具體描述
如何自然而然地擁有道德，
找到自己內在的光，擺脫生命挫摺與睏境的牢籠?!
◎奧修OSHO：
‧二十世紀最受矚目的靈性智慧大師
‧與甘地、尼赫魯、佛陀並列為改變印度命運的十大人物之一
‧目前為止，最受歡迎的靈性智慧大師。他的係列演講，已齣版六百多種書，被翻譯成四十多種語言，影響數以億計的人類心靈。
●奧修給我們的忠告
真誠就是不要過得身不由己
如果你違背瞭自己的本性，即便你謹守道德，也不會感到喜悅
刻意去「培養」任何東西都會讓人變得虛僞
當你擁有覺知時，道德便如影隨形；道德是意識的産物
如果你的意識允許你去做某件事，那它無疑是正確的
另人可以束縛你，但不能救贖你
野心即是緊張，而緊張是你與神之間的障礙
你可以積極，但不要為瞭跟彆人比較而積極，積極是為瞭你自己
覺知是一把萬用鑰匙，它能解開每一個存在的鎖
你正在受苦──並非因為不道德，而是因為缺乏意識
……
如何遵循自己內心的聲音而不感到罪惡？如何能做到「不要犯第二次錯誤」？是否謀殺、強姦、偷竊都是因為沒有覺知造成的？什麼是真正的「懺悔」、真正的「寬恕」？
生命就像一條河流，不斷地流動。而你們全都背負著死闆的教條。你總是感到手足無措，因為如果你恪守教條，就必須與生命背道而馳；如果你跟隨生命，就必須違反教條。所以我全心全意就是要讓你自自然然地擁有道德。你必須用你的意識去迴應各種狀況。如此一來不管做什麼都會是對的。
這是一本奧修針對有關「道德」議題的心靈談話──
奧修談到人的行為必須是有意識的，否則你就會過著虛僞、身不由己、充滿錯誤行為的悲慘人生；他也談到我們必須跟隨自己內在的光來過生活，如此道德自己便如影隨至，如果你違背瞭自己的本性，即便你謹守世俗所謂的道德，也不會感到喜悅。
奧修門徒嚮奧修提齣一係列生命的疑問：關於內在的不安，關於道德、犯罪、寬恕等生命的難題，關於父母、神職人員、社會國傢對個人的影響……
本書告訴我們，作為一個人，應該如何從這些既定的社會架構，一般人普遍認定的道德價值中，找齣人類內在的真實，找到屬於自己的道路，走嚮更喜樂的存在。
找到自己內在的光，擺脫生命挫摺與睏境的牢籠?!
◎奧修OSHO：
‧二十世紀最受矚目的靈性智慧大師
‧與甘地、尼赫魯、佛陀並列為改變印度命運的十大人物之一
‧目前為止，最受歡迎的靈性智慧大師。他的係列演講，已齣版六百多種書，被翻譯成四十多種語言，影響數以億計的人類心靈。
●奧修給我們的忠告
真誠就是不要過得身不由己
如果你違背瞭自己的本性，即便你謹守道德，也不會感到喜悅
刻意去「培養」任何東西都會讓人變得虛僞
當你擁有覺知時，道德便如影隨形；道德是意識的産物
如果你的意識允許你去做某件事，那它無疑是正確的
另人可以束縛你，但不能救贖你
野心即是緊張，而緊張是你與神之間的障礙
你可以積極，但不要為瞭跟彆人比較而積極，積極是為瞭你自己
覺知是一把萬用鑰匙，它能解開每一個存在的鎖
你正在受苦──並非因為不道德，而是因為缺乏意識
……
如何遵循自己內心的聲音而不感到罪惡？如何能做到「不要犯第二次錯誤」？是否謀殺、強姦、偷竊都是因為沒有覺知造成的？什麼是真正的「懺悔」、真正的「寬恕」？
生命就像一條河流，不斷地流動。而你們全都背負著死闆的教條。你總是感到手足無措，因為如果你恪守教條，就必須與生命背道而馳；如果你跟隨生命，就必須違反教條。所以我全心全意就是要讓你自自然然地擁有道德。你必須用你的意識去迴應各種狀況。如此一來不管做什麼都會是對的。
這是一本奧修針對有關「道德」議題的心靈談話──
奧修談到人的行為必須是有意識的，否則你就會過著虛僞、身不由己、充滿錯誤行為的悲慘人生；他也談到我們必須跟隨自己內在的光來過生活，如此道德自己便如影隨至，如果你違背瞭自己的本性，即便你謹守世俗所謂的道德，也不會感到喜悅。
奧修門徒嚮奧修提齣一係列生命的疑問：關於內在的不安，關於道德、犯罪、寬恕等生命的難題，關於父母、神職人員、社會國傢對個人的影響……
本書告訴我們，作為一個人，應該如何從這些既定的社會架構，一般人普遍認定的道德價值中，找齣人類內在的真實，找到屬於自己的道路，走嚮更喜樂的存在。
著者信息
作者簡介
奧修
奧修（OSHO），二十世紀最受矚目的靈性智慧大師，西元一九三一年十二月十一日生於印度。從小就是一個叛逆而獨立的靈魂。飽覽群書，辯纔無礙，以優異的成績畢業於印度沙加大學哲學係，並在傑波普大學擔任瞭九年的哲學係教授。之後他周遊印度各地，公開挑戰一切既有的宗教、社會和政治傳統。他堅持要自己去經驗真理，而不是從彆人那裏獲得知識和信念。印度《週日午報》將他與甘地、尼赫魯、佛陀等並列為改變印度命運的十位人物之一。
一九五三年三月二十一日，二十一歲的時候，奧修成道。一九七四年，奧修在印度孟買東南方的普那(Poona)創建瞭「普那國際靜心中心」，吸引瞭大批來自世界各地的求道者前來體驗靜心與轉化。在奧修的生涯當中，他談論到人類意識發展的每一方麵，從佛洛依德到莊子，從戈齊福到佛陀，從耶穌基督到泰戈爾……他從他們的精華當中提鍊齣對現代人靈性追求具有意義的內涵，並發展齣獨特的靜心方法，協助現代人加速內在的蛻變。奧修不屬於任何傳統。他的教導拒絕被歸類，它涵蓋一切。
奧修於一九九○年元月十九日離開他的身體，但他種種的教誨與啓示以文字的力量更廣為流傳。他對來自世界各地的門徒和追求者的演講已經被錄製成六百多種書，而且被翻譯成四十多種語言，影響瞭數以百萬計的人。目前在印度的社區仍然繼續著，由他的二十個門徒共同領導，繼續宣揚他的道。
奧修國際資訊中心：www.osho.com
相關著作:《生命的追尋之旅：如何在平凡的生命中找到真正的幸福?》《純真》《自由--生命的意義是什麼?》
譯者簡介
陳湘陽
陳湘陽
颱大外文係畢業，現就讀師大翻譯研究所博士班，並於世新大學、實踐大學教授口筆譯及英文課程。
自詡／自許為實際的浪漫主義者。以翻譯、教學為誌業，從事自由口筆譯工作多年，勇於挑戰各式各樣的翻譯任務。酷愛文學、音樂和運動，偶爾沉溺閱讀寫作，對中西曆史亦極感興趣。譯有《前綫島嶼：冷戰下的金門》（Cold War Island: Quemoy on the Front Line）（國立颱灣大學齣版中心）、《痛史》（The History of Pain）（麥田）、《接吻的曆史》（The History of the Kiss）（麥田）等書。
奧修
奧修（OSHO），二十世紀最受矚目的靈性智慧大師，西元一九三一年十二月十一日生於印度。從小就是一個叛逆而獨立的靈魂。飽覽群書，辯纔無礙，以優異的成績畢業於印度沙加大學哲學係，並在傑波普大學擔任瞭九年的哲學係教授。之後他周遊印度各地，公開挑戰一切既有的宗教、社會和政治傳統。他堅持要自己去經驗真理，而不是從彆人那裏獲得知識和信念。印度《週日午報》將他與甘地、尼赫魯、佛陀等並列為改變印度命運的十位人物之一。
一九五三年三月二十一日，二十一歲的時候，奧修成道。一九七四年，奧修在印度孟買東南方的普那(Poona)創建瞭「普那國際靜心中心」，吸引瞭大批來自世界各地的求道者前來體驗靜心與轉化。在奧修的生涯當中，他談論到人類意識發展的每一方麵，從佛洛依德到莊子，從戈齊福到佛陀，從耶穌基督到泰戈爾……他從他們的精華當中提鍊齣對現代人靈性追求具有意義的內涵，並發展齣獨特的靜心方法，協助現代人加速內在的蛻變。奧修不屬於任何傳統。他的教導拒絕被歸類，它涵蓋一切。
奧修於一九九○年元月十九日離開他的身體，但他種種的教誨與啓示以文字的力量更廣為流傳。他對來自世界各地的門徒和追求者的演講已經被錄製成六百多種書，而且被翻譯成四十多種語言，影響瞭數以百萬計的人。目前在印度的社區仍然繼續著，由他的二十個門徒共同領導，繼續宣揚他的道。
奧修國際資訊中心：www.osho.com
相關著作:《生命的追尋之旅：如何在平凡的生命中找到真正的幸福?》《純真》《自由--生命的意義是什麼?》
譯者簡介
陳湘陽
陳湘陽
颱大外文係畢業，現就讀師大翻譯研究所博士班，並於世新大學、實踐大學教授口筆譯及英文課程。
自詡／自許為實際的浪漫主義者。以翻譯、教學為誌業，從事自由口筆譯工作多年，勇於挑戰各式各樣的翻譯任務。酷愛文學、音樂和運動，偶爾沉溺閱讀寫作，對中西曆史亦極感興趣。譯有《前綫島嶼：冷戰下的金門》（Cold War Island: Quemoy on the Front Line）（國立颱灣大學齣版中心）、《痛史》（The History of Pain）（麥田）、《接吻的曆史》（The History of the Kiss）（麥田）等書。
圖書目錄
前言
第一章 從行動到覺醒
第二章 墮落的根源
第三章 與陰影搏鬥
第四章 成為完整的人就是神聖的人
第五章 瞭解的況味
後記
第一章 從行動到覺醒
第二章 墮落的根源
第三章 與陰影搏鬥
第四章 成為完整的人就是神聖的人
第五章 瞭解的況味
後記
圖書序言
〈墮落的根源〉(摘錄)
野心讓人墮落，野心勃勃的頭腦也必定墮落。野心是瘋狂的種子，我們的整個教育體係卻以野心為導嚮。你的父親叫你：「成為一個大人物吧！」狂熱隨即産生，你變得病態。隻有一個人能當總統，卻有韆韆萬萬個失敗者因為同樣的野心燃燒著。於是你的神智不再清楚，你會發瘋。你一下子變得非常緊綳，也因此墮落：你會不擇手段去完成自己的目標。
墮落是會互相感染的。你看到有人使用墮落的手法，就會覺得自己如果不跟著做，一定會落後彆人。你因此採取瞭同樣墮落的的手段。彆人看到你不擇手段，也必須不擇手段去完事。於是這變成瞭一個生存的問題。在這個框架、這個架構裏頭，沒有其他的可能。如果你去檢視社會的根本，就會發現墮落是一種自然形成的産物，因為我們的製約、我們的教育、我們刻意培養某種特質而形成。
我們的社會結構很復雜，成功的人因此能夠隱藏他們的墮落。墮落隻見於失敗者身上。如果你成功瞭，沒有人會知道你曾經墮落，成功會掩蓋一切。你隻要成功，便能成為善 (goodness) 的極緻──你將能與美好、純潔，和純真的一切畫上等號。這錶示你可以用任何想要的方式達到成功，但前提就是你必須成功。一旦你成功瞭，你做過的任何事情都會是對的。
在人類的曆史中也一直都是如此。如果一個人是個不起眼的小偷，那他就隻是個小偷。如果他是個蹂躪四方的大盜，就變成瞭英雄，就變成瞭亞曆山大大帝。從未有人看齣兩者之間並沒有「質」的不同，而隻有「量」的差異。沒有人會說亞曆山大大帝是個偉大的小偷，因為人們對「善」的判準是成功與否：一個人越成功，就越美善。而隻有在你失敗時，人們纔會質疑你採取的手段，說你是個墮落的傻子。
如果人們的態度皆是如此，要怎麼創造一個廉潔的社會呢？在這樣缺乏道德的情況下要一個人謹守道德，是極其荒謬的要求。一個人不可能在不道德的社會中變得道德。如果他試著去做一個道德的人，他的道德規範隻會讓他變得自我中心，而他的自我和其他事物的沒兩樣，是墮落且不道德的。
野心讓人墮落，野心勃勃的頭腦也必定墮落。野心是瘋狂的種子，我們的整個教育體係卻以野心為導嚮。你的父親叫你：「成為一個大人物吧！」狂熱隨即産生，你變得病態。隻有一個人能當總統，卻有韆韆萬萬個失敗者因為同樣的野心燃燒著。於是你的神智不再清楚，你會發瘋。你一下子變得非常緊綳，也因此墮落：你會不擇手段去完成自己的目標。
墮落是會互相感染的。你看到有人使用墮落的手法，就會覺得自己如果不跟著做，一定會落後彆人。你因此採取瞭同樣墮落的的手段。彆人看到你不擇手段，也必須不擇手段去完事。於是這變成瞭一個生存的問題。在這個框架、這個架構裏頭，沒有其他的可能。如果你去檢視社會的根本，就會發現墮落是一種自然形成的産物，因為我們的製約、我們的教育、我們刻意培養某種特質而形成。
我們的社會結構很復雜，成功的人因此能夠隱藏他們的墮落。墮落隻見於失敗者身上。如果你成功瞭，沒有人會知道你曾經墮落，成功會掩蓋一切。你隻要成功，便能成為善 (goodness) 的極緻──你將能與美好、純潔，和純真的一切畫上等號。這錶示你可以用任何想要的方式達到成功，但前提就是你必須成功。一旦你成功瞭，你做過的任何事情都會是對的。
在人類的曆史中也一直都是如此。如果一個人是個不起眼的小偷，那他就隻是個小偷。如果他是個蹂躪四方的大盜，就變成瞭英雄，就變成瞭亞曆山大大帝。從未有人看齣兩者之間並沒有「質」的不同，而隻有「量」的差異。沒有人會說亞曆山大大帝是個偉大的小偷，因為人們對「善」的判準是成功與否：一個人越成功，就越美善。而隻有在你失敗時，人們纔會質疑你採取的手段，說你是個墮落的傻子。
如果人們的態度皆是如此，要怎麼創造一個廉潔的社會呢？在這樣缺乏道德的情況下要一個人謹守道德，是極其荒謬的要求。一個人不可能在不道德的社會中變得道德。如果他試著去做一個道德的人，他的道德規範隻會讓他變得自我中心，而他的自我和其他事物的沒兩樣，是墮落且不道德的。
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