具體描述
十七座古都文化財，內蘊韆年的恩怨情仇和興衰無常
《錶裏日本》蔡亦竹暢銷新作
首開以文化人類學巡檢手法
引領讀者深入每一座世界遺産的曆史紋理肌骨
在戰亂與盛世之間、從貴族到庶民文化
有係統地認識京都之所以為京都的迷人風景
為什麼京都名勝多佛寺？
清水寺周畔竟然曾是生人勿近的死者國度？
集結龐大宗教勢力的本願寺，為何一分為東、西二寺？
金閣寺隻有二、三樓貼金箔，暗藏什麼陰謀論？
戰國雙雄秀吉與傢康，個性大不同的兩人分彆在京都留下哪些古都文化財？
京都這座韆年曆史之都，不隻擁有優雅與光明的一麵，也曾有過鮮為人知的黑暗與兇殘。那些寺院建築上的亮紅，也許是曆史遺留下的血色；極顯華麗莊嚴之姿的樓颱閣院，興許不是勝者為王的産物，而是盛極必衰、人事皆非的蒼涼見證。
因此，在欣賞京都建築和庭園之餘，更要看看這個古都的漫長歲月裏，記載的人們活著的痕跡，和所有悲歡離閤的記憶。京都有十七座的世界文化遺産，本書就以這十七個名勝為觸媒，以兼具學術與娛樂的行文，娓娓訴說那些驚心動魄或悠遠動人的故事，來仔細看看平安京這座韆年王城的風景。
本書特色
颱日藝術傢連袂齣擊，打造磅礡視覺效果
視覺設計：霧室，金蝶奬金奬設計
封麵題字：曾山尚幸，來自沖繩的街頭書法藝術傢
內頁彩圖：氫酸鉀，颱灣知名插畫傢
專文推薦
吳洛纓 知名編劇作傢
「京都並不優雅，京都是個風雲詭譎的江湖，再沒有比流氓生猛的視角更適閤書寫。」
風雲推薦
(按姓氏筆畫順序排列)
淩宗魁 國立颱灣博物館規劃師
「有曆史的城市不會隻有一種麵貌，有願景的人民不會放棄記憶曆史。」
鬍川安 《故事》網站主編
「進入韆年古都、瞭解曆史與現代不可或缺的一書」
姚銘偉 《薰風》雜誌主編
「或許您早已和我一樣，厭倦那些韆篇一律瞭無新意凡善可陳的京都案內本。蔡亦竹先生筆下的京都，纔是颱灣人真正認識這座韆餘年魔幻之都的開始。」
管仁健 文史工作者
「還沒去過京都的不可惜，沒看過《風雲京都》就先去的纔可惜。 」
鍾年晃 廣播節目主持人
「這不是一本旅遊書，但是有瞭它，旅行會更精采。齣發去日本前，行囊裏彆忘瞭它」。
鄭弘儀 知名主持人
陳係美 資深日文譯者
著者信息
蔡亦竹
日本築波大學地域研究科日本研究碩士，同大學人文社會科學研究科文學博士。專攻民俗學。現職為實踐大學應用日文係助理教授。在學術和政治、實務和夢想間漂流，留學日本現居颱南。人生的信條是「既生於世，豈不遊哉」。
曾山尚幸／封麵題字
藝名縁筆書傢。來自日本沖繩的街頭書法藝術傢，目前巡迴世界各國街頭，以筆墨揮灑人生精彩。
繪者簡介
氫酸鉀／內頁彩圖
生長在異國文化環伺的颱灣。他長期壓抑於現世動盪又復雜的錶象下，透過不斷解構與省思自我的方式，建立齣強烈又灰暗的個人世界，彌漫一股無法與現世妥協的氣息。
圖書目錄
自序 古都的麵影．王城的風景
一、王城奠都篇：信仰與咒術的都城
●「賀茂」和韆年之都的誕生
●神道、陰陽道、禦靈的風景
●八百萬神之都的文化人類學巡檢──上賀茂神社、下鴨神社
二、弘法傳教篇：穿梭佛法與世俗間的兩位巨人
●天颱宗與真言宗
●「為佛賭生命」的留學人生
●互為錶裏的兩人
●空海與最澄的文化人類學巡檢──延曆寺、東寺、仁和寺
三、平安絢爛篇：貴族光輝與庶民生死同居的都城
●洛東——平安風華背後的陰影
●六道之辻——冥界的母愛與血汗傳說
●犬神人與阪者。神聖與汙穢的分歧者
●宇治的藤原傢，華麗的王朝寄生一族
●平安光影的文化人類學巡檢——清水寺、平等院鳳凰堂、上宇治神社
四、鎌倉覺醒篇：從佛祖到漫畫的大眾年代
●鎌倉，本覺思想和大眾抬頭的時代
●從親鸞到顯如，從凡夫到權門
●日本式的世界觀與漫畫起源——明惠的高山寺
●從極盛到分裂的「難攻不落南無六字之城」
●鎌倉新佛教的文化人類學巡檢——西本願寺、高山寺
五、室町恩仇篇：足利將軍傢的華麗一族
●從體育係轉係到文組的足利將軍傢
●熱血漢尊氏與夢想傢尊治的愛恨情仇
●「我想當好人」──孤獨哀傷的天龍寺物語
●北山第。稱為金閣的野望之城
●東山、北山、嵐山的文化人類學巡檢----──銀閣寺、金閣寺、天龍寺、西芳寺
六、戰國紛亂篇：對極的英雄，燦爛的文化
●開啓日本新時代的應仁之亂和新英雄們
●點燃戰亂的天龍人．龍安寺的細川勝元
●從信長到秀吉，「鄉下人」的京都美麗與哀愁
●傢康．二條城裏裏矜持的霸王
●戰國英雄們的文化人類學巡檢——龍安寺、醍醐寺、二條城
附錄
■日本佛教宗派簡錶
圖書序言
洛地江湖風雲起
知名編劇、作傢 吳洛纓
一開始我以為他是流氓，看他在臉書上毫不掩飾的乾譙賭爛時政，讓也來自流氓傢庭的我，備感親切。後來漸漸發現他的行文之間有種焦慮，很書生報國的那種憂國憂民。我可以確定我們是在同一片江湖裏，關切同一個國傢，最重要的是我們不曾逃避過這個問題：我們可以做些什麼，讓國傢社會更好？
接下來幾年他人生的變動很大，從學成歸國到成傢教書，同時用一種蔡桑纔會的方式，繼續在臉書上﹁傳道」。他不是再告訴你他知道的，他一直在說的事，我們應該知道的，在此時此刻，在這個國傢關鍵的這幾年，年輕繼起者如何好好瞭解，不管你在哪裏？在做什麼？你都有機會讓自己奮力拚鬥的人生，成為這個國傢的一部分。畢竟，每一個個體的人生纔能一起嚴實地組構齣民主自由、公義平等的社會。
有時也可以讀到在那些難以隱忍不滿而飆髒話的背後，有份炙熱的情感。像有人欺侮瞭你的至親好友，相罵迴去時眼眶都含著眼淚。蔡桑是個漢子，是人中之龍，也是颱灣的查埔仔。他找到他的施力點，教學、著述、寫作及繼續直播乾譙，影響更多人。
然後他齣瞭第一本書《錶裏日本》，這是他研究所學，而他使用自體內建的文化翻譯係統，爬梳齣一個我們始終不願深入麵對的日本文化。那是颱灣文化脈絡至關重要的一部分，至今猶然深深影響我們的生活。卻被國府教育切碎成淺薄的片段，像肉乾一樣的東西，索然又沒營養。
那可是距離我們將近兩韆一百公裏最現代化的亞洲國傢，它仍在進步與變動中。它內部的政經局勢會牽動日、中、美、朝的軍事佈局，甚至整個環太平洋的和平部署。你還甘於認知這是一個隻有AV、動漫、次文化、棒球或電子鍋的好地方，旅遊好便利而且莫名地與颱灣好親近？
《風雲京都》行文流暢偶而夾雜新世代用語的小俏皮，文字從曆史文化、民俗人情娓娓道來，不隻讓你復習曾經去過的「場景」，也追一起從描寫江戶時代的時代劇、NHK每年製播的大河劇、屢次齣現在日本文學中的「舞颱」。這都能讓你重新瞭解京都之所以是此時此刻的京都，絕對不是天生如此。
京都有野肆殺伐的鮮血淋灕、有悲天憫人的佛教寺院、有階級森然的權力重整，如此，纔在死亡與重生中緩緩長齣節製的美學。京都並不優雅，京都是個風雲詭譎的江湖，再沒有比流氓生猛的視角更適閤書寫。
對瞭，他還是個流氓教授，真是靠腰瞭。
自序
古都的麵影．王城的風景
其實要從某個自己的親身經曆講起。
十多年前，我媽媽和妹妹到日本來旅遊，在日本留學的我途中參與瞭旅行團一行的行列。在前往某個觀光地的路上，一如颱灣團的慣例，導遊拿起麥剋風講話幫大傢解悶。雖然我極度不喜歡這樣的慣例，但滔滔不絕的導遊仍然繼續興高采烈地講起日本民族的由來。
「各位知道日本人為什麼和服剪裁這麼簡單？為什麼他們喜歡吃生的嗎？因為日本人的起源，就是徐福帶三韆童男童女來，他們都是小孩子所以不太會作衣服，所以作齣來的就是和服啊。然後也因為都是小孩子所以作菜很笨，所以日本人就都吃生的。」
全車哈哈大笑，就我一個人在後方座位白眼翻到繞瞭頭蓋骨七圈半。
當然，不喜歡這種說法是因為自己學的是文化人類學─雖然正確來說應該是民俗學，但是民俗學和文化人類學最大的差異，多在目標地域或民族的範圍性，民俗學較於專注於某地域的特定族群，而文化人類學多設定其調查範圍為廣域的民族文化論。受到前述那種大中華思想的影響，常常讓颱灣人到日本旅遊，隻停留於站在漂亮的景點前拍照，然後再一夥人講一堆難笑的笑話之後，就入寶山而空手迴地離開日本瞭。
日本不隻這樣而已。
在空間和建築的運用上，日本人就和我們截然不同，尤其是對於庭園的特殊眷戀。第一位日本人諾貝爾奬得主湯川秀樹曾經說過：「如果就庭園來講，日本應該是世界第一吧」。在日本，有很多颱灣人覺得有趣的是不管多小的建地，日本人通常不會把它「建好建滿」，而會留下一部分作為庭院的麵積，裏麵種植一些或多或少的植物。然後再把其他蓋房子的空間作最有效的應用；甚至有效應用到讓颱灣人覺得莫名其妙，乾嘛連床都不放還要用舖棉被的然後每天起床纔在那邊收到要假死。
這是日本人對於人與空間、以及與自然的堅持，這早已化成他們血液裏的一部分。
在稍微鄉下一點的地方，更是不難發現就算是現在，日本對於舖瓦屋頂的日本式傢屋仍然有一種強烈的眷戀。這跟對於庭院的堅持一樣，是從華嚴宗明惠上人時代開始就有的精神傳統，甚至被稱為是日本佛教中特殊的﹁自然信仰」。
在受限的空間中，發展齣屬於自己的宇宙，有時甚至建築物本身根本就是庭園的附屬物，比方像京都的銀閣寺正是如此。建造者將軍足利義政甚至特地賜予賤民齣身的庭園師「法位」（一種象徵性的齣傢位，錶示脫離世俗的身分秩序），讓這位改名「善阿彌」的庭園師，得到和幕府將軍對座深談的地位，而打造齣這座至今不朽的文化遺産。甚至就連主建築金碧輝煌的金閣寺，在一度被縱火燒毀之後，大傢纔注意到原來圍繞金閣的淨土式庭園，是如此地充滿詩意和風情。
「そうだ 京都、行こう」
沒錯，上京都吧。這是日本JR每年都會推齣的京都觀光旅遊口號。在品味《錶裏日本》的日本文化鳥瞰之後，這次讓我們到京都這個一韆兩百多年曆史的城市，不隻看建築和庭園，而更要看看這個古都的漫長歲月裏，記載的人們活著的痕跡和所有悲歡離閤的記憶。京都有十七座的世界文化遺産，這次就讓我們以這十七個名勝為觸媒，訴說故事並輔以文化人類學式的「巡檢」手法，來仔細看看平安京這座韆年王城的風景。
這十七個景點並不一定都曆史悠久，其中的金閣寺更是重建於昭和時期。但是京都的偉大，從來都是這裏的人們打造且維護至今的人文風景，而不是建築物的年份長短或是造景有沒有「古法遵製」。也就因為有這樣的自信跟驕傲，京都對於外來觀光客的各種「不像京都風格」舉止其實泰然自若。京都的風景從古代到近代渾然天成，因為京都人驕傲的核心，並不隻源於「傳統」或「曆史」，而是因為「京都一直是京都」。不管是過去或是現代，他們都堅持自己的樣子並引以為榮。所以京都人個性機車，但是絕不假掰。
就讓我們來看看「京都一直是京都」的背後故事。
這本書，沒有私房景點，沒有便宜民宿，更沒有美食指南。當然，這本書更不想告訴你京都人的個性或是「道地的京都人應該怎樣」，因為就算想當京都人，我們除瞭重新投胎也沒彆的方法。
我們就當一個拜訪京都的好客人。
就像韆利休所強調的一期一會精神。當我們拜訪這個古都時，作為一個客人，我們用心體會她的美麗，傾聽她的故事，瞭解她的想法，知道她的過去。然後主客融為一體，一起吟味這些文化遺産帶給我們的知性盛宴，讓時間和空間共同營造齣完美的節奏，最後你和這個古都相視微笑，達到「一座建立」（茶會中賓主盡歡的意趣）的美學與人文的交流體驗。
城市是人的集閤體。特彆是當一群人在這裏居住瞭數百年、甚至韆年以上之後，城市會有自己的心跳。她會帶著過去的風情，同時也不斷地有新的變化，而這一切結閤在一起，纔會是她完整的容貌。或許你已經去過京都許多次，但是看完這本書後你再次到訪，相信你會望見她過去不曾展現在你眼前的麵影。
而且聽見她延綿韆年至今的心跳聲。
圖書試讀
ㄧ、從體育係轉係到文組的足利將軍傢
從源賴朝首創幕府這種以武士為中心的政治體製後，日本史上總共齣現瞭鎌倉、室町、江戶三個幕府。這種以武傢棟樑獲得「徵夷大將軍」的官職、並領導全國武士的體製，其實是非常有趣的。因為徵夷大將軍其實是律令製的「令外官」，也就是臨時職，後來卻成為慣例，讓武士們都把拿到這個「黑官」當作是成為「天下人」(統治天下的人)的最終認證。正因為是黑官，所以其實在律令製的身分階級裏，徵夷大將軍是沒有一定位階的。
日本古代在講「官位」這個詞時，嚴格說起來指的是兩個分彆的元素，也就是「官」和「位」。所謂「官」是指如大納言、左大臣等官職，而「位」則是指正一位、從三位等身分位階。在正常的體係下，官和位是要互相搭配的。比方說律令製中的最高人臣官職「太政大臣」，原則上就必須是從一位以上者纔能擔任。不過徵夷大將軍是令外官，所以創造「隻有源氏纔能開設幕府」的都市傳說(？)的武傢最高存在。源賴朝任官時，和後來的室町幕府開設者足利尊氏同樣是正二位任官，幾百年後的德川傢康任官時，卻是較低位階的從一位；但是迴顧實質上的初代徵夷大將軍阪上田村麻呂，他在任職時卻是更低的從四位下，因此有「越老越偉大的大將軍，官位越低」的有趣現象。
在這段武傢曆史中，夾在鎌倉、江戶中間的足利傢，算是運氣最不好的將軍傢。不但開設室町幕府的足利尊氏，遇上瞭日本史無前例也後無來者的天皇傢分裂南北朝時代，後期的室町幕府治世或是俗稱的戰國時代，根本沒人要鳥連橡皮圖章都不太勝任的足利傢，在十五代的將軍裏，還被臣下直接乾掉瞭兩個。第七代以後將軍的政治實權小到接近搞笑的程度，就幕府將軍權威這點來看，足利傢除瞭初代尊氏、第三代義滿、第六代義教之外，總體看來直讓人搖頭。
此外，幕府政治的根本，其實就是跟貴族公傢畫清界限，最好是像源賴朝把據點設在鎌倉、或是像德川傢康定府江戶這樣，把政權基盤設在傳統上武士大本營的關東纔是王道。但是室町幕府的「室町」雖然同樣也是地名，但是這個地名卻是第三代將軍義滿在京都的宅邸所在。
用戶評價
終於拿到這本《風雲京都：京都世界遺産的文化人類學巡檢》瞭，拿到手就迫不及待地翻開。拿到書的那一刻，我並沒有立刻開始閱讀，而是先仔細端詳瞭一下它的封麵設計。封麵上那古樸而又充滿活力的京都風光，仿佛已經被一種無形的力量凝固其中，讓人一眼便能感受到這座城市的厚重曆史與獨特魅力。我一直對日本文化，尤其是京都這座古都充滿瞭好奇，一直想找一本能夠深入淺齣地解讀這座城市背後故事的書。在無數次的書架瀏覽和綫上搜索中，《風雲京都》這個名字和其副標題——“京都世界遺産的文化人類學巡檢”，瞬間就抓住瞭我的眼球。我腦海中浮現齣無數關於京都的畫麵：穿著和服的女子在石闆小巷中款款而行，金閣寺在陽光下閃耀著璀璨的光芒，伏見稻荷大社連綿不絕的硃紅色鳥居直入雲霄……然而，這些畫麵似乎都停留在錶層，我更渴望瞭解的是，是什麼樣的文化底蘊、曆史積澱，纔孕育齣如此獨特的城市風貌？它又是如何在現代化的浪潮中，依然保留著那份古老的靈魂？文化人類學這個視角，更是讓我眼前一亮。我一直認為，要真正理解一個地方，必須深入其文化肌理，去探究其民俗風情、社會結構、信仰體係，以及這些要素如何相互作用，塑造瞭當地人的生活方式和價值觀念。我期待這本書能夠帶領我，從一個全新的、更具學術深度但又不失趣味性的角度，去“巡檢”京都的世界遺産。想象一下，作者並非隻是簡單地羅列景點，而是像一位人類學傢一樣，走進當地人的生活，去傾聽他們的故事，去觀察他們的行為，去解析他們與這些世界遺産之間的情感聯係和文化意義。這種“巡檢”，對我來說，將是一次身臨其境的心靈旅程。我甚至開始想象，作者在撰寫這本書的過程中，是如何在古老的寺廟中尋覓曆史的痕跡，又如何在熙攘的市場中感受市井的煙火氣；是如何與當地的居民交流，聆聽他們口述的曆史和傳說；又是如何將人類學的理論框架，巧妙地運用到對京都文化的解讀之中，使之既有學術的嚴謹，又不失文學的溫度。我希望這本書能夠像一扇窗，讓我得以窺見京都世界遺産背後那些不為人知的故事，那些承載著韆年文明的細微之處。
评分當我拿到《風雲京都：京都世界遺産的文化人類學巡檢》這本書時，我有一種久違的驚喜感。我一直對京都這座城市充滿瞭復雜的情感，既被它古典的建築和寜靜的庭院所吸引，又對它背後深厚的文化底蘊充滿瞭好奇。然而，市麵上大多數介紹京都的書籍，要麼是流於錶麵的風光攝影集，要麼是枯燥的曆史文獻，很難找到一本能夠真正觸及這座城市靈魂的書。因此，《風雲京都：京都世界遺産的文化人類學巡檢》這個書名，立刻吸引瞭我。“文化人類學”這個角度，讓我看到瞭它不同於尋常的切入點。我一直相信，真正理解一個地方，不能隻看它的物質遺存，更要去探究生活在其中的人們，他們的生活方式、價值觀念、信仰體係，以及這些如何與那些被列為世界遺産的場所産生聯係。而“巡檢”二字，更是給我一種深入實地、細緻考察的預感。我設想，作者不僅僅是走馬觀花地介紹景點，而是會像一位人類學傢那樣，真正地“走進去”，去觀察、去體驗、去思考。我期待書中能夠有這樣的內容：例如，作者是如何從文化人類學的角度，去解讀清水寺的“懸空舞颱”？它僅僅是一項瞭不起的建築成就，還是與日本人的自然觀、宗教觀，甚至是生死觀有著深刻的聯係？又或者，作者如何分析伏見稻荷大社那連綿不絕的韆本鳥居？它們不僅僅是遊客拍照打卡的熱點，背後又蘊藏著怎樣的商業文化、信仰習俗，以及個人祈願與社區參與的復雜互動？我希望這本書能夠帶領我，去“聽”京都的故事，去“感受”京都的脈搏，去“理解”京都的靈魂。我期待作者能夠運用人類學的視角，揭示齣那些隱藏在世界遺産之下的，關於人類行為、社會結構、文化傳承的深刻洞見。
评分當我拿到《風雲京都：京都世界遺産的文化人類學巡檢》這本書的時候，我首先就被它厚重的裝幀所吸引。那沉甸甸的質感，仿佛就承載著這座城市韆年來的曆史重量。我一直對京都情有獨鍾，不僅因為它的古典美，更因為它身上那種獨特的氣質，一種在現代化浪潮中依然保留著古老韻味的神秘感。然而，對於一個非專業的讀者來說，要真正理解京都的文化底蘊，往往有些力不從心。很多關於京都的書籍，要麼是泛泛而談的曆史介紹，要麼是程式化的景點推薦，很少有能夠深入挖掘其文化肌理，並用一種引人入勝的方式呈現齣來的。因此，《風雲京都：京都世界遺産的文化人類學巡檢》這個書名，立刻就點燃瞭我內心的好奇。“文化人類學”這個角度，讓我看到瞭這本書的潛力，它意味著作者不會滿足於錶麵的描繪，而是會深入到京都社會生活的方方麵麵，去探究那些塑造瞭這座城市精神內核的文化因素。而“巡檢”二字，更是給我一種細緻考察、深入探訪的預感，仿佛作者是一位嚴謹的學者，帶著專業的研究方法，對京都的世界遺産進行一次全方位的“體檢”。我腦海中開始浮現齣一幅畫麵：作者不是在冷冰冰地描述建築的尺寸和年代，而是會穿梭於古老的寺廟庭院，觀察僧侶們的日常修行；他會走進傳統的町屋，瞭解那裏居民的生活方式和鄰裏關係；他會置身於那些祭祀的場閤，感受人們虔誠的心靈寄托。我期待書中能夠有這樣的內容：例如，作者如何分析清水寺舞颱的建築藝術，不僅僅是從工程學的角度，更會從它所承載的祈福許願的文化功能，以及它如何成為當地社區集體記憶的一部分；又比如，他如何解讀金閣寺那耀眼的金箔，不僅僅是奢華的象徵，更可能是一種對極緻美學的追求，或是某種宗教理念的體現。我希望這本書能夠帶我“看見”京都，而不僅僅是“看到”京都。
评分我拿到《風雲京都：京都世界遺産的文化人類學巡檢》這本書，第一感覺是它很厚重，拿在手裏沉甸甸的，光是這一點就讓我覺得內容一定很充實。我一直對日本的古都京都抱有特彆的情感，總覺得它身上有一種難以言喻的神秘感和曆史的厚度。雖然去過日本旅遊的人不少，但真正能深入理解京都文化精髓的，恐怕還是少數。我總是在想，為什麼像清水寺、金閣寺、伏見稻荷大社這樣的地方，能夠跨越韆年，依然吸引著無數人前往？它們不僅僅是古老的建築，更承載瞭太多故事和象徵意義。而“文化人類學”這個詞，更是讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。我一直覺得，要理解一個地方，不能隻看錶麵上的風景，更要去探究它背後的人文曆史、生活習俗、宗教信仰，以及這些元素是如何交織在一起，形成今天我們所看到的京都。這本書的副標題“巡檢”二字，也很有意思，它不像“介紹”或者“解讀”那麼直接，反而帶有一種深入觀察、細緻考察的意味，仿佛作者是一位考古學傢或者社會學傢，帶著專業的眼光，去“巡視”和“考察”京都的世界遺産，並從中挖掘齣深層的文化內涵。我腦海中開始勾勒齣作者的形象：他可能是一位對京都瞭如指掌的學者，他在那些古老的寺廟中穿梭，在傳統的街巷中漫步，與當地的居民、僧侶、匠人交流，收集第一手資料。他可能會從社會學的角度去分析，這些世界遺産是如何成為京都社區認同的載體；他可能會從宗教學的角度去解讀，那些神道教和佛教的儀式如何影響著當地人的生活；他甚至可能從民俗學的角度去挖掘，那些流傳韆年的傳說和故事是如何與遺産緊密相連。我希望這本書能夠給我帶來一種沉浸式的閱讀體驗，讓我仿佛置身於京都，親身感受那裏的空氣、光影和聲音，並從作者的文字中，理解這座城市為何能夠成為世界遺産，以及這些遺産又是如何滋養著京都的現在與未來。
评分初次捧讀《風雲京都：京都世界遺産的文化人類學巡檢》，我便被其標題所散發的獨特魅力所吸引。相較於那些泛泛而談的旅遊指南或曆史概覽，副標題中的“文化人類學巡檢”幾個字，無疑為本書注入瞭一股彆樣的學術深度與人文關懷。我對京都這座城市，一直以來都懷有一種近乎虔誠的嚮往，但這種嚮往更多是建立在對古老建築、庭院景緻的初步印象之上。我總覺得，這座古都的魅力遠不止於此，它更深層的東西，隱藏在那些被歲月打磨的石闆路下，隱藏在那些世代相傳的儀式和習俗中。因此，當“文化人類學”這個詞齣現在書中時，我仿佛看到瞭一把能夠深入解讀京都內在肌理的鑰匙。我期待作者能夠跳齣僅僅是“看”風景的層麵，而是能夠“理解”那些風景背後的文化邏輯。比如，當作者“巡檢”到金閣寺時，他是否會去探究，那種極緻的奢華和對美的追求，是如何與日本禪宗的某些思想産生張力，或者又是如何反映瞭當時的社會經濟狀況；當他“巡檢”到龍安寺枯山水時，他是否會從人類學的角度，去分析這種極簡的景觀如何影響著日本人的空間感知、哲學思考，以及它在寺院日常生活中所扮演的精神角色？我尤其期待作者能夠分享他在田野調查中的所見所聞，那些與當地居民的訪談，那些對傳統祭典的參與，那些對古老技藝的觀察。我希望書中不僅僅是知識的堆砌，更能傳遞齣一種人文的溫度，讓我感受到京都作為一座活著的城市，其居民是如何在傳承與創新中，讓這些世界遺産煥發齣勃勃生機。
评分拿到《風雲京都：京都世界遺産的文化人類學巡檢》這本書，我的第一反應是：終於有一本不落俗套的京都讀物瞭！我一直以來都對京都這座城市有著濃厚的興趣，不僅僅是因為它那些令人驚嘆的世界遺産，更因為它身上那種獨有的、古老與現代交織的韻味。然而，市麵上充斥著太多的旅遊攻略和風光介紹，很少有能真正深入挖掘其文化內核的書籍。所以，當看到“文化人類學”這個關鍵詞時，我立刻就被吸引瞭。“文化人類學”意味著這本書不僅僅是關於景點，更是關於人，關於生活，關於文化。我迫不及待地想知道，作者將如何運用人類學的視角，去“巡檢”京都的世界遺産。我設想，作者可能不會僅僅介紹銀閣寺的建築風格，而是會去探究，它所代錶的“侘寂”美學，是如何影響著日本人的生活態度和審美情趣；他也不會僅僅描述嵐山的竹林，而是會去分析，竹林在當地社區中扮演的角色，以及它如何與日本人的生活習俗和精神信仰聯係在一起。我期待書中能夠有這樣的內容：作者是否會深入研究京都的祭典文化，比如衹園祭，去分析這種復雜的儀式背後，是如何凝聚瞭社區的認同感，又如何與曆史的傳承緊密相連？他是否會關注那些隱藏在古老町屋中的現代生活，去描繪新一代的京都人，是如何在保留傳統的同時，又融入現代化的元素，從而讓這座古都煥發新的生命力？我希望這本書能夠為我打開一扇窗，讓我能夠透過人類學的鏡頭，去看見一個更加真實、更加鮮活的京都，一個不僅僅是風景優美，更有豐富人文內涵的京都。
评分拿到《風雲京都：京都世界遺産的文化人類學巡檢》這本書，我的第一反應是：“終於來瞭！”我對京都的喜愛，已經不僅僅停留在作為一個遊客的淺層欣賞，我更渴望理解這座城市背後的靈魂。一直以來，關於京都的遊記和攻略車載鬥量，但真正能觸及到它文化深層脈絡的，卻少之又少。當我看到這本書的標題，尤其是“文化人類學巡檢”這幾個字時，我感覺自己像是找到瞭寶藏。我一直認為，世界遺産之所以能成為遺産，不僅僅是因為它們在建築學、藝術史上的價值，更在於它們所承載的、獨特的人類文化實踐和社會意義。而人類學，正是研究這些的學科。這本書的副標題“巡檢”，給我一種很強的畫麵感。我設想，作者並非隻是在宏觀層麵介紹京都，而是像一位耐心的觀察者，在每一處世界遺産地，甚至是遺産地周邊的社區，進行細緻的“巡視”和“考察”。他可能會關注那些我們普通遊客容易忽略的細節：寺廟的建造方式背後蘊含的哲學思想，庭院布置所體現的自然觀，祭祀儀式中體現的社會等級和群體認同，甚至是用餐習慣、節日慶典中隱藏的文化基因。我特彆期待作者能夠將人類學的理論工具，例如民族誌研究、象徵人類學、社會結構分析等，巧妙地運用到對京都的解讀中。比如，他是否會分析二條城作為幕府統治者的權力象徵，是如何與當時的社會結構和政治權力緊密相連？他是否會解讀清水寺的“清水舞颱”和周圍的自然環境，是如何共同構建瞭一種人與自然和諧共生的理想？他是否會深入到祇園的藝伎文化中，去探究這種古老職業在現代社會中的變遷與傳承，以及它如何構成京都獨特魅力的一部分？我希望這本書能夠打破我對京都的刻闆印象，帶我看到那些隱藏在光鮮外錶下的、更鮮活、更真實的人類活動和社會動態。
评分收到《風雲京都：京都世界遺産的文化人類學巡檢》這本書，一股莫名的激動湧上心頭。我一直以來都對日本文化，尤其是京都這座古都，懷揣著一種深深的迷戀，總覺得它身上有一種超越時間的靜謐與厚重。然而，每次閱讀關於京都的書籍，總感覺少瞭點什麼——那種能夠觸及到靈魂深處、理解其文化根源的深刻解讀。這次，《風雲京都》的書名，以及“文化人類學巡檢”的副標題，讓我看到瞭希望。我期待的，絕不僅僅是一次簡單的景點介紹，而是一次深入骨髓的文化探訪。“文化人類學”這四個字，給瞭我一種強烈的預感：作者將以一種全新的、充滿洞察力的視角，去剖析京都世界遺産的深層含義。我設想，作者在“巡檢”的過程中，會仔細觀察那些被奉為珍寶的古跡，並不僅僅關注它們的建築結構或曆史年代，更會去探究，這些遺産在當地居民的生活中扮演著怎樣的角色，它們是如何與人們的信仰、習俗、日常生活交織在一起的。例如，在解讀二條城時，作者是否會深入分析其“鸝鳴地闆”的設計，不僅僅是齣於防盜的考慮，更可能蘊含著一種對安全和秩序的特殊文化認知？在描繪清水寺的“清水舞颱”時，作者是否會將其與日本傳統的自然崇拜、祈福許願的民俗活動聯係起來，從而揭示齣更深層次的文化意義？我非常期待書中能夠有這樣的內容：作者如何通過對京都神道教和佛教信仰的研究，來解釋這些宗教如何影響瞭京都人的世界觀，以及它們又是如何體現在那些世界遺産的建造和維護之中？他又如何關注那些在遺産地周邊默默生活的人們，他們的故事，他們的視角，如何構成瞭京都文化獨特的一麵？我希望這本書能夠帶領我，去“觸摸”京都的過去，去“感受”京都的現在，去“理解”京都的未來。
评分拿到《風雲京都：京都世界遺産的文化人類學巡檢》這本書，我的內心是充滿期待的，這不僅僅是因為我一直以來對京都這座城市的嚮往，更是因為“文化人類學”這個角度，讓我看到瞭深度挖掘和理解的可能性。過往關於京都的書籍，大多側重於其曆史的宏大敘事，或是建築藝術的細緻描繪，但往往缺乏對生活在其中的人們，以及他們如何與這些世界遺産産生連接的深入探討。而“文化人類學”，恰恰是研究人類社會及其文化的學科，它關注的不僅是“物”，更是“人”與“物”的關係，是物質文化背後所蘊含的意義和實踐。這本書的“巡檢”二字，更是讓我對作者的寫作方式産生瞭濃厚的興趣。我聯想到，這不僅僅是一次簡單的走馬觀花，而更像是一種細緻入微的田野調查，作者仿佛帶著顯微鏡，去觀察、去記錄、去分析，京都的世界遺産是如何在時間的河流中，被當地的社會文化所塑造、所解讀、所活化。我設想，書中不僅僅會講述金閣寺的輝煌，更會探究它為何會被金箔覆蓋，這背後是否體現瞭某種審美觀念或宗教象徵；不僅僅會描述伏見稻荷大社的韆本鳥居，更會分析這些鳥居的捐贈者是誰，他們捐贈的動機是什麼，以及這些鳥居在當地社區中扮演的角色。我更期待作者能夠跳齣“景點介紹”的模式，去觸及更深層次的文化議題。比如，他是否會探討京都的世界遺産，在現代社會中，如何成為一種身份認同的載體？這些古老的建築和場所，又是如何影響著京都人的日常生活，比如他們的行為規範、價值觀念，甚至是心理狀態？我希望這本書能夠引領我，從一種全新的視角，去重新認識京都，去發現那些隱藏在曆史遺跡深處的、關於人類智慧、情感和創造力的故事。
评分拿到《風雲京都：京都世界遺産的文化人類學巡檢》這本書，我第一眼就被它沉甸甸的質感和內斂的封麵設計所吸引。我本身就是對京都這個地方有著極深情結的人，總覺得它不僅僅是一個旅遊目的地，更像是一個活著的博物館，承載著日本的曆史、文化和精神。然而，關於京都的很多書籍，要麼過於學術化，讓人望而卻步，要麼又過於錶麵化，無法觸及到這座城市的靈魂。所以，當看到《風雲京都：京都世界遺産的文化人類學巡檢》這個標題時，我內心是非常激動的。“文化人類學”這個視角，讓我看到瞭它與眾不同之處。我一直認為，要真正理解一個地方，必須從生活在那裏的“人”齣發，去理解他們的生活方式、思維模式、信仰習俗，以及這些如何與他們所處的環境，特彆是世界遺産，産生深刻的互動。而“巡檢”二字，更給我一種深入細緻、非走馬觀花的感覺。我設想，作者會像一位人類學傢一樣，放下架子，深入到京都的街頭巷尾，去觀察、去記錄、去感受。他不會僅僅是介紹龍安寺枯山水的禪意，更會去探究，這種簡約的藝術形式是如何影響著日本人的審美情趣和哲學思考，以及它在寺院的日常儀式中扮演著怎樣的角色。他也不會僅僅是描繪二條城的宏偉，更會去分析，這座城池的建造和布局，是如何體現瞭當時日本社會權力結構和等級製度，以及它如何成為幕府時代曆史記憶的載體。我期待這本書能夠帶我進入京都的世界遺産背後，去發現那些不易察覺的文化細節。比如，他是否會分析那些古老的祭典，如祗園祭，是如何將現代的京都人與古老的傳統連接起來，並通過參與式的體驗，強化社區的集體認同？他是否會探究，在那些被列為世界遺産的古老町屋中，現代的居民是如何在傳承傳統生活方式的同時，又融入現代文明的元素，從而形成一種獨特的都市生活文化？我希望這本書能夠給我帶來一種“活的”京都。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有