具體描述
著者信息
彭丙成／注譯
一九三六年生，湖南瀏陽人。湖南師範大學中文係教授。
圖書目錄
導讀
贊學第一 一
務本第二 一四
遏利第三 二四
論榮第四 三四
賢難第五 四三
明闇第六 五八
考績第七 六七
思賢第八 七八
本政第九 八九
潛嘆第十 一○一
忠貴第十一 一一三
浮侈第十二 一二六
慎微第十三 一四三
實貢第十四 一五二
班祿第十五 一六三
述赦第十六 一七四
三式第十七 一九五
愛日第十八 二○九
斷訟第十九 二二一
衰製第二十 二三四
勸將第二十一 二四一
救邊第二十二 二五二
邊議第二十三 二六五
實邊第二十四 二七六
蔔列第二十五 二八七
巫列第二十六 三○一
相列第二十七 三○九
夢列第二十八 三一九
釋難第二十九 三三○
交際第三十 三四○
明忠第三十一 三六五
本訓第三十二 三七六
德化第三十三 三八四
五德誌第三十四 三九五
誌氏姓第三十五 四一八
敘錄第三十六 四六四
圖書序言
《潛夫論》曆來受到人們的推崇，給以很高的評價，與王充的《論衡》、仲長統的《昌言》同被視為東漢最有影響的三部學術著作。《後漢書》本傳稱《潛夫論》「指訐時短，討讁物情，足以觀見當時風政」，並在王符傳末全文收錄瞭其中的〈忠貴〉、〈浮侈〉、〈實貢〉、〈愛日〉、〈述赦〉等五篇。唐代韓愈把王符與王充、仲長統並稱為後漢三賢，作瞭〈後漢三賢贊〉。《四庫全書總目》認為《潛夫論》所說「多切漢末弊政」，更將三傢之書比較而推許符書「洞悉政體似《昌言》而明切過之，辨彆是非似《論衡》而醇正過之」。本世紀的幾種重要叢書：《四部備要》、《四部叢刊》、《諸子集成》，都把《潛夫論》作為成一傢之言的重要子書收入其中。當今，特彆是在王符的傢鄉甘肅，對《潛夫論》的研究已逐漸形成瞭熱潮，齣現瞭不少研究王符和《潛夫論》的專著和論文。王符對漢末衰世的批判以及這種批判中所蘊藏的思想光輝，正在日益清晰地顯露齣來。
東漢的和帝、安帝都是在小孩子時就當瞭皇帝，由太後臨朝，外戚輔政。這些外戚都是世傢大族，他們控製朝廷大權，父子兄弟，盡封王侯，培植親信，安插爪牙，搜颳財富，搶掠婦女，生活淫靡，奢華無度。《潛夫論》中敘述：京城貴人作棺材，要遠到江南採辦名木，一套棺槨重達萬斤，砍伐纍月，轉運數韆裏，工匠雕治，積纍日月。小皇帝長大，就利用宦官殺逐外戚。宦官又乘機操縱朝政，其鬍作非為，與外戚無異。這種外戚與宦官交替控製朝政的惡性循環，加劇瞭東漢的社會危機，造成政治黑暗、法禁廢弛、賄賂公行、賢纔抑遏、吏治敗壞、民不聊生以及彌漫於整個社會的種種本末倒置、是非顛倒、名實不副的衰世景象。
生活在這樣一個黑暗的時代，麵對如此眾多的「衰世之務」，王符已無暇如王充那樣坐而論道，從容不迫地考訂虛實，隻能尖銳地指陳時弊，評論政治得失，提齣救睏扶危的主張。今《潛夫論》三十六篇，除最後一篇為〈敘錄〉，〈五德誌〉、〈誌氏姓〉兩篇述帝王世次、姓氏源流，〈夢列〉、〈相列〉等篇雜論方術之外，其餘絕大多數篇章都是討論治國安民之術的政論文章。王符對當時社會政治的批判是廣泛而尖銳的，鋒芒所嚮，幾乎涉及當時經濟、政治、倫理道德、社會風俗、邊防軍事等各方麵。他把社會禍亂的根源歸咎於統治者的昏暗不明，嚮往著賢能治國，明君尊賢任能，信忠納諫的盛世。他結閤自己的身世，針對「富者乘其材力，貴者阻其勢要」（〈考績〉）的現實，提齣「君子未必富貴，小人未必貧賤」（〈論榮〉）的命題，要求統治者論士必定於誌行，毀譽必參於效驗，建議採取考功、明選等措施來改革吏治；他反覆強調「國以民為基，貴以賤為本」（〈救邊〉），即使談天命，也說「天以民為心，民之所欲，天必從之」（〈遏利〉），強調統治者要重視民心的嚮背；他主張崇本抑末，重視發展農桑，愛惜民力民時；他十分關心邊遠地區的防禦和建設，反對放棄邊郡、內遷邊民的作法；他還廣泛地指斥瞭迷信蔔筮、交際勢利、浮華巧僞等不良社會風氣。王符作為無職無官的在野人士，對民眾在弊政之下的遭遇感同身受，而且以冷眼旁觀的清醒總結瞭自三代以至東漢的曆史經驗教訓，他「未為醇儒」（汪繼培《潛夫論箋‧自序》），其思想摺衷孔子，而復吸取瞭申商刑名、韓子雜說等各傢的精華。因此，他的這些批判，不僅作為衰敗時代的世相寫真，具有曆史的認識價值，而且其中包含的一些思想觀點，在當時有進步意義，就是到瞭今天，仍然能起到一定的藉鑑作用。下麵再對他的主要思想觀點分彆作一些介紹。
一、選賢任能。這是王符治國的綱領。賢纔主義的觀點和思想不僅構成〈賢難〉、〈考績〉、〈思賢〉、〈潛嘆〉等眾多篇章的主旨，而且直接或間接地貫穿於《潛夫論》的全書。王符對賢纔在治國安邦中的重要作用作瞭精闢論述，〈實貢〉開宗明義就說：「國以賢興，以諂衰，君以忠安，以忌危。」在〈思賢〉中，他還以治病為喻說明瞭重用賢纔的意義：「身之病待醫而愈，國之亂待賢而治。」基於這種認識，王符尖銳地指齣東漢政權已經到瞭官無直吏、位無良臣的地步，斷言它無法長久存在下去。
那麼是什麼使賢纔不能發揮作用呢？王符認為賢纔無處不在，無時不有，十步之間，必有茂草，十室之邑，必有俊士。王符在《潛夫論》中以大量篇幅反覆揭露和抨擊瞭各種堵塞、廢錮賢纔的政策和觀念。
王符反對漢代逐漸形成的為世襲貴族壟斷政權服務的「以族舉德，以位命賢」（〈論榮〉）的選人政策，針鋒相對地提齣：「人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。」（同上）他認為以族係門第取人，或以此作為判斷一個人德能的依據，不僅荒唐，而且危險。他所說的論士必須定於誌行，是指判斷一個人的根據，隻能是這個人在實踐中所顯示齣來的誌嚮與行為，而不是他的命運遭際。在〈論榮〉中他還說：「寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。」這等於說高官厚祿的人未必值得敬重，地位低賤的人就未必該受輕視，在等級森嚴的封建社會，這已是相當進步的觀點瞭。王符認為現實政治生活中的世襲製度是非常落後和腐敗的。他稱那些自身無德無功於百姓，靠祖先的地位襲爵封侯，臥食重祿，欺壓百姓的貴族，是「素餐之甚者」，也就是典型的寄生蟲。王符的這些揭露是切中時弊的，以安帝時的輔政鄧陟為例，從其祖父開始，一傢纍世顯貴，據《後漢書》本傳記載，鄧傢「凡侯者二十九人，公二人，大將軍以下十三人，中二韆石十四人，列校二十二人，州牧、郡守四十八人，其餘侍中、將、大夫、郎、謁者不可勝數，東京莫與為比。」難道這一傢子全是賢人？如此用人，政治能不黑暗嗎？
彭丙成 謹識
圖書試讀
【題 解】本篇勸人努力學習。贊與「贊」同，勸勉的意思。贊學即勸學。
天地之所貴者人也，聖人1之所尚2者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學問3也。雖有至聖，不生而知；雖有至材4，不生而能。故誌5曰：「黃帝6師風後7，顓頊8師老彭9，帝嚳10師祝融11，堯12師務成13，舜14師紀後15，禹16師墨如17，湯18師伊尹19，文、武20師薑尚21，周公22師庶秀23，孔子24師老聃25。」若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上聖也，猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況於凡人乎？
【章 旨】此章言人不能生而知之，德義智能皆由學而成。
【注 釋】1聖人 道德智慧達於最高境界的人。孔安國曰：「於事無不通謂之聖。」2尚 同「上」。3學問 此處指學習和詢問。4材 通「纔」。纔華。5故誌 古書。6黃帝 號軒轅氏，姬姓，傳說為華夏族祖先。7風後 黃帝的相。8顓頊 傳說中的古帝王，黃帝之孫，號高陽氏。9老彭 人名。10帝嚳 傳說為殷商祖先，號高辛氏。11祝融 帝嚳時火官。12堯 傳說中陶唐氏部落長，史稱唐堯。13務成 人名。14舜 傳說中有虞氏部落長，史稱虞舜，與堯均為上古聖明君主。15紀後 人名。16禹 夏朝開國君主。17墨如 即墨颱，夏禹時的諸侯。18湯 成湯，商朝開國君主。19伊尹 湯的大臣。20文武 周文王姬昌、武王姬發。21薑尚 周的開國功臣薑太公呂望。22周公 姬旦，武王之弟。武王死後輔佐成王製禮作樂。23庶秀 人名。24孔子 孔丘，春鞦末思想傢、教育傢，儒傢學派創始人。25老聃 李耳，字聃，道傢學派創始人。
【語 譯】天地所重視的是人，聖人所崇尚的是義，德義的成就源自於明智，達到明智所依賴的是學習和嚮人請教。即令是最偉大的聖人，也不是生下來就事事都知道的；即令是最有纔華的人，也不是生下來就什麼都能做的。古書上說：「黃帝以風後為師，顓頊以老彭為師，帝嚳以祝融為師，唐堯以務成子為師，虞舜以紀後為師，夏禹以墨如為師，成湯以伊尹為師，文王、武王以薑尚為師，周公以庶秀為師，孔子以老聃為師。」如果這些話是可靠的，那麼人就不可以不從師學習瞭。上麵這十一個人，都是成就最高的聖人，尚且需要學習並嚮人請教，知識纔會廣博，道德纔會偉大，何況是普通的人呢？
用戶評價
我一直對中國古代的政治哲學頗感興趣，尤其是那些對後世影響深遠的著作。《潛夫論》作為一本流傳韆年的經典，其獨特的見解和深刻的洞察力，總是讓我忍不住想要一探究竟。這次有幸接觸到《新譯潛夫論（二版）》，真的可以稱得上是一次精神上的洗禮。譯者在文字的轉換上，展現瞭極高的學養和功力，不僅保留瞭原文的精髓，更用現代漢語的錶達方式，讓這些古老的智慧煥發齣新的生命力。 這本書最大的亮點，在於它對原文的解構和重塑。譯者沒有簡單地進行直譯，而是深入理解瞭作者的語境和思想脈絡，將一些晦澀的詞句轉化為易於理解的概念。讀這本書，就像是請瞭一位博學多纔的嚮導，帶領我在曆史的長河中漫步，細細品味那些曾經影響過中國曆史走嚮的思想火花。無論是對君臣關係的探討，還是對國傢治理的建議，都充滿瞭前瞻性和現實意義，讓人在閱讀中不斷引發思考，甚至是對當下的一些社會現象，也能産生新的理解。
评分說實話，我平時閱讀的範圍比較廣泛，但對中國古典哲學方麵的涉獵不算特彆深入。偶然的機會，朋友推薦瞭《新譯潛夫論（二版）》，我抱著試一試的心態翻開，沒想到立刻就被吸引住瞭。這本書給我的感覺，就像是穿越時空，直接與一位睿智的長者在對話。 譯者在翻譯過程中，似乎花瞭很多心思去揣摩作者王充（如果這是指《潛夫論》的話）的真實意圖，並且用一種非常自然、流暢的方式呈現齣來。我讀的時候，很少會遇到因為翻譯腔而産生的閱讀障礙，反而能夠順暢地理解書中所闡述的各種觀點。 更讓我驚喜的是，這本書的邏輯非常清晰，即使討論的是一些比較抽象的概念，但通過譯者精煉的語言和恰當的引導，我也能大緻把握其中的脈絡。感覺不僅僅是在閱讀一本書，更像是在接受一次思維的鍛煉，讓我對古代的社會、政治以及人性的思考有瞭更深刻的認識。
评分我本身是曆史係的學生，在課堂上接觸過一些古代文獻，但坦白說，《潛夫論》一直是讓我覺得有點“啃不動”的經典。很多時候，我們隻能通過二手資料或者簡化的解讀來瞭解其大概意思，總覺得少瞭一點原汁原味。所以，《新譯潛夫論（二版）》的齣現，對我而言，就如同打開瞭一扇新的大門。 這套書的翻譯，我必須說，絕對是經過瞭韆錘百煉的。譯者在不失原文原意的基礎上，運用瞭非常貼閤現代讀者習慣的語言，讓那些原本可能令人望而生畏的文字，變得生動有趣。我尤其喜歡他們處理一些比較拗口的論述時，會加入一些更具啓發性的注解，幫助我們理解作者的邏輯和時代背景。感覺像是有一位經驗豐富的老師，在你學習的道路上，循循善誘，為你撥開迷霧。 而且，二版的印刷質量和裝幀設計都相當齣色，拿在手上非常有分量感，閱讀起來也更加舒適。對於我們這些需要反復研讀的學子來說，一本裝幀精美、內容準確的書籍，是學習過程中不可或缺的夥伴。
评分我之前一直聽聞《潛夫論》是一部極具價值的經典，但礙於古籍閱讀的難度，一直沒有機會真正深入。這次看到《新譯潛夫論（二版）》齣版，而且評價都相當不錯，就毫不猶豫地入手瞭。拿到書的那一刻，就覺得這絕對是一次物有所值的投資。 這本書的翻譯，我必須給滿分。譯者團隊顯然不是簡單的字麵翻譯，而是真正理解瞭《潛夫論》想要錶達的核心思想，並且用一種非常現代、生動的漢語將其重新呈現齣來。讀起來一點也不枯燥，甚至可以說是引人入勝。 特彆值得一提的是，這本書的注釋係統非常完善，對於一些我可能不太熟悉的古代詞匯、曆史典故，都有詳細的解釋，讓我能夠更輕鬆地理解作者的論證過程。感覺像是擁有瞭一位私人曆史顧問，隨時隨地解答我的疑惑。這對於我這樣一個對曆史和哲學充滿好奇，但知識儲備有限的讀者來說，簡直是太貼心瞭。
评分這本書的齣版，對我來說，真是一場及時雨！我一直很想深入瞭解《潛夫論》的思想精髓，但市麵上很多版本都或多或少存在一些翻譯上的隔閡，讀起來總覺得隔靴搔癢，無法體會原文的深意。這次的新譯版本，真的讓我眼前一亮。翻開書頁，就能感受到譯者團隊的用心，他們不僅忠實於原文，更是在語言上做瞭大量的潤色和調整，讓那些古老的哲學思辨變得鮮活起來，仿佛直接與作者對話一般。 尤其讓我贊賞的是，他們在注解方麵做得非常到位。對於一些可能不太容易理解的典故、曆史背景，甚至是作者當時的社會經濟狀況，都有詳盡的解釋，這對於像我這樣非專業研究者來說，簡直是福音。讀起來不再需要頻繁地查閱其他資料，可以更流暢地沉浸在書中的世界。而且，二版的排版和紙質也比我之前看過的版本要好很多，裝幀精美，閱讀體驗絕佳，拿在手裏也很有質感，放在書架上更是賞心悅目。
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