具体描述
当全世界对伊斯兰妇女的处境感到兴趣之际，这本书解开各国女性的命运为何迥异的神祕之因。作者Mounira M. Charrad认为许多分析都遗漏了伊斯兰社会的现实情况，因为他们无法看清以亲属血缘关系为基础的社会及政治生活，其实与西方阶级为中心的生活模式完全不同。作者借由巧妙的分析，说明伊斯兰法律以及亲属的权力如何影响妇女的位置。
著者信息
作者简介
穆西娜‧夏哈（Mounira M. Charrad）
德州大学奥斯汀分校的社会系以及中东研究中心的教授。
译者简介
李宗义
清华大学社会所毕业，曾任国家教育研究院博士后研究员，现为华中师范大学政治与国际关系学院讲师。
穆西娜‧夏哈（Mounira M. Charrad）
德州大学奥斯汀分校的社会系以及中东研究中心的教授。
译者简介
李宗义
清华大学社会所毕业，曾任国家教育研究院博士后研究员，现为华中师范大学政治与国际关系学院讲师。
图书目录
前言
谢辞
外语与翻译说明
导论
第一部分：相似之处：马格里布的共同文化传统
第一章 国家权力形构──以亲属关系为基础的社会
国家、民族与地方连带
马格里布历史上中央／地方的紧张关系
政治上的「堂兄弟共和国」（Republics of Cousins）
第二章 伊斯兰教与家庭法：非正统观点
伊斯兰的法律
伊斯兰家庭法
习俗法
第三章 女人与魔鬼并肩：性别、团结与分化
男人团结一致
女性是分裂之源
联姻：意识型态与现实
面纱与围墙
第四章 男性与天使合作：部落的权力
紧紧相连：部落的团结
部落、伊斯兰团结与市场
部落与中央权力
第二部分：历史差异
第五章 前殖民政体：国家的变异
突尼西亚：中央机构的早期发展
阿尔及利亚：孤立的部落与衰弱的国家
摩洛哥：政府管辖区与边境自立区
家庭法作为政体的镜像
第六章 殖民统治──法国的策略
殖民宰制的形式
殖民对家庭法的操控
第三部分：通往国族国家与家庭法的三条路径
第七章 皇室、部落、与伊斯兰法的保存──摩洛哥
皇室与部落的联盟（1940年代-1950年代）
保留伊斯兰家庭法：君主的选择（1950年代）
第八章 菁英分歧与法律的僵局──阿尔及利亚
倚重亲属团体（1950年代-1960年代）
家庭法受制于政治分裂（1950年代-1980年代）
第九章 国家自主性与家庭法改革：突尼西亚
国家向部落争取自主性（1930年代-1950年代）
家庭法的转变（1930年代-1950年代）
结论：国家建构、家庭法与女权
历史、策略和政策
本书的理论意涵
名词解释
註释
参考书目
作者索引
谢辞
外语与翻译说明
导论
第一部分：相似之处：马格里布的共同文化传统
第一章 国家权力形构──以亲属关系为基础的社会
国家、民族与地方连带
马格里布历史上中央／地方的紧张关系
政治上的「堂兄弟共和国」（Republics of Cousins）
第二章 伊斯兰教与家庭法：非正统观点
伊斯兰的法律
伊斯兰家庭法
习俗法
第三章 女人与魔鬼并肩：性别、团结与分化
男人团结一致
女性是分裂之源
联姻：意识型态与现实
面纱与围墙
第四章 男性与天使合作：部落的权力
紧紧相连：部落的团结
部落、伊斯兰团结与市场
部落与中央权力
第二部分：历史差异
第五章 前殖民政体：国家的变异
突尼西亚：中央机构的早期发展
阿尔及利亚：孤立的部落与衰弱的国家
摩洛哥：政府管辖区与边境自立区
家庭法作为政体的镜像
第六章 殖民统治──法国的策略
殖民宰制的形式
殖民对家庭法的操控
第三部分：通往国族国家与家庭法的三条路径
第七章 皇室、部落、与伊斯兰法的保存──摩洛哥
皇室与部落的联盟（1940年代-1950年代）
保留伊斯兰家庭法：君主的选择（1950年代）
第八章 菁英分歧与法律的僵局──阿尔及利亚
倚重亲属团体（1950年代-1960年代）
家庭法受制于政治分裂（1950年代-1980年代）
第九章 国家自主性与家庭法改革：突尼西亚
国家向部落争取自主性（1930年代-1950年代）
家庭法的转变（1930年代-1950年代）
结论：国家建构、家庭法与女权
历史、策略和政策
本书的理论意涵
名词解释
註释
参考书目
作者索引
图书序言
导论
1956年夏天，脱离法国殖民统治寻求独立的风潮席卷突尼西亚，这个刚诞生的民族国家採取一项大胆的新举措，针对家庭法进行大刀阔斧的改革，通过一套完全跳脱传统伊斯兰律法的「个人地位法典」（Code of Personal Status）。根据新的法典，突尼西亚规定一夫多妻或一个男人娶四个妻子都算非法，也禁止丈夫休妻，也就是不准丈夫完全未经法庭宣判就片面终止婚姻。从此以后，离婚必须经过法院认定才能成立。法典也赋予女性与男性有相同诉请离婚的权利，并且增加母亲的监护权，扩大女儿或孙女的继承权。突尼西亚的改革成为衡量其他中东国家家庭法改变的指标。四十年后，有国际媒体赞誉此套家庭法：「这是突尼西亚独立以来的最大成就，该国的法律让女性享有其他阿拉伯世界国家女性无法享有的权利。」
反观摩洛哥则是在1956年建国后旋即採用一套保守的家庭法。该国于1957-1958年间通过的「个人地位法典」依然忠于民间惯用的伊斯兰律法。比方说，摩洛哥还保有一夫多妻与休妻的传统，并且保留继承制度。然而阿尔及利亚从1962年独立以来，家庭法陷在改革派与保守派之间的角力足足超过二十年。直到1984年通过谨遵伊斯兰律法的保守法案之前，这段时间内所提出的改革计画是屡试屡败。
尽管突尼西亚、阿尔及利亚与摩洛哥的历史与文化有许多相似之处，但它们的家庭法依然出现差异。这三个国家都位于阿拉伯世界的西缘，在阿拉伯文里通称为马格里布（Maghrib），代表西边与「日落之地」。2这三个国家在地理上相连，同属于阿拉伯伊斯兰社会（Arab-Islamic），一起经历法国的殖民，也都在1950年代中到1960年代初之间独立成为民族国家。此外，这三个国家的家庭法也都是「由上而下」执行。马格里布在1950年代并无广受支持的草根女性运动来要求扩大女权。虽然如此相似，但这三个脱离法国殖民统治获得独立的新兴民族国家，在家庭法上则是走向完全不同的道路。
1956年夏天，脱离法国殖民统治寻求独立的风潮席卷突尼西亚，这个刚诞生的民族国家採取一项大胆的新举措，针对家庭法进行大刀阔斧的改革，通过一套完全跳脱传统伊斯兰律法的「个人地位法典」（Code of Personal Status）。根据新的法典，突尼西亚规定一夫多妻或一个男人娶四个妻子都算非法，也禁止丈夫休妻，也就是不准丈夫完全未经法庭宣判就片面终止婚姻。从此以后，离婚必须经过法院认定才能成立。法典也赋予女性与男性有相同诉请离婚的权利，并且增加母亲的监护权，扩大女儿或孙女的继承权。突尼西亚的改革成为衡量其他中东国家家庭法改变的指标。四十年后，有国际媒体赞誉此套家庭法：「这是突尼西亚独立以来的最大成就，该国的法律让女性享有其他阿拉伯世界国家女性无法享有的权利。」
反观摩洛哥则是在1956年建国后旋即採用一套保守的家庭法。该国于1957-1958年间通过的「个人地位法典」依然忠于民间惯用的伊斯兰律法。比方说，摩洛哥还保有一夫多妻与休妻的传统，并且保留继承制度。然而阿尔及利亚从1962年独立以来，家庭法陷在改革派与保守派之间的角力足足超过二十年。直到1984年通过谨遵伊斯兰律法的保守法案之前，这段时间内所提出的改革计画是屡试屡败。
尽管突尼西亚、阿尔及利亚与摩洛哥的历史与文化有许多相似之处，但它们的家庭法依然出现差异。这三个国家都位于阿拉伯世界的西缘，在阿拉伯文里通称为马格里布（Maghrib），代表西边与「日落之地」。2这三个国家在地理上相连，同属于阿拉伯伊斯兰社会（Arab-Islamic），一起经历法国的殖民，也都在1950年代中到1960年代初之间独立成为民族国家。此外，这三个国家的家庭法也都是「由上而下」执行。马格里布在1950年代并无广受支持的草根女性运动来要求扩大女权。虽然如此相似，但这三个脱离法国殖民统治获得独立的新兴民族国家，在家庭法上则是走向完全不同的道路。
图书试读
None
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