具体描述
从年轻建筑人第一线的参与观察，
看见建筑师谢英俊，也看见现代建筑的困境
「现在住的房子是你自己盖的吗？」
这样一句话，是谢英俊把自己放在独特战斗位置的宣言。
「灾难」是谢英俊建筑实验的起点。从一九九九年的南投九二一地震开始，谢英俊进入灾区一待就是十年。之后接续而来二○○九年的八八水灾、二○一二年的中国四川雅安地震、二○一五年的尼泊尔震灾重建等，「灾后重建」成了谢英俊的主战场。灾害催化他思考现代建筑的缺陷，使他转型成为提出革命性观念的建筑师。
谢英俊的生活状态就宛如「行者」，而他的团队就像是一支游击队性质的非正规军──哪里有房子要盖就往哪里去。他的主要概念其实很简单：「自己盖自己的房子」，以「协力造屋」的形式来达到自力造屋的目的。以「盖自己的房子」这个主张，他重新定义了建筑，把住居这件事从被资本禁缚的商品市场中解放，拉回人的身边、生活里面。
谢英俊的建筑实践，与其他建筑师最不同的地方是，他从灾区出发，採取极度贴近土地的实践取径，同时经常以乡村为现场。灾区重建牵涉诸多在地政治资源分配，在这样角力复杂的现场，团队成员们如何进驻、与居民们共同生活，如何在各种现实条件皆极度欠缺的灾区，找来厂商、调解居民需求，则在在皆是挑战。当建筑返回追求人的需求，建筑的实践并不见得因此单纯化，因为在居住议题中，「人」从来就是最大的主题。
本书为一个被现代都市哺育、在其中成长的年轻人，从实际参与谢英俊团队工作位于中国川北的震灾重建工作，以内部实践视角所完成的观察书写。透过绵密细致的纪录，本书以完全不同的面向纪录了谢英俊的建筑实践现场。
名人推荐
这本书并不意在美化或圣化谢英俊，也不意图具有学术实证与绝对客观的基础，反而以第一人称的直接记录描述，以及相当真实迫人的主观态度，揭开外界对谢英俊有时美化的憧憬想像，或是某些蓄意的揣测质疑。──阮庆岳（实践大学设计与艺术学系教授）
从那充满变数的现实中，发展出『游击造屋』的具体实践过程，常常是讨论谢英俊的工作方法时最难被论述的部分。本书作者从个人亲身参与的经验与视域出发，借由记事与纪实的叙述方式，一定程度弥补了这关键与不可能仅以概念进行讨论的部分。……从一个建筑外行者的角度，阅读这本以四川杨柳村兴建过程为记事主线的书，也彷如观看卷轴画般，跟随着原本单纯、懵懂的建筑系学生，一起因着偶然的因缘，逐渐卷入大多数时候令人不知所措、宛如「人性迷宫」的灾区环境里。──陈界仁（当代艺术家）
一个台湾都市文青出现在这场域似乎有点格格不入，与同时加入我们团队的大陆文青之间的互动也算是时代的巧遇，他们经历了人类史无前例规模宏大惨烈无比的灾后重建，其中发生的大小事，他用流畅的文笔记录了下来。……天灾将这个社会开肠破肚，灾后重建是将这残存的躯体再作一次痛苦的清创和手术，虽然书里描写的情境，大多是生活琐事和嘻笑怒骂插科打浑，但在拉开时间和空间距离后往往会望见生命强韧的一个面向。──谢英俊
著者信息
廖惟宇
台北人，水泥丛林中长大。成功大学建筑系、实践大学建筑研究所毕业。
研究所时期至谢英俊建筑团队实习，参与重建及展场设计工作。 现于建筑师事务所间流浪。
图书目录
[推荐序] 是诸众等，久远劫来……／陈界仁（当代艺术家）
[推荐序] 记・一个山中的故事／谢英俊
关于谢英俊
现代建筑／建筑师是什么？
谢英俊的战斗位置：自己盖自己的房子
谢英俊的切入方式：灾后重建－边缘位置－在地实践
协力造屋的内涵
「开放系统」vs「简化构法」
谢英俊的欢乐与哀愁
一次「民族志」式的参与观察与书写
实践纪录
2008.8.1－2008.10.2从日月潭到四川
开始：都市饲料鸡乡下入门手记
热身：初抵四川
第一次进山
草坡斡旋和发现杨柳
2008.10.3－2008.11.23十米钢架平地起
测量之神的惩罚
成都的日子
仓皇逃跑
看到房子的形状了！
杨柳立架真美好
2008.11.23－2009.1.15第一个冬天
去若尔盖吧！
白大哥客栈群像
收不了尾的收尾阶段
北京岁末印象
返乡前一游青川
2009.3－2009.4离开与重返
在重建工地以外
重建现场的后半话
后来，杨柳村
后记：矛盾与平衡
访谈纪录
档案No.1_王明蘅
档案No.2_聂晨
档案No.3_史建
图书序言
踽踽独行于浓雾满布的山路上─谢英俊
文／阮庆岳‧元智大学艺术与设计系教授
这是一本有价值、也相当好看的书。
但是，这本书是在写谢英俊，所以特别不容易写。因为谢英俊看起来简单直接，其实他的作为所涵盖的意义及层面，皆是相当广泛深远，很难真正弄明白，因此当然很难写清楚。
作者写得很完整迷人，尤其能用记事体的方式，清晰叙述出谢英俊的建筑作为，以及其意义与困境所在。开头的整体论述谢英俊，尤其脉络清楚也深入，是理解谢英俊的理想阅读文章。
作者是我在实践大学建筑系时所指导的研究生，当时他无心插柳地接触了谢英俊的工作团队，没想到越涉入越深，终于以亲身投入的观察实录，写出来这本同样是毕业论文的完整书籍。就如他以戏谑自称「都市饲料鸡」的姿态，一步步随着谢英俊团队在汶川大地震后，穿梭于灾后的家屋重建工作，同时以着迷人的叙述语调，半带着淡淡自嘲的无奈幽默，为我们记录谢英俊团队的一段工作实录。
作者一边侧着写谢英俊，一边带着我们探入到谢英俊神秘的工作团队内里。整个书写有如章回小说般翔实与生动，叙事者的角度与口吻抓得很好，彷如无心涉入一场宏大战争的小兵，在真实的介入、观察与自我改变后，清晰也诚实地对世界做出心路历程的叙述，其中有着观看、思索并兼而自省的意味。
这本书并不意在美化或圣化谢英俊，也不意图具有学术实证与绝对客观的基础，反而是以着第一人称的直接记录描述，以及相当真实迫人的主观态度，揭开外界对谢英俊有时美化的憧憬想像，或是某些蓄意的揣测质疑。作者对于参与的众多人物与日常大小事情的细腻描述，让我们逐渐观看到一幅真实也辛苦的建筑劳动形貌，谢英俊则以有如行者的孤独身姿，在我们轻快也沈重的阅读过程中，走入我们的思维脑海里。
这本书叙述的主要重点场景，是羌族所在的杨柳村。我在施工过程曾到现场一次，回来也写了些叙述，这里列一些作为补充：
「2008夏日谢英俊雄心入川，以盖十万户震灾家屋为旨志，意志行动皆风风火火。2009年终估量一下，数百户已是尽头。回首再看去，忽然明白权力者与真实居民，原来各有其想像与计量，非如盖屋者所思所想的单纯。
由谢英俊主导川北茂县羌族杨柳村的家屋重建工程，总共约五十来户，两层楼加一个暂作储藏室的阁楼。村子本在更高处的传统羌寨，因为地震时破坏严重，不得不迁村重建。新建的村子基本上依循传统形式，最大的改变是结构主系统，从木柱木樑改成轻钢架，原因半是工业化的时代浪潮，也是考虑日后抗震效能。谢英俊简化施工难度与程序，让村民可以动手盖自己的屋子，避免对大型机具与专业工人过度依赖，充分运用在地的劳动力与材料，在标准规格的统一里，有着差异施作的繁复与美丽。
然而，其他零星作为的阻力不断，产官学皆有横阻者，居民盖屋款项亦难收取，前方战线受阻、后勤补给断线，只能四处游击寻找新猎物，说四面楚歌应不为过。谢英俊的特殊处，恰恰在于他的执着与乐观，以现代主义为本的建筑作为模式，却能逆反现代性所引导的方向。他一人往着所谓的落后、不现代、不文明的去处走，譬如在日月潭邵族部落、或杨柳村羌族部落的作为，不仅无怨无悔，甚至还相信此方向必有桃花源归处。但是，这样以信仰与爱为出发的建筑作为，并不如想像来得容易，其中艰苦、挑战与辛酸兼有，矢志投身时所暗示余生皆可为此的庄重态度，一年半后却是某种落寞与孤寂的缭绕。」
谢英俊的作为影响仍在发展与发酵，还不到真正做定论的时候。但是，这一本书的出现，让我们可以从一个极度真实的视角，来重新观看与思考谢英俊的意义。更重要的，是让我们看到一个单一建筑师的信仰与作为，却能引发起我们对现代建筑的质疑，以及撼动我们对于现代文明的意义与价值，究竟何在的认真省思。
图书试读
二○○八年春天，我是一个研究所一年级的学生，阮庆岳是我的指导教授。四川地震发生前他提到：「谢英俊要做一个结构实验，找我要一个研究生帮忙，暑假有没有兴趣过去？」我就答应了。和现在比起来，当时对谢英俊的认识实在很有限，只知道他从九二一地震后就进入山区重建，是个重建名人。后来四川地震发生，他决定要去四川重建，因此原本说的结构实验暂时没空做，我就决定跟去四川帮忙，去之前先到他在日月潭的工作室熟悉一下。
曾经在谢英俊那里实习过的朋友跟我说：「谢英俊已经快撑不下去了，你还要去吗？」我没当一回事，现在想起来觉得那样的看法恰好可以反应出他的工作模式。
那时谢英俊在台湾主要的案子是位于屏东内埔乡的东六堆的客家文化园区案，遇到工期延误要赔钱的麻烦，而另一边在大陆的合作单位――晏阳初乡村建筑学院（后简称乡建学院）则被政府解散，那里的工作人员们也大都鸟兽散，的确是一副撑不下去的样子；而这个状态在二○○九年川震重建计画几乎被迫结束时，也曾出现过，然而这两次危机恰好又遇上了四川地震跟八八水灾发生。
阮庆岳曾经这样形容谢英俊：「谢英俊处理危机的方法很奇怪，他自己有一套，跟别人不一样。有时候是正面迎战，有时候当作什么都没有发生――用这招他已经应付过太多危机了，所以这套是成立的。一关一关过啊。他可以把事情突然转成不存在，直接走过去，没有了，那事情没有了，不是问题，就这样走掉。」
正是阮庆岳提到的谢英俊那种「走过去，一切问题都不算问题」的个性，让他一旦有了新目标可以去大干一场，把别的事抛到脑后。
当时我还不知道这些，只跟大部分来追随谢英俊的人一样，有股雄心壮志并且怀抱着浪漫的想像，觉得离开熟悉的城市、进到一个听都没听过的穷乡僻壤里埋头苦干一番，出来就会变成完全不同的人，像是经历一场修行。
用户评价
这本书名《游击造屋：参与谢英俊512四川震灾重建纪录》光是读起来就充满了力量感和一种直击人心的朴实。作为一名长期关注社会议题和建筑领域的台湾读者，谢英俊这个名字，加上“游击造屋”和“512四川震灾重建”，立刻就能勾起我很多联想。我第一时间会想到的是，这一定不是一本关于宏伟建筑设计、华丽材料堆砌的“大作”，而更像是一次深入灾区，与当地居民一起，用最直接、最接地气的方式，一点一滴重建家园的真实记录。 “游击造屋”，这个词语本身就带着一种非官方、草根、灵活应对的精神。它暗示着一种打破常规、因地制宜、甚至可能是“野战”式的建造方式，这在面对大规模灾难的紧急重建过程中，显得尤为重要。四川512大地震，那场席卷了整个中国西南的巨大伤痛，留下了无数破碎的家园和失落的生命。我当时也是从新闻报道中，远远地关注着这场灾难，对于后续的重建工作，虽然知道艰难，但具体的细节却了解不多。 谢英俊教授，在台湾建筑界和学术界也是一位备受尊敬的人物，他长期以来关注的都是“在地性”、“社区参与”和“可持续建筑”等议题。他的理念，我一直觉得非常有启发性，也常常思考，在台湾这个同样面临着地震威胁，且土地资源日益宝贵的岛屿，我们如何能够学习并实践他的建筑智慧。所以，当看到这本书名，我立刻感觉到，这不仅仅是一本关于四川震灾重建的“事件报告”，更可能是一次对于“建筑如何真正服务于人，服务于社区，甚至是在绝境中焕发生命力”的深刻探讨。 这本书的出版，对我来说，有着多重的意义。首先，它提供了一个难得的窗口，让我能够近距离地、细致地观察一次大型灾难后的重建过程，特别是通过一个我信任的建筑师的视角。其次，它让我能够更深入地理解“游击造屋”这种模式的具体实践，它如何克服物质、人力、时间等方面的限制，如何在技术、文化、情感等多重维度上，为灾区人民带来希望和实际的安宁。最后，也是最重要的，我期待这本书能够引发我更深层次的思考，关于建筑师的角色，关于我们作为社会一份子的责任，以及在面临危机时，我们集体行动的可能性。
评分《游击造屋：参与谢英俊512四川震灾重建纪录》这个书名，一下子就勾起了我内心深处的那份对“回到本质”的向往。特别是“游击造屋”，这个词语本身就充满了画面感和行动力，它不是那种需要大型机械、复杂图纸、层层审批的“正规军”式建造，而更像是一种贴近土地、贴近人民、甚至带有一点“野蛮生长”味道的创造过程。 我对谢英俊教授的建筑理念一直非常认同，他所倡导的“在地性”、“参与式设计”和“可持续建筑”等概念，在台湾这个土地资源日益紧张、环境保护意识越来越强的社会，具有极强的现实意义。我一直觉得，建筑不应该是冰冷的钢筋水泥，而应该是有温度的、能够回应当地文化和需求的有机体。 512四川大地震，那是一场让无数家庭破碎的灾难。对于灾后重建，我常常在想，除了物质上的恢复，更重要的是如何帮助那些失去家园的人们，重新建立起生活的信心和社区的联结。而“游击造屋”这个概念，恰恰点出了在非常时期，可能需要一种非常规的、更具弹性和适应性的解决方式。 我非常好奇，在这本书中，谢英俊教授和他的团队，是如何将“游击”的精神融入到“造屋”的实践中的？他们是如何在灾区复杂的环境下，找到最适合的建造方法和材料？我期待看到的是，书中会详细描述他们与当地居民的互动，那些真实的对话、共同的决策、甚至是争执和妥协，这些构成了一个真正“参与式”重建的血肉。 这本书，我想不仅仅是关于建筑技术，更是在讲述一种人文关怀和社区赋权的故事。我想知道，在经历巨大的创伤之后，那些幸存的居民们，是如何通过参与到自己家园的重建中，重新找回力量和尊严的？“游击造屋”是否能够成为一种激发社区活力，重建社会信任的有效途径？这对我理解建筑在社会转型和危机应对中的作用，有着重要的参考价值。
评分《游击造屋：参与谢英俊512四川震灾重建纪录》这个书名，光是读起来就有一种直击人心的力量，它仿佛直接点燃了我对于“如何真正建造一个家”的思考。“游击造屋”，这个词组本身就充满了行动力和一种不畏艰难的勇气，它暗示着一种灵活、接地气，甚至带有一丝“野战”精神的建造方式。 我一直以来都非常欣赏谢英俊教授的建筑哲学，他强调建筑不仅仅是钢筋水泥的堆砌，更是人与环境、人与社区的对话。在台湾，我们同样面临着地震频发、资源有限等诸多挑战，因此，关注和学习如何在极端条件下，进行有意义且可持续的建筑实践，对我来说至关重要。 512四川大地震，那场毁灭性的灾难，我们虽远隔海峡，却感同身受。对于灾后重建，我一直充满好奇，特别是如何在一个大规模的灾难废墟上，重新建立起一个有温度、有韧性的社区。而“游击造屋”这个概念，恰恰点出了在特殊时期，可能需要一种非常规的、更具创造性的解决之道。 这本书，我想它不仅仅是关于建筑技术，更是关于一种重建的理念和人文关怀的实践。我迫切想了解，谢英俊教授和他的团队，在四川震区是如何将“游击”的精神融入到“造屋”的实际操作中？他们是如何与当地居民同甘共苦，共同面对重建的挑战？我尤其关注“参与”这个环节，居民们在其中扮演了怎样的角色？他们的声音是如何被倾听和被尊重的？ 我想，这本书会提供给我一个关于“建筑如何承载希望、凝聚力量、疗愈创伤”的生动案例。在灾难面前，建筑师的角色，或许需要从单纯的设计者，转变为一个社会资源的整合者，一个社区重建的赋能者。“游击造屋”是否能够为我们提供一种新的视角，去思考如何在未来更有效地进行灾后重建，以及如何构建一个更具韧性的社会？
评分《游击造屋：参与谢英俊512四川震灾重建纪录》这个书名，光是读出来，就有一种朴实而坚韧的力量扑面而来。特别是“游击造屋”这四个字，它传递出的信息非常鲜明：这是一种非传统的、灵活的、甚至可能是在资源有限的情况下，以一种“人民战争”般的决心去解决问题的建造方式。 我一直对谢英俊教授的建筑理念深感钦佩，他关注的重点永远是“人”和“社区”，而不是单纯的建筑形式或技术上的炫技。在台湾，我们同样身处一个地震频发的区域，并且面临着诸多社会结构性的挑战，因此，学习和借鉴在极端环境下，如何进行有意义的、能够真正惠及当地民众的建筑实践，变得尤为重要。 512四川大地震，那是一场让人心痛的灾难，其规模之大、影响之深远，至今仍然令人难以忘怀。在灾后重建的漫长过程中，一定充满了各种我们难以想象的困难和挑战。而“游击造屋”的概念，似乎正是一种能够有效应对这些挑战的策略。我非常想了解，这种“游击”式的建造方式，具体是如何在四川震区实施的？它在技术、材料、组织管理等方面，又有哪些独特之处？ 这本书，对我来说，更像是一次深入灾区前线的“现场考察”。我希望能从中看到，建筑师和工程师是如何与当地的居民紧密合作，如何充分利用当地的资源和智慧，去搭建起一个又一个温暖而坚固的家园。我尤其关注“参与”这个环节，它不仅仅是居民提供劳动力，更重要的是，他们是否能在整个重建过程中，真正地发出自己的声音，并且感受到自己是家园的主人。 我想，通过这本书，我能够更深刻地理解，建筑不仅仅是冰冷的结构，它更是承载着希望、情感和社区记忆的载体。在灾难面前，建筑师的角色，也应该超越单纯的设计者，而成为一个动员者、组织者，甚至是社区重建的催化剂。“游击造屋”是否能够提供一种模式，让我们在面对未来的挑战时，能够更加自信和有韧性地去应对？
评分《游击造屋：参与谢英俊512四川震灾重建纪录》这个书名，就像是直接投射出一种强烈的行动宣言，充满了质朴的力量和坚韧的生命力。“游击造屋”这几个字，一下子就吸引了我，它暗示着一种打破常规、灵活应变、甚至是在资源匮乏的情况下，依然能够创造出解决之道的精神。 我一直都很关注谢英俊教授在建筑界所推行的理念，他的“在地性”和“参与式”建筑，在我看来，是真正回应了现代社会对于建筑的深层需求。在台湾，我们同样面临着复杂的地缘政治和自然环境，如何用一种更具韧性和包容性的方式来建造我们的家园，是我一直在思考的问题。 512四川大地震，那场突如其来的巨变，给我们留下了深刻的伤痛。对于灾后重建，我深知其艰难与复杂。而“游击造屋”这个概念，在如此大规模的灾难背景下，更显得尤为珍贵。我想知道，这种“游击”式的建造模式，是如何在实践中克服重重困难的？它在设计理念、材料选择、施工方法上，又有哪些与众不同之处？ 这本书，对我而言，就像是一扇通往四川震区重建现场的窗口。我非常期待能够通过这本书，看到谢英俊教授及其团队，是如何与当地的居民们，从废墟中一点点地建立起新的家园。我尤其关注“参与”这个词，它代表的不仅仅是简单的劳动力输出，更是一种社区意识的觉醒和集体力量的凝聚。我想看到，居民们是如何在重建过程中，成为真正的“造屋者”，而不仅仅是接受者。 这本纪录，我想它不仅仅是在记录建筑的物理形态，更是在记录一种精神、一种勇气、一种如何在绝境中重拾希望的过程。我希望通过这本书，能够更深入地理解，建筑在社会重建中扮演的独特角色，以及“游击造屋”这种模式，是否能够为我们在未来应对类似危机时，提供宝贵的经验和启示。
评分《游击造屋：参与谢英俊512四川震灾重建纪录》这个书名，简直就是一声行动的号角，它直接而有力地传递出一种“动手去做”、“务实解决”的姿态。“游击造屋”，这四个字就仿佛自带了画面感，是在尘土飞扬的工地上，一群人，用最实在的方式，一点一点地把梦想中的家园重新建造起来。 我对谢英俊教授的建筑理念一直非常推崇，他所提倡的“在地性”、“社区参与”以及“可持续发展”等理念，在台湾这个土地资源有限、环境议题日益突出的社会，具有极高的启发性。我常常在想，建筑的真正价值，在于它能否真正地融入当地的生活，能否回应居民最真实的需求。 512四川大地震，那场巨变，留下了无数破碎的家庭和家园。对于灾后重建，我一直深切关注，并且好奇其具体的运作模式。而“游击造屋”这个概念，在面对如此大规模的灾难时，显得尤为关键。它是否意味着一种更为灵活、更具适应性，甚至是“因陋就简”却又充满智慧的建造方式？ 这本书，对我来说，就像是一次深入灾区心脏的“田野调查”。我非常想知道，谢英俊教授和他的团队，是如何在饱受创伤的土地上，与当地居民一起，用最直接、最有效的方式，重新搭建起安稳的家园。我特别想了解“参与”这个部分，它究竟是如何实现的？居民们在重建过程中，扮演了怎样的角色？他们是否真正地获得了赋权，成为了自己家园的“设计师”和“建造者”？ 我想，这本书的意义，不仅仅在于记录了一次建筑项目，更在于它展现了一种面对危机时的集体智慧和人文关怀。在灾难面前，建筑师的责任，或许是动员和引导，是赋权和支持。“游击造屋”是否能够成为一种模式，让我们在面对未来的挑战时，能够更加自信、更有力量地去重建和前行？
评分《游击造屋：参与谢英俊512四川震灾重建纪录》这个书名，一股脑地将几个充满力量感的关键词打包在一起，立刻就抓住了一个对建筑、社会议题和人道救援都充满好奇心的台湾读者的眼球。首先，“游击造屋”，这个说法本身就带着一种草根的力量和创新的精神。它不像“项目开发”或“标准化建造”那样，带着一丝冰冷和距离感，反而传递出一种灵活、快速、能够适应复杂和紧急情况的行动力。 我一直很佩服谢英俊教授，他不仅仅是一位建筑师，更是一位有着深厚社会责任感的实践者。他关注的不是光鲜亮丽的建筑本身，而是建筑如何能够真正地改善人们的生活，如何与社区的文化和环境融为一体。在台湾，我们同样面临着地震的威胁，以及城市发展中许多关于如何提供可负担、可持续、且有尊严的居住空间的挑战。 512四川大地震，那场刻骨铭心的灾难，我们即便远在台湾，也感受到了它的巨大冲击。对于震后的重建，我一直很好奇，究竟是如何在巨大的物质损失和人员伤亡之后，重新建立起一个社区的？而“游击造屋”的概念，在这样一场大规模的灾难重建中，显得尤为特别。它是不是意味着一种更加去中心化、更加依靠地方力量和村民智慧的模式？ 这本书，我想它不仅仅是在记录一次具体的建筑项目，更是在探索一种重建的哲学和方法论。我想看到的是，在极端困难的条件下，建筑师如何放下身段，与当地居民一起，用最简单的材料、最经济的方式，甚至是用一种“边学边做、边做边学”的状态，去构筑安稳的家园。 我特别想知道，在“参与”这个环节上，究竟是如何实现的？是居民们仅仅提供劳动力，还是他们真正参与到设计和决策的过程中？这种“参与”是否能够赋予他们一种主人翁的意识，让他们在重建家园的过程中，重新找回尊严和力量？我想，这本书或许能够提供一个关于如何在灾难后，通过建筑来重新凝聚人心，激活社区潜力的宝贵案例。
评分《游击造屋：参与谢英俊512四川震灾重建纪录》这个书名，一股脑地将几个充满力量感的关键词打包在一起，立刻就抓住了一个对建筑、社会议题和人道救援都充满好奇心的台湾读者的眼球。首先，“游击造屋”，这个说法本身就带着一种草根的力量和创新的精神。它不像“项目开发”或“标准化建造”那样，带着一丝冰冷和距离感，反而传递出一种灵活、快速、能够适应复杂和紧急情况的行动力。 我一直很佩服谢英俊教授，他不仅仅是一位建筑师，更是一位有着深厚社会责任感的实践者。他关注的不是光鲜亮丽的建筑本身，而是建筑如何能够真正地改善人们的生活，如何与社区的文化和环境融为一体。在台湾，我们同样面临着地震的威胁，以及城市发展中许多关于如何提供可负担、可持续、且有尊严的居住空间的挑战。 512四川大地震，那场刻骨铭心的灾难，我们即便远在台湾，也感受到了它的巨大冲击。对于震后的重建，我一直很好奇，究竟是如何在巨大的物质损失和人员伤亡之后，重新建立起一个社区的？而“游击造屋”的概念，在这样一场大规模的灾难重建中，显得尤为特别。它是不是意味着一种更加去中心化、更加依靠地方力量和村民智慧的模式？ 这本书，我想它不仅仅是在记录一次具体的建筑项目，更是在探索一种重建的哲学和方法论。我想看到的是，在极端困难的条件下，建筑师如何放下身段，与当地居民一起，用最简单的材料、最经济的方式，甚至是用一种“边学边做、边做边学”的状态，去构筑安稳的家园。 我特别想知道，在“参与”这个环节上，究竟是如何实现的？是居民们仅仅提供劳动力，还是他们真正参与到设计和决策的过程中？这种“参与”是否能够赋予他们一种主人翁的意识，让他们在重建家园的过程中，重新找回尊严和力量？我想，这本书或许能够提供一个关于如何在灾难后，通过建筑来重新凝聚人心，激活社区潜力的宝贵案例。
评分读到《游击造屋：参与谢英俊512四川震灾重建纪录》这个书名，我的脑海里立即浮现出一种画面感，那是尘土飞扬的工地，是汗水与泥泞交织的场景，更重要的是，那是人与人之间紧密连接、共同努力的身影。我本身就对社会参与式的建筑实践抱有浓厚的兴趣，尤其是在经历了天灾人祸之后，建筑的功能就不再仅仅是遮风避雨，它承载了更多重建信心、凝聚社区、甚至疗愈创伤的意义。 谢英俊教授的名字，在建筑界，尤其是在关注“人本建筑”和“在地性”的圈子里，绝对是响当当的。我一直觉得他的建筑理念，与其说是一种技术上的创新，不如说是一种深刻的人文关怀的体现。他不是高高在上的设计师，而是愿意走进社区，倾听需求，与居民一同思考，一同动手，将建筑的过程变成一种赋权，一种集体记忆的塑造。 “游击造屋”这个词，更是抓住了我的眼球。它暗示着一种不拘泥于传统，不依赖庞大机构，而是以一种灵活、机动、甚至有点“野路子”的方式来应对挑战。在512四川大地震那样一场规模空前的灾难面前，传统的、大规模的、自上而下的重建模式，可能面临着效率和适应性的瓶颈。而“游击造屋”，或许正是一种能够快速响应、因地制宜、并且能够充分调动地方资源和居民积极性的解决方案。 这本书，对我而言，就像是一扇通往四川震区重建现场的“任意门”。我迫切地想知道，在那些被地震摧毁的土地上，谢英俊教授和他的团队，是如何与当地的灾民们一起，从零开始，用他们双手和智慧，一点一点地搭建起新的家园的。我想了解，在面对巨大的悲痛和物质的匮乏时，他们是如何找到克服困难的力量的？“游击”是如何与“造屋”相结合的？这种模式的优势和挑战又在哪里？ 我更关注的是，这本书中描绘的“参与”二字。这种参与，是形式上的，还是真正意义上的赋权？灾民们在重建过程中，扮演了怎样的角色？他们的意见和需求，又是如何被倾听和纳入到设计和建造过程中的？我想看到的是，建筑不仅仅是盖起来，更是“盖好”了，而且是“大家一起盖好”的。这对于我理解建筑与社会、建筑与人的关系，有着极其重要的启示意义。
评分《游击造屋：参与谢英俊512四川震灾重建纪录》这个书名，一股脑地将几个充满力量感的关键词打包在一起，立刻就抓住了一个对建筑、社会议题和人道救援都充满好奇心的台湾读者的眼球。首先，“游击造屋”，这个说法本身就带着一种草根的力量和创新的精神。它不像“项目开发”或“标准化建造”那样，带着一丝冰冷和距离感，反而传递出一种灵活、快速、能够适应复杂和紧急情况的行动力。 我一直很佩服谢英俊教授，他不仅仅是一位建筑师，更是一位有着深厚社会责任感的实践者。他关注的不是光鲜亮丽的建筑本身，而是建筑如何能够真正地改善人们的生活，如何与社区的文化和环境融为一体。在台湾，我们同样面临着地震的威胁，以及城市发展中许多关于如何提供可负担、可持续、且有尊严的居住空间的挑战。 512四川大地震，那场刻骨铭心的灾难，我们即便远在台湾，也感受到了它的巨大冲击。对于震后的重建，我一直很好奇，究竟是如何在巨大的物质损失和人员伤亡之后，重新建立起一个社区的？而“游击造屋”的概念，在这样一场大规模的灾难重建中，显得尤为特别。它是不是意味着一种更加去中心化、更加依靠地方力量和村民智慧的模式？ 这本书，我想它不仅仅是在记录一次具体的建筑项目，更是在探索一种重建的哲学和方法论。我想看到的是，在极端困难的条件下，建筑师如何放下身段，与当地居民一起，用最简单的材料、最经济的方式，甚至是用一种“边学边做、边做边学”的状态，去构筑安稳的家园。 我特别想知道，在“参与”这个环节上，究竟是如何实现的？是居民们仅仅提供劳动力，还是他们真正参与到设计和决策的过程中？这种“参与”是否能够赋予他们一种主人翁的意识，让他们在重建家园的过程中，重新找回尊严和力量？我想，这本书或许能够提供一个关于如何在灾难后，通过建筑来重新凝聚人心，激活社区潜力的宝贵案例。
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