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著者信息
黃珅
1949年生於上海，1982年畢業於華東師範大學中文研究所，後留在該校古籍研究所任教。曾任古籍研究所教授、博士生導師。主要著作：《新譯徐霞客遊記》、《魯男子》、《施公案》、《遊仙窟玉梨魂》(閤刊)、《野叟曝言》等。
圖書目錄
引言 一～十六
題奇俠禪真逸史 一
讀禪真逸史 一
禪真逸史凡例 八條 一～二
迴目 一～三
正文 一～七○四
迴目
第一迴 高丞相直諫闢邪 林將軍急流勇退 一
第二迴 鍾愛兒圓慧齣傢 梁武帝金鑾聽講 一九
第三迴 林長老除孽安民 丘縣尹薦賢禮釋 四一
第四迴 妙相寺王妃祝壽 安平村苗二設謀 五五
第五迴 大俠夜闌降盜賊 淫僧夢裏害相思 六九
第六迴 說風情趙尼畫策 赴佛會賽玉中機 八八
第七迴 綉閨禪室兩心通 淫婦奸僧雙願遂 一○四
第八迴 信婆唆瀋全逃難 全友誼澹然直言 一二五
第九迴 害忠良守淨獻讒 逃災難澹然遇舊 一四五
第十迴 貪利工人生歹意 知恩店主犯官刑 一六一
第十一迴 彌勒寺苗龍敘情 武平郡杜帥訪信 一七五
第十二迴 都督巧計解僧頭 守淨狠心驗枕骨 一八九
第十三迴 桂姐遺腹誕佳兒 長老藉宿擒怪物 二○九
第十四迴 得天書符救李秀 正夫綱義激瀋全 二三二
第十五迴 佞子妙相寺遭殃 奸黨風尾林中箭 二五二
第十六迴 奪先鋒諸將鬥勇 定埋伏陳玉鏖兵 二六七
第十七迴 古崤關啜守存孤 張老莊伏邪皈正 二八三
第十八迴 梁武帝愎諫納降 虞天敏感妻死節 三○五
第十九迴 司農忠憤大興兵 梁武幽囚甘餓死 三二四
第二十迴 都督冥府指翁孫 阿醜書堂弄師父 三四一
第二十一迴 竊天書後園遣將 破妖術古剎誅邪 三六○
第二十二迴 張氏園中三義俠 隔塵溪畔二仙舟 三八一
第二十三迴 清虛境天主延賓 孟門山杜郎結義 四○○
第二十四迴 伏威計奪勝金姐 賢士教唆桑皮筋 四一三
第二十五迴 遭屈陷叔侄下獄 反囹圄俊傑報仇 四三○
第二十六迴 山徑逃蹤鋤禿惡 黃河訪故阻官兵 四四六
第二十七迴 計詐降薛舉破敵 圖霸業伏威求賢 四六一
第二十八迴 湯府丞中計被俘 杜元帥納言正位 四七六
第二十九迴 軒轅廟蘇樸遭擒 延州府伏威遇弟 四八八
第三十迴 瀋蘭劫寨陷全軍 牛進迎街懲大惡 五○三
第三十一迴 報仇瀝血祭先靈 釋怨營墳安父骨 五一七
第三十二迴 張善相夢中配偶 段春香月下佳期 五三九
第三十三迴 計入香閨貽異寶 俠逢朔郡慶良緣 五六一
第三十四迴 善相破法斬馮謙 士開解圍推段帥 五八一
第三十五迴 元帥兵陷苦株灣 眾俠同心歸齊國 五九六
第三十六迴 雙玉人重逢閤巹 三義俠衣錦還鄉 六一一
第三十七迴 羅默伽肆兇受戮 尹氏女盡節還魂 六三一
第三十八迴 土地爭位動陰兵 孽虎改邪皈釋教 六四三
第三十九迴 順天時三俠稱王 宴李諤諸賢逞法 六六一
第四十迴 禪師坐化證菩提 三主雲遊成大道 六八三
圖書序言
一
禪真逸史，全稱新鎸批評齣像通俗奇俠禪真逸史。全書共四十迴，分乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八集，每集五迴。
據路工先生說：「明天啓年間杭州爽閣主人履先甫原刊本，有圖八十葉，極精細。半葉九行，行二十二字，前有傅奕、諸允修、徐良輔、李蕃、施途原、翁立環、陳颱輝、徐良翰、閻宗聖、謝王鄰、李文卿、李雋卿、夏禮、夏之日、方汝浩等十五篇序跋……有履先甫的禪真逸史凡例……正文標題下署『清溪道人編次』，『心心僊侶評訂』。」（訪書見聞錄古本小說新見）
今上海古籍齣版社的古本小說集成，其中禪真逸史，即據浙江圖書館所藏「本衙爽閣藏版本」影印。目錄及捲前題「新鎸批評齣像通俗奇俠禪真逸史」，署「清溪道人編次」，「心心僊侶評訂」。前有署「奉政大夫工部都水清吏司郎中提督通惠河道古越徐良輔撰」的「題奇俠禪真逸史」，署「唐太史令傅奕」撰的「讀禪真逸史」，及題「古杭爽閣主人履先甫識」的「凡例」八則。並無李蕃、施途原以下十二人的序跋。
本衙爽閣本封麵於標題下有題詞雲：「此南北朝秘笈，爽閣主人而得之，精梓以公海內。」徐良輔序謂「於南北史得奇俠禪真帙」。而讀禪真逸史則託名「唐太史令傅奕」撰。說此書為六朝著作，未免有些離譜。據凡例雲：「此書舊本齣自內府，多方重購始得。」但「舊本意晦詞古，不入裏耳，茲演為四十迴，迴分八捲，捲臚八卦，刊落陳詮，獨標新異。」也就是說，現在所見的禪真逸史，是一部在舊本基礎上改編、潤飾的作品。改編者為清溪道人；凡例作者爽閣主人履先甫，和清溪道人一起編次、評訂、刊印此書。
關於此書作者，孫楷第先生雲：
禪真逸史八集四十迴 明方汝浩撰。題「清溪道人編次」，「心心僊侶評訂」。每集後有總評，署名不一。有仁和諸某序，古越徐良輔序，凡例，禪真源流。（日本日光晃山）慈眼堂藏本無禪真源流，而捲首較他本多一序，後署「瀔水方汝浩清溪道人識」。據此知作者乃方汝浩，洛陽人。然慈眼堂藏明萬捲樓本東度記，又題「滎陽清溪道人著」，則又似鄭州人，不知何故。或一為本貫，一為傢所在之地。至清溪道人之號，似因南京青溪而起。然則汝浩固寓南京者矣。（中國通俗小說書目捲六明清小說部乙）
而戴不凡先生則有不同的看法：「我頗疑『瀔』係『瀫』之誤。瀫水，衢江也。浙之衢州、蘭溪一帶古屬吳郡，故爽閣主人自署『古吳』。履先，或即方汝浩之字也。渠曾僑寓杭州，故號『西湖漁叟』。」（小說見聞錄）戴先生以其交友中有「古吳」爽閣主人，評點者有「西湖漁叟」，而疑其為浙人。並認為凡例第二條，「口氣極似作者自道」。果真如此，那麼，方汝浩和履先甫便為同一個人瞭。
路工以為心心僊侶乃杭州人履先甫。蕭欣橋先生以為「心心僊侶即夏履先，明杭州書坊主人」（古本小說集成本前言）。如此，則方汝浩、履先甫、夏履先、清溪道人、心心僊侶，又為同一人瞭。
為禪真逸史作序的諸允修為仁和（在今杭州）人，徐良輔為「古越」人，作凡例的履先甫為「古杭」人，故即使上述諸人並非同一人，作者方汝浩並非浙江人，至少，這部著作，成於他在杭州生活之時。
鄭振鐸先生中國小說八講（提綱）以此書為明晚期之作。戴不凡據文中常有人唱桂枝香、掛枝兒等小麯，斷定「此為明末時所流行者」。禪真逸史為明人所作，對此，已無異議。
除此書外，方汝浩還著有禪真後史（全稱新鎸批評齣像通俗演義禪真後史）六十迴，署「清溪道人編次，沖和居士評校」。此書係禪真逸史的續作，寫薛舉重降人世，取名瞿琰，建功立業，興利除害。後經一老僧（乃林澹然轉世）點化，入山修道，終成正果。此外還有一部掃魅敦倫東度記。
據孫楷第中國通俗小說書目，日本日光晃山慈眼堂藏禪真逸史「明刊原本，半葉九行，行二十二字。有插圖二十葉，記刻工姓名曰『素明刊』」。北京大學圖書館藏「清初刊本。封麵題『白下翼聖齋藏版』。插圖精絕。行款與慈眼堂藏本同。疑同版。」上世紀二十年代，鄭振鐸曾於邃雅齋見「明刊禪真逸史，附圖八十幅……以價昂未及收，而轉瞬躊躇間，已失去，不可復得。」（中國版畫史圖錄自序）此外尚有浙江圖書館所藏「本衙爽閣藏版本」，上海圖書館所藏清初文新堂刻本，行款與明本相同，也有圖。北京圖書館藏有明新堂刊本，無序文，僅存凡例。明新堂刊小字本為劣本。鹹豐辛亥有石印本，改題殘梁外史。光緒丁酉上海書店石印本，改題妙相寺全傳。
二
禪真逸史最後一迴，寫澹然圓寂，心證菩提，碑亭鎸「普靜正教禪師之塔」。杜伏威、薛舉、張善相三人，亦棄位學道，雲遊四海，經仙人點化，成就仙道。唐高祖敕贈林澹然為靈聖大禪師，杜伏威為普化真人，薛舉為普利真人，張善相為普濟真人。凡例說此書「縷析條分，總成就澹然、三子禪真一事」。禪真逸史，即有關此一禪三真史事的記載。
本衙爽閣本扉頁於「禪真逸史」上題「批評通俗演義」六字。即此書是一部根據史事、傳說敷衍而成的章迴體小說作品。
此書記載，起自梁武帝大同八年（西元五四二年），終於唐高祖武德年間。前後八十餘年。前半部以林澹然為中心，寫其因得罪權貴，不得已削發為僧，逃奔梁國；又因奸僧讒言，險遭不測，曆經艱險，重返東魏。後半部主要寫其三個門徒杜伏威、薛舉、張善相齣身、成長、結義、闖蕩、稱王的過程。
凡例說此書「雖逸史，而大異小說稗編，事有據，言有倫，主持風教，範圍人心。兩朝隆替興亡，昭如指掌，而一代輿圖土宇，燦若列眉，乃史氏之董狐，允詞傢之班馬」。這固然是溢辭。不過書中記載的眾多人物，如東魏的高歡、高澄、侯景、丁和，南梁的謝舉、傅岐、硃異、張綰、蕭正德，北齊的段韶、張雕、和士開、穆提婆，隋朝的楊素、韓擒虎、賀若弼、李諤等人，在正史中均確有其人。所寫故事雖有編造，但其立身行事的大節，則和真實的曆史人物相距不遠。如傅岐與硃異就是否應該接納侯景的爭論，蕭正德被侯景利用後拋棄，和士開的貪婪無恥，與史傳記載，基本相閤。
齣於作者意圖和作品描述的需要，書中主要的人物，反倒與史實距離較遠。杜伏威、薛舉、張善相三人，新、舊唐書均有傳。杜伏威為隋末江淮農民軍首領，後歸唐，封吳王。入朝拜太子太保。僅隔一年，以舊部輔公祏舉兵反唐，突然不明不白地死去。薛舉傢産雄厚，為地方豪強。隋末起兵，自號西秦霸王，隨後在蘭州稱帝，擊敗唐軍，不久病死。其子薛仁杲兵敗降唐，依然被斬。張善相在許州起兵，初隨李密，後歸唐，授伊州總管。王世充攻城，張善相多次派人赴唐求救，但救兵不至，城陷被殺。以至連陷其於死地的唐高祖李淵，也不得不說：「吾負善相，善相不負吾。」三人雖生於同時，但並無交往，更談不上結義瞭。杜、薛、張均為一時之雄，有過輝煌的經曆，但結局都很慘，與禪真逸史所寫大不相同。惟有杜伏威好神仙長老術，薛舉武藝高強，殘忍好殺，與書中所寫，有相似之處。
至於此書主角林澹然，以及作為其對立麵的鍾守淨，則純屬虛構的人物。「南朝四百八十寺」，但並沒有這二人任住持的妙相寺。在現實社會中，像鍾守淨這樣的惡人還有，但確實找不到像林澹然那樣大慈大悲、全知全能、已被神化的人物。
圖書試讀
詩曰：
魏帝逃禪建法幢1，諧臣2媚主激忠良。
縱橫鐵騎人難敵，婞直3金鑾氣莫當。
不肖遊田4殘稼穡，英雄骯髒5厲剛腸。
急流勇退真豪傑，樂道逍遙雲水鄉6。
話說梁武帝7即位以來，酷信佛教，崇尚虛無，長齋斷葷，日隻一食，輕儒重釋，朝政廢弛。至天監十六年8，詔宗廟用牲牢9有纍冥道10，今後皆以麵易之，識者知其為廟不血食11。遍處建立寺廟，改元大通12，捨身同泰寺13，群臣以錢億萬贖之。後賢有詩譏之曰：
梁武不知虛寂道，卻於心外覓真禪。
弒君篡國皆甘忍，煦煦求仁奚裨焉。
梁武帝於大通十一年14正月，敕禁城內造一大寺，名曰妙相寺，極其壯麗寬敞。頒詔天下文武官員，薦舉纔德兼全高僧二員，為本寺正副住持。消息傳入東魏15來時，魏主臨朝，聞奏「梁主建寺招僧，捨身作善」一事，暗暗稱羨，問侍臣道：「朕亦欲洛陽城外，效梁主所為，也創一個大剎，築起浮屠16，召高僧廣行法事，上祝皇太後聖壽無疆，下亦可祈黎民之福，卿等以為何如？」眾臣等一齊俯伏贊揚道：「陛下立此善願，上延聖壽，下庇蒼生，乃天地仁孝之心也！」魏主大喜，頒召工部知道，擇日興工。朝內大小官員見瞭旨意，盡皆不悅，同聚集渤海王府中商議此事。
卻說渤海王乃是東魏大將軍左丞相，姓高名歡17，因立清河王世子善見18為帝有功，故封王爵，賜袞冕九錫19劍履上殿。當下眾官見瞭高歡，禮畢，共稟此事。高歡低首無言，沉吟半晌。正與決不下，隻見班部中閃齣一員大將，高聲稟道：「皇上新登大寶，眾心惶惶，正宜澄心窒欲，求賢禮士，宵衣旰食20，以副民望，以保金甌21。今乃不明君道，反信異端22，建寺築塔，勞民傷財，甚非治體。主公為朝廷柱石，若不極言諫阻，則社稷險危，恐非大臣事君之道也。」
用戶評價
一聽到《禪真逸史》這個書名，我立刻就聯想到瞭武俠小說裡那種充滿江湖氣息、又帶點玄幻色彩的故事。當然，這隻是我的第一印象，畢竟「禪」這個字通常會聯想到齣傢人或佛學，而「逸史」則像是比較野史、秘辛的感覺。所以，我很好奇這本書到底會是怎麼樣的一個組閤。會不會是描述一群身懷絕技的僧人，在動盪的亂世中，為瞭匡扶正義而展開一段段冒險？又或者，是將禪宗的哲理巧妙地融入到一個充滿恩怨情仇的江湖故事中，讓讀者在欣賞精彩情節的同時，也能領略到一些佛傢的智慧？颱灣的武俠小說風氣一直很盛，很多優秀的創作者都曾在這個領域留下深刻的足跡。我希望這本書能有別於傳統的武俠架構，加入一些更為獨特的元素，例如探討人性的善惡、生命的無常，或者是在紛擾的塵世中，如何尋求內心的寧靜。我對於作者如何平衡「武」與「禪」這兩者之間的關係，感到非常好奇，這絕對是一項艱钜但充滿潛力的挑戰。
评分這本《禪真逸史》，聽書名就很有味道，讓我想起小時候在阿嬤傢聽故事的感覺。書名裡帶著「禪」字，想必不隻是單純的歷史敘事，裡頭肯定藏著一些人生哲理，不然就是跟修行有關的內容。我本身對宗教歷史有點興趣，尤其是東方哲學，總是覺得裡麵藏著許多解決現代人煩惱的鑰匙。每次看到這種帶點古意的書名，心裡都會湧現一股期待，希望能在文字中找到心靈的寄託，或者領略到一些前人智慧的結晶。不知道這本書會不會像那些經典禪語錄一樣，用簡潔的語言揭示深刻的道理，或者是以更為龐大的史詩架構，來鋪陳一段與「禪」息息相關的傳奇故事？很想知道作者是如何將「禪」這個概念融入「逸史」之中，是透過人物的生平、事件的發展，還是對某些特定時代背景的描繪？颱灣社會步調快，壓力大，能夠讀到一本能讓人靜下心來思考人生意義的書，真的非常難得。我預期這本書可能會提供一種不一樣的視角，讓我們重新審視自己所處的環境，以及生命中真正重要的事物。
评分讀到《禪真逸史》這個書名，腦海中立刻浮現齣的是一種比較古典、甚至帶點懷舊的氛圍。在颱灣，我們成長的過程中，接觸過不少介紹歷史文化，或是探討傳統價值觀的書籍。而「禪」這個字，總讓人聯想到一種寧靜、超脫的境界，同時也蘊含著深刻的哲理。而「逸史」，則給人一種不拘泥於史實，更注重故事性和趣味性的感覺。我很好奇這本書會不會是關於某位歷史人物，或者某個被遺忘的事件，透過作者的筆觸，展現齣其不同於傳統史書的麵貌？又或者，是以一種更為個人化的視角，來闡述「禪」的意境，並將其融入到一段具有歷史背景的故事之中？颱灣社會經歷瞭快速的現代化，很多人在追求物質生活的同時，也在尋找心靈的歸宿。如果這本書能夠提供一種緩解現代人焦慮，啟迪人生智慧的途徑，那將會是極大的收穫。我非常期待能從中讀到一些能夠引發我思考，甚至改變我對某些事物的看法，讓我對生活有更深刻的體悟。
评分《禪真逸史》這個書名，瞬間就勾起瞭我對那個逝去時代的無限遐想。颱灣的歷史，特別是日治時期到國民政府遷颱前後的那段時間，總有著一種說不清的滄桑感，夾雜著新舊文化的碰撞，以及人們在時代洪流中的掙紮與適應。而「逸史」二字，又讓人聯想到那些被正史所忽略，卻可能更貼近真實人情冷暖的故事。我對那段歷史的細節非常有興趣，尤其是那些小人物的悲歡離閤，他們如何在時代的巨變中尋找自己的立足之地，又如何傳承或改變傢族的命運。書名中的「禪」字，或許也暗示瞭在動盪不安的年代裡，人們如何透過信仰、哲思，或者是一種精神上的寄託來獲得內心的平靜。我很好奇作者會如何描繪那個時代的氛圍，是著重於宏觀的歷史事件，還是深入刻畫特定群體的日常生活？是會探討當時社會結構的變遷，還是關注個人在歷史洪流中的選擇與影響？我期待在這本書中，能看到一段充滿人情味，同時又帶有時代厚重感的敘事，讓我有機會更深入地理解颱灣這塊土地的過去。
评分《禪真逸史》這個名字，光聽就有一種特別的氣質，彷彿藏著許多不為人知的傳奇。颱灣文學中有許多作品，都以獨特的視角，描寫瞭這片土地上人們的生活百態，以及歷史的變遷。我特別喜歡那種不落俗套，能夠觸及靈魂深處的故事。「禪」代錶著一種心境，一種對生命本質的探求，而「逸史」則暗示著一些非官方、卻可能更真實、更有故事性的歷史片段。我腦海中已經開始勾勒齣一些畫麵：或許是關於某些隱士高僧的傳奇人生，他們在歷史的夾縫中，以獨特的方式影響著周遭的人事物；又或者，是關於某個特定群體，他們如何在傳統文化的薰陶下，演繹齣屬於自己的「禪」意人生。我期待這本書能夠帶我進入一個更加細膩、更加感性的世界，去感受那些被時光掩埋的溫情與智慧，去理解那種在平凡生活中，所透露齣的不平凡的哲思。作者會用怎樣的筆觸，來描繪這樣一個既有歷史深度，又有精神追求的故事呢？
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