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著者信息
黄珅
1949年生于上海，1982年毕业于华东师范大学中文研究所，后留在该校古籍研究所任教。曾任古籍研究所教授、博士生导师。主要着作：《新译徐霞客游记》、《鲁男子》、《施公案》、《游仙窟玉梨魂》(合刊)、《野叟曝言》等。
图书目录
引言 一～十六
题奇侠禅真逸史 一
读禅真逸史 一
禅真逸史凡例 八条 一～二
回目 一～三
正文 一～七○四
回目
第一回 高丞相直谏辟邪 林将军急流勇退 一
第二回 钟爱儿圆慧出家 梁武帝金銮听讲 一九
第三回 林长老除孽安民 丘县尹荐贤礼释 四一
第四回 妙相寺王妃祝寿 安平村苗二设谋 五五
第五回 大侠夜阑降盗贼 淫僧梦里害相思 六九
第六回 说风情赵尼画策 赴佛会赛玉中机 八八
第七回 绣闺禅室两心通 淫妇奸僧双愿遂 一○四
第八回 信婆唆沈全逃难 全友谊澹然直言 一二五
第九回 害忠良守净献谗 逃灾难澹然遇旧 一四五
第十回 贪利工人生歹意 知恩店主犯官刑 一六一
第十一回 弥勒寺苗龙叙情 武平郡杜帅访信 一七五
第十二回 都督巧计解僧头 守净狠心验枕骨 一八九
第十三回 桂姐遗腹诞佳儿 长老借宿擒怪物 二○九
第十四回 得天书符救李秀 正夫纲义激沈全 二三二
第十五回 佞子妙相寺遭殃 奸党风尾林中箭 二五二
第十六回 夺先锋诸将斗勇 定埋伏陈玉鏖兵 二六七
第十七回 古崤关啜守存孤 张老庄伏邪皈正 二八三
第十八回 梁武帝愎谏纳降 虞天敏感妻死节 三○五
第十九回 司农忠愤大兴兵 梁武幽囚甘饿死 三二四
第二十回 都督冥府指翁孙 阿丑书堂弄师父 三四一
第二十一回 窃天书后园遣将 破妖术古剎诛邪 三六○
第二十二回 张氏园中三义侠 隔尘溪畔二仙舟 三八一
第二十三回 清虚境天主延宾 孟门山杜郎结义 四○○
第二十四回 伏威计夺胜金姐 贤士教唆桑皮筋 四一三
第二十五回 遭屈陷叔侄下狱 反囹圄俊杰报仇 四三○
第二十六回 山径逃踪锄秃恶 黄河访故阻官兵 四四六
第二十七回 计诈降薛举破敌 图霸业伏威求贤 四六一
第二十八回 汤府丞中计被俘 杜元帅纳言正位 四七六
第二十九回 轩辕庙苏朴遭擒 延州府伏威遇弟 四八八
第三十回 沈兰劫寨陷全军 牛进迎街惩大恶 五○三
第三十一回 报仇沥血祭先灵 释怨营坟安父骨 五一七
第三十二回 张善相梦中配偶 段春香月下佳期 五三九
第三十三回 计入香闺贻异宝 侠逢朔郡庆良缘 五六一
第三十四回 善相破法斩冯谦 士开解围推段帅 五八一
第三十五回 元帅兵陷苦株湾 众侠同心归齐国 五九六
第三十六回 双玉人重逢合卺 三义侠衣锦还乡 六一一
第三十七回 罗默伽肆兇受戮 尹氏女尽节还魂 六三一
第三十八回 土地争位动阴兵 孽虎改邪皈释教 六四三
第三十九回 顺天时三侠称王 宴李谔诸贤逞法 六六一
第四十回 禅师坐化证菩提 三主云游成大道 六八三
图书序言
一
禅真逸史，全称新镌批评出像通俗奇侠禅真逸史。全书共四十回，分干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八集，每集五回。
据路工先生说：「明天启年间杭州爽阁主人履先甫原刊本，有图八十叶，极精细。半叶九行，行二十二字，前有傅奕、诸允修、徐良辅、李蕃、施途原、翁立环、陈台辉、徐良翰、阎宗圣、谢王邻、李文卿、李隽卿、夏礼、夏之日、方汝浩等十五篇序跋……有履先甫的禅真逸史凡例……正文标题下署『清溪道人编次』，『心心僊侣评订』。」（访书见闻录古本小说新见）
今上海古籍出版社的古本小说集成，其中禅真逸史，即据浙江图书馆所藏「本衙爽阁藏版本」影印。目录及卷前题「新镌批评出像通俗奇侠禅真逸史」，署「清溪道人编次」，「心心僊侣评订」。前有署「奉政大夫工部都水清吏司郎中提督通惠河道古越徐良辅撰」的「题奇侠禅真逸史」，署「唐太史令傅奕」撰的「读禅真逸史」，及题「古杭爽阁主人履先甫识」的「凡例」八则。并无李蕃、施途原以下十二人的序跋。
本衙爽阁本封面于标题下有题词云：「此南北朝秘笈，爽阁主人而得之，精梓以公海内。」徐良辅序谓「于南北史得奇侠禅真帙」。而读禅真逸史则託名「唐太史令傅奕」撰。说此书为六朝着作，未免有些离谱。据凡例云：「此书旧本出自内府，多方重购始得。」但「旧本意晦词古，不入里耳，兹演为四十回，回分八卷，卷胪八卦，刊落陈诠，独标新异。」也就是说，现在所见的禅真逸史，是一部在旧本基础上改编、润饰的作品。改编者为清溪道人；凡例作者爽阁主人履先甫，和清溪道人一起编次、评订、刊印此书。
关于此书作者，孙楷第先生云：
禅真逸史八集四十回 明方汝浩撰。题「清溪道人编次」，「心心僊侣评订」。每集后有总评，署名不一。有仁和诸某序，古越徐良辅序，凡例，禅真源流。（日本日光晃山）慈眼堂藏本无禅真源流，而卷首较他本多一序，后署「瀔水方汝浩清溪道人识」。据此知作者乃方汝浩，洛阳人。然慈眼堂藏明万卷楼本东度记，又题「荥阳清溪道人着」，则又似郑州人，不知何故。或一为本贯，一为家所在之地。至清溪道人之号，似因南京青溪而起。然则汝浩固寓南京者矣。（中国通俗小说书目卷六明清小说部乙）
而戴不凡先生则有不同的看法：「我颇疑『瀔』系『瀫』之误。瀫水，衢江也。浙之衢州、兰溪一带古属吴郡，故爽阁主人自署『古吴』。履先，或即方汝浩之字也。渠曾侨寓杭州，故号『西湖渔叟』。」（小说见闻录）戴先生以其交友中有「古吴」爽阁主人，评点者有「西湖渔叟」，而疑其为浙人。并认为凡例第二条，「口气极似作者自道」。果真如此，那么，方汝浩和履先甫便为同一个人了。
路工以为心心僊侣乃杭州人履先甫。萧欣桥先生以为「心心僊侣即夏履先，明杭州书坊主人」（古本小说集成本前言）。如此，则方汝浩、履先甫、夏履先、清溪道人、心心僊侣，又为同一人了。
为禅真逸史作序的诸允修为仁和（在今杭州）人，徐良辅为「古越」人，作凡例的履先甫为「古杭」人，故即使上述诸人并非同一人，作者方汝浩并非浙江人，至少，这部着作，成于他在杭州生活之时。
郑振铎先生中国小说八讲（提纲）以此书为明晚期之作。戴不凡据文中常有人唱桂枝香、挂枝儿等小曲，断定「此为明末时所流行者」。禅真逸史为明人所作，对此，已无异议。
除此书外，方汝浩还着有禅真后史（全称新镌批评出像通俗演义禅真后史）六十回，署「清溪道人编次，沖和居士评校」。此书系禅真逸史的续作，写薛举重降人世，取名瞿琰，建功立业，兴利除害。后经一老僧（乃林澹然转世）点化，入山修道，终成正果。此外还有一部扫魅敦伦东度记。
据孙楷第中国通俗小说书目，日本日光晃山慈眼堂藏禅真逸史「明刊原本，半叶九行，行二十二字。有插图二十叶，记刻工姓名曰『素明刊』」。北京大学图书馆藏「清初刊本。封面题『白下翼圣斋藏版』。插图精绝。行款与慈眼堂藏本同。疑同版。」上世纪二十年代，郑振铎曾于邃雅斋见「明刊禅真逸史，附图八十幅……以价昂未及收，而转瞬踌躇间，已失去，不可复得。」（中国版画史图录自序）此外尚有浙江图书馆所藏「本衙爽阁藏版本」，上海图书馆所藏清初文新堂刻本，行款与明本相同，也有图。北京图书馆藏有明新堂刊本，无序文，仅存凡例。明新堂刊小字本为劣本。咸丰辛亥有石印本，改题残梁外史。光绪丁酉上海书店石印本，改题妙相寺全传。
二
禅真逸史最后一回，写澹然圆寂，心证菩提，碑亭镌「普静正教禅师之塔」。杜伏威、薛举、张善相三人，亦弃位学道，云游四海，经仙人点化，成就仙道。唐高祖敕赠林澹然为灵圣大禅师，杜伏威为普化真人，薛举为普利真人，张善相为普济真人。凡例说此书「缕析条分，总成就澹然、三子禅真一事」。禅真逸史，即有关此一禅三真史事的记载。
本衙爽阁本扉页于「禅真逸史」上题「批评通俗演义」六字。即此书是一部根据史事、传说敷衍而成的章回体小说作品。
此书记载，起自梁武帝大同八年（西元五四二年），终于唐高祖武德年间。前后八十余年。前半部以林澹然为中心，写其因得罪权贵，不得已削发为僧，逃奔梁国；又因奸僧谗言，险遭不测，历经艰险，重返东魏。后半部主要写其三个门徒杜伏威、薛举、张善相出身、成长、结义、闯荡、称王的过程。
凡例说此书「虽逸史，而大异小说稗编，事有据，言有伦，主持风教，范围人心。两朝隆替兴亡，昭如指掌，而一代舆图土宇，灿若列眉，乃史氏之董狐，允词家之班马」。这固然是溢辞。不过书中记载的众多人物，如东魏的高欢、高澄、侯景、丁和，南梁的谢举、傅岐、朱异、张绾、萧正德，北齐的段韶、张雕、和士开、穆提婆，隋朝的杨素、韩擒虎、贺若弼、李谔等人，在正史中均确有其人。所写故事虽有编造，但其立身行事的大节，则和真实的历史人物相距不远。如傅岐与朱异就是否应该接纳侯景的争论，萧正德被侯景利用后抛弃，和士开的贪婪无耻，与史传记载，基本相合。
出于作者意图和作品描述的需要，书中主要的人物，反倒与史实距离较远。杜伏威、薛举、张善相三人，新、旧唐书均有传。杜伏威为隋末江淮农民军首领，后归唐，封吴王。入朝拜太子太保。仅隔一年，以旧部辅公祏举兵反唐，突然不明不白地死去。薛举家产雄厚，为地方豪强。隋末起兵，自号西秦霸王，随后在兰州称帝，击败唐军，不久病死。其子薛仁杲兵败降唐，依然被斩。张善相在许州起兵，初随李密，后归唐，授伊州总管。王世充攻城，张善相多次派人赴唐求救，但救兵不至，城陷被杀。以至连陷其于死地的唐高祖李渊，也不得不说：「吾负善相，善相不负吾。」三人虽生于同时，但并无交往，更谈不上结义了。杜、薛、张均为一时之雄，有过辉煌的经历，但结局都很惨，与禅真逸史所写大不相同。惟有杜伏威好神仙长老术，薛举武艺高强，残忍好杀，与书中所写，有相似之处。
至于此书主角林澹然，以及作为其对立面的钟守净，则纯属虚构的人物。「南朝四百八十寺」，但并没有这二人任住持的妙相寺。在现实社会中，像钟守净这样的恶人还有，但确实找不到像林澹然那样大慈大悲、全知全能、已被神化的人物。
图书试读
诗曰：
魏帝逃禅建法幢1，谐臣2媚主激忠良。
纵横铁骑人难敌，婞直3金銮气莫当。
不肖游田4残稼穑，英雄肮脏5厉刚肠。
急流勇退真豪杰，乐道逍遥云水乡6。
话说梁武帝7即位以来，酷信佛教，崇尚虚无，长斋断荤，日只一食，轻儒重释，朝政废弛。至天监十六年8，诏宗庙用牲牢9有累冥道10，今后皆以面易之，识者知其为庙不血食11。遍处建立寺庙，改元大通12，舍身同泰寺13，群臣以钱亿万赎之。后贤有诗讥之曰：
梁武不知虚寂道，却于心外觅真禅。
弒君篡国皆甘忍，煦煦求仁奚裨焉。
梁武帝于大通十一年14正月，敕禁城内造一大寺，名曰妙相寺，极其壮丽宽敞。颁诏天下文武官员，荐举才德兼全高僧二员，为本寺正副住持。消息传入东魏15来时，魏主临朝，闻奏「梁主建寺招僧，舍身作善」一事，暗暗称羡，问侍臣道：「朕亦欲洛阳城外，效梁主所为，也创一个大剎，筑起浮屠16，召高僧广行法事，上祝皇太后圣寿无疆，下亦可祈黎民之福，卿等以为何如？」众臣等一齐俯伏赞扬道：「陛下立此善愿，上延圣寿，下庇苍生，乃天地仁孝之心也！」魏主大喜，颁召工部知道，择日兴工。朝内大小官员见了旨意，尽皆不悦，同聚集渤海王府中商议此事。
却说渤海王乃是东魏大将军左丞相，姓高名欢17，因立清河王世子善见18为帝有功，故封王爵，赐衮冕九钖19剑履上殿。当下众官见了高欢，礼毕，共禀此事。高欢低首无言，沉吟半晌。正与决不下，只见班部中闪出一员大将，高声禀道：「皇上新登大宝，众心惶惶，正宜澄心窒欲，求贤礼士，宵衣旰食20，以副民望，以保金瓯21。今乃不明君道，反信异端22，建寺筑塔，劳民伤财，甚非治体。主公为朝廷柱石，若不极言谏阻，则社稷险危，恐非大臣事君之道也。」
用户评价
讀到《禪真逸史》這個書名，腦海中立刻浮現出的是一種比較古典、甚至帶點懷舊的氛圍。在台灣，我們成長的過程中，接觸過不少介紹歷史文化，或是探討傳統價值觀的書籍。而「禪」這個字，總讓人聯想到一種寧靜、超脫的境界，同時也蘊含著深刻的哲理。而「逸史」，則給人一種不拘泥於史實，更注重故事性和趣味性的感覺。我很好奇這本書會不會是關於某位歷史人物，或者某個被遺忘的事件，透過作者的筆觸，展現出其不同於傳統史書的面貌？又或者，是以一種更為個人化的視角，來闡述「禪」的意境，並將其融入到一段具有歷史背景的故事之中？台灣社會經歷了快速的現代化，很多人在追求物質生活的同時，也在尋找心靈的歸宿。如果這本書能夠提供一種緩解現代人焦慮，啟迪人生智慧的途徑，那將會是極大的收穫。我非常期待能從中讀到一些能夠引發我思考，甚至改變我對某些事物的看法，讓我對生活有更深刻的體悟。
评分《禪真逸史》這個書名，瞬間就勾起了我對那個逝去時代的無限遐想。台灣的歷史，特別是日治時期到國民政府遷台前後的那段時間，總有著一種說不清的滄桑感，夾雜著新舊文化的碰撞，以及人們在時代洪流中的掙扎與適應。而「逸史」二字，又讓人聯想到那些被正史所忽略，卻可能更貼近真實人情冷暖的故事。我對那段歷史的細節非常有興趣，尤其是那些小人物的悲歡離合，他們如何在時代的巨變中尋找自己的立足之地，又如何傳承或改變家族的命運。書名中的「禪」字，或許也暗示了在動盪不安的年代裡，人們如何透過信仰、哲思，或者是一種精神上的寄託來獲得內心的平靜。我很好奇作者會如何描繪那個時代的氛圍，是著重於宏觀的歷史事件，還是深入刻畫特定群體的日常生活？是會探討當時社會結構的變遷，還是關注個人在歷史洪流中的選擇與影響？我期待在這本書中，能看到一段充滿人情味，同時又帶有時代厚重感的敘事，讓我有機會更深入地理解台灣這塊土地的過去。
评分一聽到《禪真逸史》這個書名，我立刻就聯想到了武俠小說裡那種充滿江湖氣息、又帶點玄幻色彩的故事。當然，這只是我的第一印象，畢竟「禪」這個字通常會聯想到出家人或佛學，而「逸史」則像是比較野史、秘辛的感覺。所以，我很好奇這本書到底會是怎麼樣的一個組合。會不會是描述一群身懷絕技的僧人，在動盪的亂世中，為了匡扶正義而展開一段段冒險？又或者，是將禪宗的哲理巧妙地融入到一個充滿恩怨情仇的江湖故事中，讓讀者在欣賞精彩情節的同時，也能領略到一些佛家的智慧？台灣的武俠小說風氣一直很盛，很多優秀的創作者都曾在這個領域留下深刻的足跡。我希望這本書能有別於傳統的武俠架構，加入一些更為獨特的元素，例如探討人性的善惡、生命的無常，或者是在紛擾的塵世中，如何尋求內心的寧靜。我對於作者如何平衡「武」與「禪」這兩者之間的關係，感到非常好奇，這絕對是一項艱鉅但充滿潛力的挑戰。
评分《禪真逸史》這個名字，光聽就有一種特別的氣質，彷彿藏著許多不為人知的傳奇。台灣文學中有許多作品，都以獨特的視角，描寫了這片土地上人們的生活百態，以及歷史的變遷。我特別喜歡那種不落俗套，能夠觸及靈魂深處的故事。「禪」代表著一種心境，一種對生命本質的探求，而「逸史」則暗示著一些非官方、卻可能更真實、更有故事性的歷史片段。我腦海中已經開始勾勒出一些畫面：或許是關於某些隱士高僧的傳奇人生，他們在歷史的夾縫中，以獨特的方式影響著周遭的人事物；又或者，是關於某個特定群體，他們如何在傳統文化的薰陶下，演繹出屬於自己的「禪」意人生。我期待這本書能夠帶我進入一個更加細膩、更加感性的世界，去感受那些被時光掩埋的溫情與智慧，去理解那種在平凡生活中，所透露出的不平凡的哲思。作者會用怎樣的筆觸，來描繪這樣一個既有歷史深度，又有精神追求的故事呢？
评分這本《禪真逸史》，聽書名就很有味道，讓我想起小時候在阿嬤家聽故事的感覺。書名裡帶著「禪」字，想必不只是單純的歷史敘事，裡頭肯定藏著一些人生哲理，不然就是跟修行有關的內容。我本身對宗教歷史有點興趣，尤其是東方哲學，總是覺得裡面藏著許多解決現代人煩惱的鑰匙。每次看到這種帶點古意的書名，心裡都會湧現一股期待，希望能在文字中找到心靈的寄託，或者領略到一些前人智慧的結晶。不知道這本書會不會像那些經典禪語錄一樣，用簡潔的語言揭示深刻的道理，或者是以更為龐大的史詩架構，來鋪陳一段與「禪」息息相關的傳奇故事？很想知道作者是如何將「禪」這個概念融入「逸史」之中，是透過人物的生平、事件的發展，還是對某些特定時代背景的描繪？台灣社會步調快，壓力大，能夠讀到一本能讓人靜下心來思考人生意義的書，真的非常難得。我預期這本書可能會提供一種不一樣的視角，讓我們重新審視自己所處的環境，以及生命中真正重要的事物。
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