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上古全真教首位弟子潜心撰写！佛道修学常见问题释疑，为有心入道修行者，指引理性与智慧的修道之路。

　　◎佛道修学释疑一百零八问、修道真言一：真金不怕火炼、修道真言二：脱胎换骨去自我、修道真言三：灵性的依归，一套四册，现正发卖中！

　　◎一百零八条佛道修学常见问题释疑，为有心入道修行者，指引理性与智慧的修道之路。

　　◎每九问附录一研读心得笔记页，让读者能够暂时停歇，内省反思。

　　佛道本同源
　　道佛无有别
　　修习要了知
　　学佛亦学道
　　释迦牟尼尊
　　疑众拆两分
　　之所为方便
　　一乘归佛道
　　百法明门入
　　零归无二心
　　八万四千法
　　问疑释解结

　　修道真言系列丛书第一册，作者尽其所学、所知、实修后归纳统整之修道心得，希冀可澄清修道路上模煳的观念、错误的认知，乃至被误导已久的陋习等，提供有心向道者依循的方向，减少摸索找寻的时间，令其具足正知正见，明确而不迷失地走在古仙人道的中庸大道之上。

　　本书并针对佛门与道门中常见的问题，予以简洁扼要地说明，为有心入道修行之人，指引一条有理性与智慧的修道之路；同时也让已在修道船上的行者，能够暂时停歇，内省反思，导正愚痴、续求正道，减少不必要的摸索与盲修瞎练，用人人本具的自性本灵，作出明智的抉择，迈向光明正道。
 

作者简介

真一

　　自小受疾病所苦，虽曾寻求医界协助仍未获得改善，因而一心求得解脱之路，民国88年受玄奘学术研究院　上悟下明长老启蒙接触佛法，法号明慧，因深感求道之路紧迫，于民国97年因缘俱足下接触无形宫，于赖秋良师兄教导下实地实修体证灵性修持之要法，受仙佛赐法号为真一，并陆续于仙佛指示下撰写以下之书籍与人结缘流通，以自身经验及所学将修道之盲点与有缘人切磋分享，盼能指引更多有心修道者，一条正道之路。

　　E-mail：standeltsai@yahoo.com.tw

　　学历：
　　经国管理暨健康学院　老人服务管理学系毕业
　　南荣技术学院　企业管理学系毕业
　　玄奘学术研究院　佛学研究班结业
　　私立康宁护理助产职业学校　护理科毕业

　　经历：内外科护理、居家护理、失智症护理、血液透析临床护理工作共25年
      
　　着作：《佛道修学释疑一百零八问》、《广公上人开示集》、《道法全真经》、《宇宙天地经》、《全真静定经》、《全真药源祛症经》、《全真道藏源流史传》上下两册

　　现任：无形宫道场维护专职人员
　　上古全真教首位弟子
 

自序 文／真一    
序言 文／真一    

第 一 问 「佛学」与「学佛」有何不同？佛弟子该如何于修学路径上拿捏得当而不偏颇？    
第 二 问 佛道本是同源？当今世风日下，为何佛道各据一方且互相对立？    
第 三 问 佛教与道教是如何缘起的？两者有何共通之处？    
第 四 问 学佛与修道两者间有何关系？最终的目的是什么？    
第 五 问 当今的佛教与道教，出现了什么样的乱象？与最初的宗旨是否有所违犯？第 六 问 佛道乱象对现今社会产生了什么样的影响？    
第 七 问 当今的佛道乱象对有心修学者产生什么后果？    
第 八 问 佛教与道教的法会，真能消灾解厄、超渡拔荐、免除灾难吗？    
第 九 问 三世因果是佛道共有的共识，该如何了去因果？什么才是最好的方法？
第 十 问 佛教的自性佛与道教所说的灵光所指的是什么？    
第 十一 问 修道者该如何于初发心时奠定正确的观念，具足正知正见？
第 十二 问 如何选择正确且有助于修道的道场？如何择检善知识？    
第 十三 问 正知正见的道场有哪些特性？    
第 十四 问 在道场中如何看待整个团体？如何维系同参道友间的祥和及互相扶持？第 十五 问 何谓依法不依人？何谓以戒为师？    
第 十六 问 什么样的心态有利于修道？如何养成？    
第 十七 问 障碍修道的因素有哪些？该如何排解？    
第 十八 问 何谓由有为法渐修进入无为法？    
第 十九 问 出世修与入世修指的是什么？    
第 二十 问 修道一定要出家吗？讲经说法一定要现出家相吗？    
第二十一问 读诵经文该如何开始？需要准备些什么吗？    
第二十二问 如何安排早晚课诵并作有效的回向？    
第二十三问 只有读诵经文而不解其意，不深入切身落实，将产生什么后果？    
第二十四问 读诵经文最主要的用意什么？自己诵经回向与别人代替诵经回向有什么差别？    
第二十五问 诵经的正确态度该如何？    
第二十六问 亲人往生由谁来助念最好？    
第二十七问 修道的「信愿行」指的是什么？    
第二十八问 如何在修道与世俗间取得权衡？    
第二十九问 用什么样的心可以维持修道的动力而不疲乏？    
第 三十 问 修道主要在修什么？法身慧命指的什么？    
第三十一问 「本来面目」指的是什么？「涅槃解脱」又是什么？    
第三十二问 如何守护六根？    
第三十三问 何谓「身口意」？如何规范它？    
第三十四问 所谓「天人合一」、「灵体自在」指的是什么？    
第三十五问 如何在食衣住行育乐上适当规范自己而不过之？    
第三十六问 修道一定要吃素吗？何时开始最好？    
第三十七问 五辛是指哪五种食物？    
第三十八问 修道中的「开灵」指的什么？    
第三十九问 有所谓的「开口」及共通语言「灵语」、共通文字「灵文」吗？    
第 四十 问 佛教的静坐、跑香、经行与道学的动静功法有何差异？    
第四十一问 世面上所见的禅修方式有哪些是可以真正助益的？    
第四十二问 如何修持达到真正的自性慧？    
第四十三问 戒律是作茧自缚？或是行仪规范？    
第四十四问 修道人该不该受戒？如何正确地看待受戒？    
第四十五问 修道中如何持戒？何谓戒定慧三无漏学？    
第四十六问 如何以正确的观念看待舍利子？    
第四十七问 舍利子可以代表修道者道业成就吗？    
第四十八问 高僧往生后坐缸，该如何看待？    
第四十九问 「肉身菩萨」指的是什么？    
第 五十 问 学术研究对修道而言带来什么样的影响？    
第五十一问 高知识份子的世智辨聪，是障道？抑是助道？    
第五十二问 持斋该如何行持？    
第五十三问 道场中的基本礼仪有哪些？    
第五十四问 在家修道者该不该有自己供奉的神（佛）像？    
第五十五问 怎样可以知道自己适合供奉哪尊神（佛）像？    
第五十六问 神（佛）像是让人予取予求的吗？    
第五十七问 如何看待神尊与修道者的关系？    
第五十八问 「外灵」指的是什么？    
第五十九问 宫庙的神尊都是正神吗？    
第 六十 问 有所谓的「外灵入侵」吗？    
第六十一问 道教所说的「带天命」指的是什么？    
第六十二问 何谓「灵光病」？    
第六十三问 该修而未修，会如何考验？    
第六十四问 坊间的「会灵」指的是什么？    
第六十五问 全台走透透，真能会到灵，对修持有帮助吗？    
第六十六问 「乩身」、「灵乩」、「灵智显现」有何不同？    
第六十七问 自性佛的修持会经过哪些关卡？    
第六十八问 敏感体质者面对阴磁场该如何化解？    
第六十九问 如何由灵体主导肉身？    
第 七十 问 「中道」是什么？如何达到此境界？    
第七十一问 修道中的绊脚石是什么？    
第七十二问 如何达到「实修实证」、「自应证」、「灵体应证」？    
第七十三问 有天职者如何清楚了知自己该作的事？    
第七十四问 无形界的存在是事实吗？    
第七十五问 自性佛与无形界的深奥是什么？    
第七十六问 修道人是否要拜地基主？    
第七十七问 「名师」与「明师」有何不同？    
第七十八问 修道需要烧金纸、补财库吗？    
第七十九问 「六度」是什么？    
第 八十 问 如何布施的功德最大？    
第八十一问 八万四千法哪一个法门最好？    
第八十二问 何谓「外道」？    
第八十三问 天公炉禀香的用意是什么？    
第八十四问 从天公炉底下钻过可以抵销业障、消灾解厄吗？    
第八十五问 「功德」指的是什么？    
第八十六问 不肯修持的人生活也过得很好，如何以正确的心态看待？    
第八十七问 何谓「因缘果报」？    
第八十八问 何谓真心？何谓妄心？    
第八十九问 「炼丹」指的是什么？    
第 九十 问 何谓「八正道」？    
第九十一问 修行人该不该离众生而修？    
第九十二问 如何看待领旨、领令？    
第九十三问 如何看待梦境？    
第九十四问 有必要了解自己的前世今生吗？    
第九十五问 如何禅坐修静定工夫？    
第九十六问 坐禅的正确观念为何？    
第九十七问 真正的慈悲指的是什么？    
第九十八问 睡眠与修道如何配合？    
第九十九问 现代人修道不得力的原因是什么？    
第一○○问 修道人应有的德行是什么？    
第一○一问 如何面对无常？    
第一○二问 女众真的比男众少修五百年吗？    
第一○三问 谁创立了「全真教」？    
第一○四问 全真教的源流及演变为何？    
第一○五问 全真教主要修什么？    
第一○六问 全真教的书籍有哪些？    
第一○七问 有否适合当今社会全真教修持的经典可依循？    
第一○八问 全真教派要复原，已作何转变来因应当今的修道环境？    

后记 文／真一
 

第一问　「佛学」与「学佛」有何不同？佛弟子该如何于修学路径上拿捏得当而不偏颇？
 
佛教自东汉传入中国，渐渐被学术研究者拿来作为一门学问看待，肯学修并重者，了解佛学的深义且身体力行，实修实证，在修为上有所成就，可说是增上缘；然而有一部份学者，将它当成世间学问，无形中壮大自己的声势，争名夺利，争个你死我活，甚至自立教派，自吹自櫑，犯大妄语戒，生骄慢心者不在少数，完全失掉了佛陀教法的最初衷，扭曲了佛教教人学习佛陀精神的本意：「苦集灭道四圣谛与诸恶莫作、众善奉行、自净其意三法印」，最后还把学佛与佛学混为一谈，误己误人，一盲引众盲，相偕入火坑者比比皆是，如何拿捏得当而不偏颇，确实必须非常谨慎小心，佛弟子在佛教教育的引导中，如果可以依教奉行，依法不依人，不去崇拜偶像，以戒为师，亲身力行，自躬自省，随时检视己身之所行，己心之所念，建立正知正见，当可平顺行于修道路上，减少很多不必要的摸索。
 
第二问　佛道本是同源？当今世风日下，为何佛道各据一方且互相对立？
 
佛道本是同源？当今世风日下，为何佛道各据一方且互相对立？
 
依据记载，道历已有四七零八年，佛历也有二五五五年，若以先后顺序来说，道教是早于佛教的，但就佛教的根本及中心思想来说，佛道其实是同源且无庸置疑的，怎么说呢？
 
早在梁武帝时期，虽然其推崇佛教，但也重视儒学及道学，并认为儒、道源于佛教，主张三教同源；而天师张道陵晚年所创立的正一派（俗称五斗米道），奉太上老君为始祖，以《道德经》中的「无为而不为」、「柔弱不争、清静、寡欲」为主要教义，中心思想其实与佛教大同小异，只是后人忽略最初教义，以施法、咒术、符箓为主，然而其三皈、九戒、十二愿与佛教三皈、五戒、十善、斋戒等精神是互通的。
 
推就最早时期的道教修道人，他们也都参禅打坐、少食茹素、持斋，与佛教的燃灯古佛时期修道方式没有不同，只是佛道传至中国，成为宫廷内互争互斗的工具，双方各执己见，演变成今日的互相对立，实在可惜，有人说佛道同源不同归，也有人说佛道根本不是同源，这些也只是世人在咬文嚼字、戏论一番罢了，回溯其根源都是要找回本来的心性法门而已。

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