，而是我不如他、很多我的同胞也不如他的一个关键：善念。
凡是认识淳亮兄的人，都必会赞同此人是「无可救药的好人」，甚至有时候好得有些傻劲。「傻人有傻福，天公疼好人」，足见上帝的公正。要让淳亮兄能有预见残忍未来的慧眼，便要同时让他有个豁达善良的心！淳亮兄书中章节处处用善念来鼓励读者。鼓吹台湾人权成就的高尚，就不要伪善地暗地诅咒别人天灾瘟疫、自相残杀；鼓吹中国民族复兴的光荣，就不要傲慢地在左邻右舍的屈辱之上完成梦想。所以乍看之下，淳亮兄强而有力的政经分析是他「必然」乐观的保证，但他也从未放弃知识分子应有的责任──发挥能动性（时下也称正能量）和想像力，让「必然」更宽厚包容。
这就是淳亮兄的高度与格局了。我虽无法达到，心向往之。也以此小文，纪念我们的友谊。
黄致达序
中国一定要伟大吗？
中国一定要伟大吗？或者国家一定要伟大吗？这是在阅读「中国可以伟大的五十个理由」时，在我心中不断浮现的问题。
我可以充分理解，坦言这本书是写给中国人看的作者，对中国伟大的殷切期待。这个期待在作者眼里是立基于坚实的事实基础，这本跨越十年向度的写作，不惮其烦以各种经济数据的推估，望向未来的2020、2030甚至2040，自信地预测一个无可否认的事实，中国的经济力量将持续呈线性的发展，完败日本，超欧赶美，而迄今为止，现实发展确也印证了这样的趋势。
但从国际现实主义的角度，大国的崛起之路，涉及地缘政治的霸权兴替，从来都不是请客吃饭、不是那么温良恭让，崛起的国家与旧有的霸权之间势必挤压碰撞、相争相抗，在迈向大国之路上，半途而止的国家也历历可数，上世纪的日本与德国，初始的意气风发，到经历两次世界大战后，最后匍匐屈膝于美国之下，就是最赤裸鲜明的例子。
所以，作者深知中国要伟大、要重新崛起于世界，路还遥远，不能只有经济，在经济之外，苦心孤诣的提出了许多理由，既是为中国辩护的证词，也是儆醒中国的建言，譬如，在外交上要避免当头不称霸、要当「中间阶级」、要兴邻富邻、要增加人口、要注意文化软实力、要用民主来框限、要与世界接轨，要让中国梦是比美国梦更宽容包容的让各国人都可以在中国实现梦想的伟大之梦。
这是对中国迈向伟大之路上，寄有深深个人主观道德上的期待，认为伟大的中国，除了富有之外，还应该是好礼的、和平的、民主的，对世界、对人类都有所贡献的中国。只是，我们不禁要问，这个主观期待，与当前中国的领导人、统治集团，甚至中国知识界、乃至中国人民所想像的伟大是否相同？
十余年来，无可否认，随着中国经济力量的崛起，中国内部对中国伟大的期待是和国家主义的幽灵相伴相生的，邓小平韬光养诲的叮咛虽然偶尔还挂在领导人的嘴边，但主政的红二代却与毛爷爷在精神上更孺慕相亲。强人习近平的「中国梦」是伟大的民族复兴之梦，也是富国强兵之梦。不断升高的军费、不止息的扩军建军、盛大的抗战胜利七十週年阅兵庆典，积极出台的一带一路、亚投行等宏大政策，以及不平静的东海及南海。中国或与邻国的龃龉时生，或展现积极对外的主导扩张姿态，地缘政治的碰撞声在亚洲上空倾轧刺耳，一个伟大的中国或终将出现，但却与作者所期待的那个富有、好礼、和平、民主的中国背道而驰。
世界看到的中国，是低头在西方船坚砲利后，在百年耻辱的历史记忆里，曾经崩毁的天朝优越心态昂然而起，从「中国可以说不」、「中国不高兴」，到「北京共识」、「中国模式」、「当中国统治世界」，类此的论述显然更能打动中国人民的心。风烟滚滚来天半，「唤起工农千百万，同心干」，一如历史上打着民族复兴旗号的政权，个体成为可以被忽略、被遗忘，甚至被打压的小我，而以国家为名召唤出的集体正亢奋不可抑制地走在主政者描绘的迈向伟大的道路上。
身为作者多年的好友，我其实深刻理解他对伟大中国的殷切期待，绝对是一种出于良善的、诚挚的、素朴的情感；他对中国未来的预测，也是长年好学深思下积累出的专业素养，我愿意祝福也乐见老友终有一日可以盼来他主观期待的那个伟大的中国，但向来对所谓「伟大」这个词语并无好感的我，重视个体的喜怒哀乐、小我的自得自由，更甚于以国家为名召唤出的集体荣耀，对于「伟大」的中国，不管再增加几个理由，我并不期待。
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