新译潜夫论(二版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王符为东汉后期着名的思想家和政论家，所着《潜夫论》，与王充的《论衡》、仲长统的《昌言》，同被誉为东汉最有影响力的三部学术着作。王符以儒家仁政爱民思想为主而兼採各家，总结上古至两汉之历史经验教训，对东汉后期之各种「衰世之务」进行广泛而深入之批评与检讨，内容涉及当时经济、政治、伦理道德、社会风俗、边防军事等各方面，具有知史、鑑史的价值与作用。本书各篇仍依王符旧次，重新分章标点，务使眉目清晰。书前「导读」颇能反映大陆近年研究王符之成果，注释力求简明，译文则务在通俗，俾使读者一目了然。

好的，以下是根据您的要求创作的一份图书简介，该简介不涉及《新译潜夫论（二版）》的具体内容，旨在展现一种深邃、引人入胜的阅读体验，并避免任何明显的AI写作痕迹。 --- 尘封的航道：论古代文明的兴衰与人类精神的底色 一部关于时间、权力与个体命运的宏大叙事 导言：在历史的迷雾中探寻不变的真理 人类文明的进程，如同在无垠的海洋中航行，时而风平浪静，时而波涛汹涌。我们脚下的土地，埋藏着无数王国的遗骸与失落智慧的碎片。然而，在这些宏大的历史叙事背后，真正驱动时代更迭的，往往是那些深植于人性深处的、恒久不变的张力：对秩序的渴望与对自由的追求、荣耀的诱惑与背叛的阴影、理想的构建与现实的残酷。 本书并非对既有史实的简单罗列，而是一次深入文明肌理的探寻。我们不再满足于记录帝王将相的丰功伟绩，而是将目光聚焦于那些决定文明走向的关键转折点——那些在历史的关键时刻，个体所做的选择如何折叠并最终塑造了整体的命运。 第一部：秩序的构建与脆弱性 本书的开篇，将我们带回那些伟大文明的奠基时代。我们审视的不是城墙的坚固，而是构成社会契约的隐形绳索。一个稳定的社会，其内核是如何建立起来的？是源于血缘的纽带，还是基于一套被普遍认可的道德律令？我们剖析了早期法律体系的萌芽，观察精英阶层如何通过仪式和神话来巩固其合法性，以及底层民众如何在一个日益复杂的结构中找到自己的位置。 然而，任何秩序的构建都伴随着内在的矛盾。我们详细考察了权力过度集中所导致的僵化，以及当外部压力（如气候变化、邻族入侵）袭来时，这种看似坚不可摧的结构是如何从内部开始崩塌的。书中描绘了“黄金时代的黄昏”——那并非一夜之间的毁灭，而是无数次细微的腐蚀，最终使整个体系失去了应对危机的弹性。我们探讨了官僚体系的异化，当规则本身成为目的，而非达成目的的工具时，文明的活力便会枯竭。 第二部：技术的双刃剑与知识的传承 技术，常常被誉为进步的引擎，但在本书中，我们以一种更审慎的态度来审视它。古代文明在灌溉、冶金、军事工程上的突破，无疑极大地提高了生存质量，但也深刻地改变了社会结构和人与自然的关系。 我们深入分析了关键技术的扩散模式及其社会后果。例如，一项新的农业技术的推广，如何在一代人的时间里，从福音变成了对土地依赖的加深；一项军事创新的出现，如何永久性地改变了政治力量的平衡，并加速了冲突的升级。 更引人深思的是知识的命运。知识是如何被保存、扭曲和遗忘的？我们追踪了那些古老的图书馆和学院，它们不仅是知识的仓库，更是意识形态的角斗场。当记录者持有权力时，历史本身就成为了工具。本书揭示了在权力更迭中，那些关于技术和哲学的关键手稿是如何幸存下来的，以及它们在后世被“重新发现”时，如何被赋予了全新的、甚至与其初衷相悖的意义。我们探讨了智慧的“代际断裂”——当某一关键技能的传承链条被战争或瘟疫打断时，整个文明可能需要付出数个世纪的努力才能弥补这一损失。 第三部：在剧变中重塑的个体精神 宏大的历史进程，最终都是由无数个体的精神活动所汇集而成。本书的第三部分，将焦点收回到个体体验上。在文明的剧烈震荡期，当旧的信仰体系坍塌，新的规则尚未建立时，普通人在面对不确定性时，其精神世界是如何挣扎与重塑的？ 我们研究了古代的悲剧文学和私人书信集，试图捕捉那种“失语”的时刻——当语言和既有的哲学框架无法解释突如其来的灾难时，人们如何寻求慰藉。是转向更原始的迷信？是拥抱虚无主义？还是在极端的困境中发现了一种更坚韧、更内化的道德力量？ 书中对比了不同地域在面对相似危机时的精神反应：一个位于十字路口的贸易城邦，其居民可能选择实用主义的灵活变通；而一个内陆的农业帝国，其人民可能倾向于固守祖先的训诫，以抵抗混乱的侵袭。这些精神上的差异，深刻地影响了他们最终的复苏路径。我们发现，那些最终能够成功“度过寒冬”的社会，往往是在保持其核心价值的同时，展现出强大的精神适应性。 结语：回望彼岸，审视当下 我们所考察的古代世界，并非一个遥远、陌生的博物馆。他们的困境——权力的腐蚀、技术的反噬、信仰的迷失——与我们身处的时代，存在着惊人的共鸣。当我们试图从历史的废墟中汲取教训时，我们真正寻找的，是如何在不断变化的外壳下，锚定人类精神的永恒坐标。 《尘封的航道》邀请读者进行一次深刻的、不带预设的思考：文明的真正核心是什么？它是否可以被量化、被征服，还是说，它始终是一种流动的、需要代代相传的微妙平衡？翻开此书，即是登上历史的瞭望塔，以古人的目光，重新审视我们脚下的这片土地，以及我们自身存在的意义。 ---

作者简介

彭丙成／注译

　　一九三六年生，湖南浏阳人。湖南师范大学中文系教授。
 

刊印古籍今注新译丛书缘起
导读

赞学第一　一
务本第二　一四
遏利第三　二四
论荣第四　三四
贤难第五　四三
明闇第六　五八
考绩第七　六七
思贤第八　七八
本政第九　八九
潜叹第十　一○一
忠贵第十一　一一三
浮侈第十二　一二六
慎微第十三　一四三
实贡第十四　一五二
班禄第十五　一六三
述赦第十六　一七四
三式第十七　一九五
爱日第十八　二○九
断讼第十九　二二一
衰制第二十　二三四
劝将第二十一　二四一
救边第二十二　二五二
边议第二十三　二六五
实边第二十四　二七六
卜列第二十五　二八七
巫列第二十六　三○一
相列第二十七　三○九
梦列第二十八　三一九
释难第二十九　三三○
交际第三十　三四○
明忠第三十一　三六五
本训第三十二　三七六
德化第三十三　三八四
五德志第三十四　三九五
志氏姓第三十五　四一八
叙录第三十六　四六四

导读

　　《潜夫论》历来受到人们的推崇，给以很高的评价，与王充的《论衡》、仲长统的《昌言》同被视为东汉最有影响的三部学术着作。《后汉书》本传称《潜夫论》「指讦时短，讨讁物情，足以观见当时风政」，并在王符传末全文收录了其中的〈忠贵〉、〈浮侈〉、〈实贡〉、〈爱日〉、〈述赦〉等五篇。唐代韩愈把王符与王充、仲长统并称为后汉三贤，作了〈后汉三贤赞〉。《四库全书总目》认为《潜夫论》所说「多切汉末弊政」，更将三家之书比较而推许符书「洞悉政体似《昌言》而明切过之，辨别是非似《论衡》而醇正过之」。本世纪的几种重要丛书：《四部备要》、《四部丛刊》、《诸子集成》，都把《潜夫论》作为成一家之言的重要子书收入其中。当今，特别是在王符的家乡甘肃，对《潜夫论》的研究已逐渐形成了热潮，出现了不少研究王符和《潜夫论》的专着和论文。王符对汉末衰世的批判以及这种批判中所蕴藏的思想光辉，正在日益清晰地显露出来。

　　东汉的和帝、安帝都是在小孩子时就当了皇帝，由太后临朝，外戚辅政。这些外戚都是世家大族，他们控制朝廷大权，父子兄弟，尽封王侯，培植亲信，安插爪牙，搜刮财富，抢掠妇女，生活淫靡，奢华无度。《潜夫论》中叙述：京城贵人作棺材，要远到江南採办名木，一套棺椁重达万斤，砍伐累月，转运数千里，工匠雕治，积累日月。小皇帝长大，就利用宦官杀逐外戚。宦官又乘机操纵朝政，其胡作非为，与外戚无异。这种外戚与宦官交替控制朝政的恶性循环，加剧了东汉的社会危机，造成政治黑暗、法禁废弛、贿赂公行、贤才抑遏、吏治败坏、民不聊生以及弥漫于整个社会的种种本末倒置、是非颠倒、名实不副的衰世景象。

　　生活在这样一个黑暗的时代，面对如此众多的「衰世之务」，王符已无暇如王充那样坐而论道，从容不迫地考订虚实，只能尖锐地指陈时弊，评论政治得失，提出救困扶危的主张。今《潜夫论》三十六篇，除最后一篇为〈叙录〉，〈五德志〉、〈志氏姓〉两篇述帝王世次、姓氏源流，〈梦列〉、〈相列〉等篇杂论方术之外，其余绝大多数篇章都是讨论治国安民之术的政论文章。王符对当时社会政治的批判是广泛而尖锐的，锋芒所向，几乎涉及当时经济、政治、伦理道德、社会风俗、边防军事等各方面。他把社会祸乱的根源归咎于统治者的昏暗不明，向往着贤能治国，明君尊贤任能，信忠纳谏的盛世。他结合自己的身世，针对「富者乘其材力，贵者阻其势要」（〈考绩〉）的现实，提出「君子未必富贵，小人未必贫贱」（〈论荣〉）的命题，要求统治者论士必定于志行，毁誉必参于效验，建议採取考功、明选等措施来改革吏治；他反覆强调「国以民为基，贵以贱为本」（〈救边〉），即使谈天命，也说「天以民为心，民之所欲，天必从之」（〈遏利〉），强调统治者要重视民心的向背；他主张崇本抑末，重视发展农桑，爱惜民力民时；他十分关心边远地区的防御和建设，反对放弃边郡、内迁边民的作法；他还广泛地指斥了迷信卜筮、交际势利、浮华巧伪等不良社会风气。王符作为无职无官的在野人士，对民众在弊政之下的遭遇感同身受，而且以冷眼旁观的清醒总结了自三代以至东汉的历史经验教训，他「未为醇儒」（汪继培《潜夫论笺‧自序》），其思想折衷孔子，而复吸取了申商刑名、韩子杂说等各家的精华。因此，他的这些批判，不仅作为衰败时代的世相写真，具有历史的认识价值，而且其中包含的一些思想观点，在当时有进步意义，就是到了今天，仍然能起到一定的借鑑作用。下面再对他的主要思想观点分别作一些介绍。

　　一、选贤任能。这是王符治国的纲领。贤才主义的观点和思想不仅构成〈贤难〉、〈考绩〉、〈思贤〉、〈潜叹〉等众多篇章的主旨，而且直接或间接地贯穿于《潜夫论》的全书。王符对贤才在治国安邦中的重要作用作了精辟论述，〈实贡〉开宗明义就说：「国以贤兴，以谄衰，君以忠安，以忌危。」在〈思贤〉中，他还以治病为喻说明了重用贤才的意义：「身之病待医而愈，国之乱待贤而治。」基于这种认识，王符尖锐地指出东汉政权已经到了官无直吏、位无良臣的地步，断言它无法长久存在下去。

　　那么是什么使贤才不能发挥作用呢？王符认为贤才无处不在，无时不有，十步之间，必有茂草，十室之邑，必有俊士。王符在《潜夫论》中以大量篇幅反覆揭露和抨击了各种堵塞、废锢贤才的政策和观念。

　　王符反对汉代逐渐形成的为世袭贵族垄断政权服务的「以族举德，以位命贤」（〈论荣〉）的选人政策，针锋相对地提出：「人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗。」（同上）他认为以族系门第取人，或以此作为判断一个人德能的依据，不仅荒唐，而且危险。他所说的论士必须定于志行，是指判断一个人的根据，只能是这个人在实践中所显示出来的志向与行为，而不是他的命运遭际。在〈论荣〉中他还说：「宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。」这等于说高官厚禄的人未必值得敬重，地位低贱的人就未必该受轻视，在等级森严的封建社会，这已是相当进步的观点了。王符认为现实政治生活中的世袭制度是非常落后和腐败的。他称那些自身无德无功于百姓，靠祖先的地位袭爵封侯，卧食重禄，欺压百姓的贵族，是「素餐之甚者」，也就是典型的寄生虫。王符的这些揭露是切中时弊的，以安帝时的辅政邓陟为例，从其祖父开始，一家累世显贵，据《后汉书》本传记载，邓家「凡侯者二十九人，公二人，大将军以下十三人，中二千石十四人，列校二十二人，州牧、郡守四十八人，其余侍中、将、大夫、郎、谒者不可胜数，东京莫与为比。」难道这一家子全是贤人？如此用人，政治能不黑暗吗？

赞学第一
 
【题　解】本篇劝人努力学习。赞与「赞」同，劝勉的意思。赞学即劝学。
 
天地之所贵者人也，圣人1之所尚2者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问3也。虽有至圣，不生而知；虽有至材4，不生而能。故志5曰：「黄帝6师风后7，颛顼8师老彭9，帝喾10师祝融11，尧12师务成13，舜14师纪后15，禹16师墨如17，汤18师伊尹19，文、武20师姜尚21，周公22师庶秀23，孔子24师老聃25。」若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？
 
【章　旨】此章言人不能生而知之，德义智能皆由学而成。
 
【注　释】1圣人　道德智慧达于最高境界的人。孔安国曰：「于事无不通谓之圣。」2尚　同「上」。3学问　此处指学习和询问。4材　通「才」。才华。5故志　古书。6黄帝　号轩辕氏，姬姓，传说为华夏族祖先。7风后　黄帝的相。8颛顼　传说中的古帝王，黄帝之孙，号高阳氏。9老彭　人名。10帝喾　传说为殷商祖先，号高辛氏。11祝融　帝喾时火官。12尧　传说中陶唐氏部落长，史称唐尧。13务成　人名。14舜　传说中有虞氏部落长，史称虞舜，与尧均为上古圣明君主。15纪后　人名。16禹　夏朝开国君主。17墨如　即墨台，夏禹时的诸侯。18汤　成汤，商朝开国君主。19伊尹　汤的大臣。20文武　周文王姬昌、武王姬发。21姜尚　周的开国功臣姜太公吕望。22周公　姬旦，武王之弟。武王死后辅佐成王制礼作乐。23庶秀　人名。24孔子　孔丘，春秋末思想家、教育家，儒家学派创始人。25老聃　李耳，字聃，道家学派创始人。
 
【语　译】天地所重视的是人，圣人所崇尚的是义，德义的成就源自于明智，达到明智所依赖的是学习和向人请教。即令是最伟大的圣人，也不是生下来就事事都知道的；即令是最有才华的人，也不是生下来就什么都能做的。古书上说：「黄帝以风后为师，颛顼以老彭为师，帝喾以祝融为师，唐尧以务成子为师，虞舜以纪后为师，夏禹以墨如为师，成汤以伊尹为师，文王、武王以姜尚为师，周公以庶秀为师，孔子以老聃为师。」如果这些话是可靠的，那么人就不可以不从师学习了。上面这十一个人，都是成就最高的圣人，尚且需要学习并向人请教，知识才会广博，道德才会伟大，何况是普通的人呢？

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我之前一直听闻《潜夫论》是一部极具价值的经典，但碍于古籍阅读的难度，一直没有机会真正深入。这次看到《新译潜夫论（二版）》出版，而且评价都相当不错，就毫不犹豫地入手了。拿到书的那一刻，就觉得这绝对是一次物有所值的投资。 这本书的翻译，我必须给满分。译者团队显然不是简单的字面翻译，而是真正理解了《潜夫论》想要表达的核心思想，并且用一种非常现代、生动的汉语将其重新呈现出来。读起来一点也不枯燥，甚至可以说是引人入胜。 特别值得一提的是，这本书的注释系统非常完善，对于一些我可能不太熟悉的古代词汇、历史典故，都有详细的解释，让我能够更轻松地理解作者的论证过程。感觉像是拥有了一位私人历史顾问，随时随地解答我的疑惑。这对于我这样一个对历史和哲学充满好奇，但知识储备有限的读者来说，简直是太贴心了。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出版，对我来说，真是一场及时雨！我一直很想深入了解《潜夫论》的思想精髓，但市面上很多版本都或多或少存在一些翻译上的隔阂，读起来总觉得隔靴搔痒，无法体会原文的深意。这次的新译版本，真的让我眼前一亮。翻开书页，就能感受到译者团队的用心，他们不仅忠实于原文，更是在语言上做了大量的润色和调整，让那些古老的哲学思辨变得鲜活起来，仿佛直接与作者对话一般。 尤其让我赞赏的是，他们在注解方面做得非常到位。对于一些可能不太容易理解的典故、历史背景，甚至是作者当时的社会经济状况，都有详尽的解释，这对于像我这样非专业研究者来说，简直是福音。读起来不再需要频繁地查阅其他资料，可以更流畅地沉浸在书中的世界。而且，二版的排版和纸质也比我之前看过的版本要好很多，装帧精美，阅读体验绝佳，拿在手里也很有质感，放在书架上更是赏心悦目。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国古代的政治哲学颇感兴趣，尤其是那些对后世影响深远的著作。《潜夫论》作为一本流传千年的经典，其独特的见解和深刻的洞察力，总是让我忍不住想要一探究竟。这次有幸接触到《新译潜夫论（二版）》，真的可以称得上是一次精神上的洗礼。译者在文字的转换上，展现了极高的学养和功力，不仅保留了原文的精髓，更用现代汉语的表达方式，让这些古老的智慧焕发出新的生命力。 这本书最大的亮点，在于它对原文的解构和重塑。译者没有简单地进行直译，而是深入理解了作者的语境和思想脉络，将一些晦涩的词句转化为易于理解的概念。读这本书，就像是请了一位博学多才的向导，带领我在历史的长河中漫步，细细品味那些曾经影响过中国历史走向的思想火花。无论是对君臣关系的探讨，还是对国家治理的建议，都充满了前瞻性和现实意义，让人在阅读中不断引发思考，甚至是对当下的一些社会现象，也能产生新的理解。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我平时阅读的范围比较广泛，但对中国古典哲学方面的涉猎不算特别深入。偶然的机会，朋友推荐了《新译潜夫论（二版）》，我抱着试一试的心态翻开，没想到立刻就被吸引住了。这本书给我的感觉，就像是穿越时空，直接与一位睿智的长者在对话。 译者在翻译过程中，似乎花了很多心思去揣摩作者王充（如果这是指《潜夫论》的话）的真实意图，并且用一种非常自然、流畅的方式呈现出来。我读的时候，很少会遇到因为翻译腔而产生的阅读障碍，反而能够顺畅地理解书中所阐述的各种观点。 更让我惊喜的是，这本书的逻辑非常清晰，即使讨论的是一些比较抽象的概念，但通过译者精炼的语言和恰当的引导，我也能大致把握其中的脉络。感觉不仅仅是在阅读一本书，更像是在接受一次思维的锻炼，让我对古代的社会、政治以及人性的思考有了更深刻的认识。

评分☆☆☆☆☆

我本身是历史系的学生，在课堂上接触过一些古代文献，但坦白说，《潜夫论》一直是让我觉得有点“啃不动”的经典。很多时候，我们只能通过二手资料或者简化的解读来了解其大概意思，总觉得少了一点原汁原味。所以，《新译潜夫论（二版）》的出现，对我而言，就如同打开了一扇新的大门。 这套书的翻译，我必须说，绝对是经过了千锤百炼的。译者在不失原文原意的基础上，运用了非常贴合现代读者习惯的语言，让那些原本可能令人望而生畏的文字，变得生动有趣。我尤其喜欢他们处理一些比较拗口的论述时，会加入一些更具启发性的注解，帮助我们理解作者的逻辑和时代背景。感觉像是有一位经验丰富的老师，在你学习的道路上，循循善诱，为你拨开迷雾。 而且，二版的印刷质量和装帧设计都相当出色，拿在手上非常有分量感，阅读起来也更加舒适。对于我们这些需要反复研读的学子来说，一本装帧精美、内容准确的书籍，是学习过程中不可或缺的伙伴。