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两位犹太教的拉比在交谈―—

　　「智慧与金钱，哪一样更重要？」

　　「当然是智慧更重要。」

　　「既然如此，有智慧的人为何要为富人做事呢？而富人却不为有智慧的人做事？大家都看到，学者、哲学家老是在讨好富人，而富人却对有智慧的人露出狂态呢？」

　　「这道理很简单啊！有智慧的人知道金钱的价值，而富人却不懂得智慧的重要呀！」

　　拉比的说法不能说没有道理，知道金钱的价值，才会去为富人做事，而不知道智慧的价值，才会在智者面前露出狂态。但笑话明显的调侃意味又体现在哪里呢？

　　就体现在这个内在悖谬之上：

　　有智慧的人既然知道金钱的价值，为何不能运用自己的智慧去获得金钱呢？知道金钱的价值，但却只会靠为富人作事而获得报酬。这样的智慧又有什么用，又称得上什么智慧呢？

　　相反，富人没有学者之类的智慧，但他却能驾驭金钱，却有聚敛金钱的智慧，却有通过金钱去役使有智慧的学者的智慧―—这才是真正的智慧。有了这种智慧，没钱可以变成有钱，没有「智慧」可以变成有「智慧」，这样的智慧不是比金钱，同时也比「智慧」更重要吗？

　　两千多年以来，犹太人屡屡作为精明、贪婪、吝啬的人格化形象出现于文学、戏剧和其他民族的谚语之中。犹太人同钱似乎结下了不解之缘，某种程度上可以说犹太人与钱互为象征。事实上，有关犹太人拥有巨额财富从而可以控制整个世界的经济的说法，却一直盛传不衰！

　　但犹太人除了金钱之外，在亡国流散于世界各地的两千多年以来，其不被消灭，不被同化，还能建立新的国家，这在世界历史上是绝无仅有的！

　　这等优秀的民族，岂是只能以「金钱动物」来衡量？

　　世界各国各民族中都不乏精明之人，这是毫无疑义的，虽则相互比较起来自然还有个程度的不同，但对精明本身的态度却大不一样。

　　中国人不可谓不精明，能精明到发明「大智若愚」的程度，可以说精明已臻于极境，然而，正是从「大智」需要「若愚」可以反窥出在中国人的心态中，精明是一种适宜于在阴暗角落中生存的物种，中国人的典故中多的是「聪明反被聪明误」的训诫，共同反映出「精明」在中国文化心态中多多少少有点像个丑角，而犹太人则大大不同―—它是主角！

　　犹太人不但极为欣赏和器重、推崇精明，而且是堂堂正正的欣赏、器重、推崇，就像他们对钱的心态一样。在犹太人的心目中，精明似乎也是一种自在之物，精明可以「为精明而精明」的形式存在。这当然不是说，精明可以精明得没有一点实效，而是指除了实效之外，其他的价值尺度一般难以用来衡量精明，精明不需要掩掩遮遮，精明可以堂而皇之拿上枱面，凭这种理性的思维，犹太人被列为优秀的民族就可当之无愧！

　　犹太人热中于赚钱，这是人所皆知的事！

　　不同的是，犹太人对赚钱始终保持一种「平常心」，也就是始终把赚钱看作是一件极为平常、极为正常的事，既没有对钱敬之如神，也没有恶之如鬼，更没有又想要钱又羞于碰钱，伸手拿钱之际眼睛却故意飘向别处。

　　钱干干净净、平平常常，赚钱堂堂正正、大大方方。以这样的心境，犹太人赚钱时就出奇地随意自在，理所当然。

　　犹太格言―—世上最沉重的东西是什么？囊空如洗的荷包是也。以及―—塞满物品的袋子固然很重，囊空如洗的袋子更重。

　　有关金钱方面的犹太格言和谚语，真是不胜枚举—―

　　‧金钱乃人生大事也。
　　‧有钱未必美满幸福，没钱却是百事悲哀。
　　‧钱、钱、钱。如果没钱的话，我们就要活不下去。
　　‧钱、钱、钱—―《圣经》普照光明，金钱投以温暖。
　　‧世上有三大要事：钱、钱、钱―—此言如何？
　　‧金钱十分重要―—钱无论怎么肮脏，终究也是去污的肥皂。
　　‧金钱强而有力―—钱币声响，恶言即止。
　　‧金钱再多也不嫌重―—觉得荷包沉重难负者，未曾有之。
　　‧《塔木德》如是说―—躯体靠心，心靠荷包。
　　‧看不起钱的人，也会被钱抛弃。

　　总之，钱是好东西，莫要摆出一副假道学面孔，嫌弃金钱肮脏，说它腐化人心使人堕落。其实比起金钱，人乃高高在上，岂可渝为因钱而堕落的懦弱者？

　　本书以犹太人在世界各地流散逃难的长远过程中，融合并吸收了其他民族的智慧精髓，用来开创自己的生存空间。以融合和实践各民族优秀之智慧为基础，犹太人在生存、处世、生活、财富、经商、谈判、婚姻、教育、信仰、幽默等方面创造并发展成属于自己独特又非凡的犹太智慧。这就是犹太民族发展过程中最为伟大、最为神奇的力量。

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