具体描述
从故事至神话，妈祖究竟是如何从宋代福建的地方故事，演变成今日台湾最普遍的民间信仰呢？答案或许就藏在妈祖信仰的经典──《天妃显圣录》里。
今天为人所知的妈祖林默，在北宋时仅是个从事宗教活动的凡人，死后因乡人感念而得以立祠。元朝时始得到「天妃」之封号、明朝时正式被纳入国家祀典系统，至清朝时更将施琅攻台之事假託于天妃显圣……
《天妃显圣录》是第一本有系统、全方位记载妈祖的书，而本书则是第一本系统性探讨《天妃显圣录》与妈祖信仰的书。作者详考了《天妃显圣录》这本妈祖信仰经典的起源与流变，从妈祖信仰起源的宋代开始追溯，一路至明末清初士人所编纂的《天妃显圣录》，分别针对该书之编辑过程、编撰者、刊行者、撰序者、版本等详加研究，让读者深度了解妈祖信仰的演进过程，是如何从民间的小故事演变成在台湾拥有超过千万信众之传统信仰，是对妈祖信仰关心者必备书籍。
本书特色
※作者研究祠祀宗教与妈祖信仰多年，现透过本书详实的考证与研究，带领读者从妈祖信仰的起源《天妃显圣录》开始，深入探讨妈祖信仰如何从福建民间故事演变成今日台湾最普遍之民间信仰的过程。
今天为人所知的妈祖林默，在北宋时仅是个从事宗教活动的凡人，死后因乡人感念而得以立祠。元朝时始得到「天妃」之封号、明朝时正式被纳入国家祀典系统，至清朝时更将施琅攻台之事假託于天妃显圣……
《天妃显圣录》是第一本有系统、全方位记载妈祖的书，而本书则是第一本系统性探讨《天妃显圣录》与妈祖信仰的书。作者详考了《天妃显圣录》这本妈祖信仰经典的起源与流变，从妈祖信仰起源的宋代开始追溯，一路至明末清初士人所编纂的《天妃显圣录》，分别针对该书之编辑过程、编撰者、刊行者、撰序者、版本等详加研究，让读者深度了解妈祖信仰的演进过程，是如何从民间的小故事演变成在台湾拥有超过千万信众之传统信仰，是对妈祖信仰关心者必备书籍。
本书特色
※作者研究祠祀宗教与妈祖信仰多年，现透过本书详实的考证与研究，带领读者从妈祖信仰的起源《天妃显圣录》开始，深入探讨妈祖信仰如何从福建民间故事演变成今日台湾最普遍之民间信仰的过程。
著者信息
作者简介
蔡相煇
中国文化大学史学研究所博士，现任国立空中大学人文学系副教授兼历史学类召集人。
着有：《台湾的王爷与妈祖》（1989）、《台湾的祠祀与宗教》（1989）、《北港朝天宫志》（1989）、《台湾社会文化史》（1998）、《王得禄传》（与王文裕合着）（1998）、《台湾民间信仰》（2001）、《现代化与近代中国的变迁》（与林满红等合着）（1997）、《台湾历史人物与事件》（与曹永和等合着）（2002），以及论文数十篇。
蔡相煇
中国文化大学史学研究所博士，现任国立空中大学人文学系副教授兼历史学类召集人。
着有：《台湾的王爷与妈祖》（1989）、《台湾的祠祀与宗教》（1989）、《北港朝天宫志》（1989）、《台湾社会文化史》（1998）、《王得禄传》（与王文裕合着）（1998）、《台湾民间信仰》（2001）、《现代化与近代中国的变迁》（与林满红等合着）（1997）、《台湾历史人物与事件》（与曹永和等合着）（2002），以及论文数十篇。
图书目录
第一章：绪论
一、《天妃显圣录》的纲目
二、《天妃显圣录》的形成
三、妈祖信仰根植民间
四、妈祖信仰的社会功能
上篇： 《天妃显圣录》版本及编订
第二章： 《天妃显圣录》版本考订
一、《天妃显圣录》版本
二、《天妃显圣录》序文
三、〈历朝褒封致祭诏诰〉
四、〈天妃诞降本传〉
第三章： 《天妃显圣录》的刊行者僧照乘
一、僧照乘的出身背景
二、僧照乘与《天妃显圣录》编印
三、摩崖立碑为天妃史蹟存证
四、照乘晚年
第四章： 编撰《天妃显圣录》的林尧俞
一、天妃史传编辑的背景
二、林尧俞事蹟
三、林尧俞编撰《天妃显圣录》
四、林尧俞形塑的天妃
第五章： 《天妃显圣录》其他参与刊行者
一、林兰友
二、林嵋
三、丘人龙
四、黄启有
五、林麟
六、结语
中篇： 《天妃显圣录》天妃事蹟的田野考察
第六章： 《天妃显圣录》天妃事蹟
一、天妃身世
二、天妃灵异事蹟
三、〈天妃诞降本传〉林默事蹟的检讨
第七章： 天妃信仰起源的田野考察
一、最早记载天妃事蹟的文献
二、来台展出的石雕妈祖元始金身
三、莆田的泗洲文佛信仰
四、普照王与摩尼光佛
五、宏扬天妃信仰的朱默兄弟
六、谷城古庙
七、创建木兰陂的钱夫人
八、妈祖事蹟的神圣化与模煳化
第八章： 天妃信仰的上位神：白衣大士的开山僧伽
一、引言
二、泗州临淮县普光王寺碑
三、僧伽其人
四、临淮建寺
五、晚年荣耀
六、门徒宗风
七、僧伽信仰之发展
八、僧伽信仰宗教渊源的再检讨
第九章： 白塘李氏与妈祖信仰的奠立
一、前言
二、制干李公建圣墩祖庙
三、白塘李家的宗教背景
四、圣墩庙正序位之谜
五、从妈祖元始金身到普照王
六、摩尼教在莆田
七、圣墩庙正序位后的「王」与「郎」
八、结语
下篇： 《天妃显圣录》妈祖灵应与流传
第十章： 《天妃显圣录》历朝褒封
一、从《礼记》祀典原则看妈祖祀典
二、宋朝诰封与祀典
三、元朝诰封与祀典
四、明朝诰封与祀典
五、清朝诰封与祀典
第十一章： 《天妃显圣录》妈祖信仰流传
一、《天妃显圣录》妈祖事蹟的史源
二、宋代妈祖灵应与信仰开展
三、元代封妈祖为海神
四、明代灵应
五、清代灵应
第十二章： 天妃信仰的宗教本质
一、前言
二、妈祖与观音大士
三、妈祖上游神观音大士
四、妈祖信仰与道教
五、从政府祀典到民间信仰
六、结语
附录篇
一、《天妃显圣录》史事年表
二、《钦定大清会典事例》天妃（天后）诰封致祭史料
参考书目
一、《天妃显圣录》的纲目
二、《天妃显圣录》的形成
三、妈祖信仰根植民间
四、妈祖信仰的社会功能
上篇： 《天妃显圣录》版本及编订
第二章： 《天妃显圣录》版本考订
一、《天妃显圣录》版本
二、《天妃显圣录》序文
三、〈历朝褒封致祭诏诰〉
四、〈天妃诞降本传〉
第三章： 《天妃显圣录》的刊行者僧照乘
一、僧照乘的出身背景
二、僧照乘与《天妃显圣录》编印
三、摩崖立碑为天妃史蹟存证
四、照乘晚年
第四章： 编撰《天妃显圣录》的林尧俞
一、天妃史传编辑的背景
二、林尧俞事蹟
三、林尧俞编撰《天妃显圣录》
四、林尧俞形塑的天妃
第五章： 《天妃显圣录》其他参与刊行者
一、林兰友
二、林嵋
三、丘人龙
四、黄启有
五、林麟
六、结语
中篇： 《天妃显圣录》天妃事蹟的田野考察
第六章： 《天妃显圣录》天妃事蹟
一、天妃身世
二、天妃灵异事蹟
三、〈天妃诞降本传〉林默事蹟的检讨
第七章： 天妃信仰起源的田野考察
一、最早记载天妃事蹟的文献
二、来台展出的石雕妈祖元始金身
三、莆田的泗洲文佛信仰
四、普照王与摩尼光佛
五、宏扬天妃信仰的朱默兄弟
六、谷城古庙
七、创建木兰陂的钱夫人
八、妈祖事蹟的神圣化与模煳化
第八章： 天妃信仰的上位神：白衣大士的开山僧伽
一、引言
二、泗州临淮县普光王寺碑
三、僧伽其人
四、临淮建寺
五、晚年荣耀
六、门徒宗风
七、僧伽信仰之发展
八、僧伽信仰宗教渊源的再检讨
第九章： 白塘李氏与妈祖信仰的奠立
一、前言
二、制干李公建圣墩祖庙
三、白塘李家的宗教背景
四、圣墩庙正序位之谜
五、从妈祖元始金身到普照王
六、摩尼教在莆田
七、圣墩庙正序位后的「王」与「郎」
八、结语
下篇： 《天妃显圣录》妈祖灵应与流传
第十章： 《天妃显圣录》历朝褒封
一、从《礼记》祀典原则看妈祖祀典
二、宋朝诰封与祀典
三、元朝诰封与祀典
四、明朝诰封与祀典
五、清朝诰封与祀典
第十一章： 《天妃显圣录》妈祖信仰流传
一、《天妃显圣录》妈祖事蹟的史源
二、宋代妈祖灵应与信仰开展
三、元代封妈祖为海神
四、明代灵应
五、清代灵应
第十二章： 天妃信仰的宗教本质
一、前言
二、妈祖与观音大士
三、妈祖上游神观音大士
四、妈祖信仰与道教
五、从政府祀典到民间信仰
六、结语
附录篇
一、《天妃显圣录》史事年表
二、《钦定大清会典事例》天妃（天后）诰封致祭史料
参考书目
图书序言
【第六章：《天妃显圣录》天妃事蹟】（部分节录）
林默，宋朝以降朝廷累封为夫人、妃、天妃、天后，民间尊称为天上圣母，是台湾及世界上有华人的地区民间最主要信仰神祇之一，《天妃显圣录》是第一本有系统、全方位记载妈祖的书，其〈天妃诞降本传〉则以记载林默生前、死后事蹟、神话为主要内容。本文就其中所述妈祖家世及生前事蹟加以考证，分析其史源、内容、意义，并订正其与史实不符处，以补《天妃显圣录》之不足。
一、天妃身世
天妃生前是什么样的人？为什么影响后世如此之大？在元朝以后即引起许多人好奇；甚至有人认为是虚构的人物。是否有其人？有二种不同之说法。第一种以宋代兴化军莆田县湄洲屿林氏女，死后为人崇拜而成神。此一说法，在宋代莆田籍士大夫文集、碑记中就已存在，至元代，始有「神父林愿，母王氏。」的种说法产生。
第二种说法则认为未必真有其人，所谓天妃、天后皆为水神之本号。持其说者有：元末台州路总管刘基，于其〈台州路重建天妃庙碑〉，即说：
太极散为万汇，惟天为最大，故其神谓之帝。地次于天，其祗后也。其次最大者莫如海，而水又为阴类，故海之神降于后，曰妃。而加以天，尊之也。
柳贯，于〈敕赐天妃庙新祭器记〉有：「海神之贵祀曰天妃，天妃有事于海者之司命也。」之说法。
赵翼《陔余丛考》亦云：
窃意神（妈祖）之功效如此，岂林氏一女子所能。盖水为阴类，其象维女，地媪配天则曰后，水阴次之则曰妃，天妃之名即谓水神之本号可，林氏女之说不必泥也。
刘基等人有此看法，肇因于无史可据，且笔记小说记载之妈祖传说，多为海上救难等灵异事蹟，儒家不语怪力乱神，故会怀疑天妃是否真有其人。为了解答世人疑惑，林尧俞在撰写《天妃显圣录》，特别有〈天妃诞降本传〉一篇，记录妈祖诞降及生前事蹟，内含：天妃诞降、窥井得符、机上救亲、化草渡商、菜甲天成、挂蓆泛槎、铁马渡江、祷雨济民、降伏二神、龙王来朝、收伏晏公、灵符回生、收高里鬼、奉旨锁龙、断桥观风、收伏嘉应嘉祐、湄山飞昇等，共十七目建构林默完整的一生。
林默，宋朝以降朝廷累封为夫人、妃、天妃、天后，民间尊称为天上圣母，是台湾及世界上有华人的地区民间最主要信仰神祇之一，《天妃显圣录》是第一本有系统、全方位记载妈祖的书，其〈天妃诞降本传〉则以记载林默生前、死后事蹟、神话为主要内容。本文就其中所述妈祖家世及生前事蹟加以考证，分析其史源、内容、意义，并订正其与史实不符处，以补《天妃显圣录》之不足。
一、天妃身世
天妃生前是什么样的人？为什么影响后世如此之大？在元朝以后即引起许多人好奇；甚至有人认为是虚构的人物。是否有其人？有二种不同之说法。第一种以宋代兴化军莆田县湄洲屿林氏女，死后为人崇拜而成神。此一说法，在宋代莆田籍士大夫文集、碑记中就已存在，至元代，始有「神父林愿，母王氏。」的种说法产生。
第二种说法则认为未必真有其人，所谓天妃、天后皆为水神之本号。持其说者有：元末台州路总管刘基，于其〈台州路重建天妃庙碑〉，即说：
太极散为万汇，惟天为最大，故其神谓之帝。地次于天，其祗后也。其次最大者莫如海，而水又为阴类，故海之神降于后，曰妃。而加以天，尊之也。
柳贯，于〈敕赐天妃庙新祭器记〉有：「海神之贵祀曰天妃，天妃有事于海者之司命也。」之说法。
赵翼《陔余丛考》亦云：
窃意神（妈祖）之功效如此，岂林氏一女子所能。盖水为阴类，其象维女，地媪配天则曰后，水阴次之则曰妃，天妃之名即谓水神之本号可，林氏女之说不必泥也。
刘基等人有此看法，肇因于无史可据，且笔记小说记载之妈祖传说，多为海上救难等灵异事蹟，儒家不语怪力乱神，故会怀疑天妃是否真有其人。为了解答世人疑惑，林尧俞在撰写《天妃显圣录》，特别有〈天妃诞降本传〉一篇，记录妈祖诞降及生前事蹟，内含：天妃诞降、窥井得符、机上救亲、化草渡商、菜甲天成、挂蓆泛槎、铁马渡江、祷雨济民、降伏二神、龙王来朝、收伏晏公、灵符回生、收高里鬼、奉旨锁龙、断桥观风、收伏嘉应嘉祐、湄山飞昇等，共十七目建构林默完整的一生。
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