具体描述
吴晗先生是当代着名历史学家，在明史研究方面声誉卓着，但他谈一般史事与人物的散文、杂文也非常丰富，且平易、生动。
近人为何要给曹操、武则天翻案？
明朝的皇帝会什么爱打大臣板子？
诸葛亮《八阵图》真能困住敌人吗？
古人如何劳动、贸易？怎么穿衣、起居、饮食、读书及旅行？
......
本书从今日读者感兴趣的角度出发，自吴晗先生谈历史的诸多文章中选取了一些较为简短有趣的篇章，编为政治生活、军事活动、历史人物、百姓日常四辑，涉及古代社会概况、民间生活实景，丰富而有趣，是一般历史爱好者了解古代生活的通俗读本。
近人为何要给曹操、武则天翻案？
明朝的皇帝会什么爱打大臣板子？
诸葛亮《八阵图》真能困住敌人吗？
古人如何劳动、贸易？怎么穿衣、起居、饮食、读书及旅行？
......
本书从今日读者感兴趣的角度出发，自吴晗先生谈历史的诸多文章中选取了一些较为简短有趣的篇章，编为政治生活、军事活动、历史人物、百姓日常四辑，涉及古代社会概况、民间生活实景，丰富而有趣，是一般历史爱好者了解古代生活的通俗读本。
著者信息
作者简介
吴晗（1909—1969）
原名吴春晗，字辰伯，浙江义乌人。1931考入清华大学历史系，毕业后留校任教。后曾任云南大学、西南联合大学、清华大学等多所大学的教授，以及中国民主同盟副主席、民盟北京市委主任委员、中国科学院学部委员、北京市副市长等多种职务。
吴晗是我国着名的历史学家、教育家、杂文家、社会活动家和民主斗士，20世纪中国知识份子的一个典型。他有深厚的爱国情怀，关心政治，忧国忧民。治学之余，他撰写了大量杂文政论，敢于直言、疾恶如仇的个性展露得淋漓尽致。
吴晗是现代明史研究的开拓者和奠基者之一，在明史方面的研究取得了丰硕的成果。他早期的研究作品如《胡惟庸党案考》《明成祖生母考》，都堪称经典之作。从40年代开始数易其稿的《朱元璋传》，在史学界乃至现实生活中都发生过重大影响。他提倡编辑出版的《中国历史小丛书》，在普及历史知识方面发挥了重要作用。他手录的《朝鲜李朝实录中的中国史料》，不仅留下了一部方便实用的研究资料，而且留下了严谨治学。刻苦钻研的学术研究之风。
吴晗（1909—1969）
原名吴春晗，字辰伯，浙江义乌人。1931考入清华大学历史系，毕业后留校任教。后曾任云南大学、西南联合大学、清华大学等多所大学的教授，以及中国民主同盟副主席、民盟北京市委主任委员、中国科学院学部委员、北京市副市长等多种职务。
吴晗是我国着名的历史学家、教育家、杂文家、社会活动家和民主斗士，20世纪中国知识份子的一个典型。他有深厚的爱国情怀，关心政治，忧国忧民。治学之余，他撰写了大量杂文政论，敢于直言、疾恶如仇的个性展露得淋漓尽致。
吴晗是现代明史研究的开拓者和奠基者之一，在明史方面的研究取得了丰硕的成果。他早期的研究作品如《胡惟庸党案考》《明成祖生母考》，都堪称经典之作。从40年代开始数易其稿的《朱元璋传》，在史学界乃至现实生活中都发生过重大影响。他提倡编辑出版的《中国历史小丛书》，在普及历史知识方面发挥了重要作用。他手录的《朝鲜李朝实录中的中国史料》，不仅留下了一部方便实用的研究资料，而且留下了严谨治学。刻苦钻研的学术研究之风。
图书目录
一、政治生活／1
3／治人与法治
10／特权阶级与礼
12／刑与礼
14／历史上的君权的限制
21／历史上的政治的向心力和离心力
28／说士
33／言官与舆论
35／廷杖
40／冗兵冗吏
42／论贪污
49／贪污史例
52／明代的锦衣衞和东西厂
66／三百年前的历史教训
70／论五四
二、军事趣谈／75
77／古代的战争
80／古代的斗将
83／斗将的武艺
86／诈降和质子
89／炮
92／明代的火器
95／阵图和宋辽战争
三、历史名人／107
109／卧薪尝胆的故事
113／谈曹操
125／论《赤壁之战》里的鲁肃
130／论《赤壁之战》里的周瑜、诸葛亮、张昭
134／谈武则天
142／海瑞骂皇帝
146／论海瑞
四、百姓日常／173
175／劳动
177／古人的坐、跪、拜
180／宋元以来老百姓的称唿
184／从幞头说起
189／古代的服装及其他
192／庶民服饰
195／南人与北人
202／主奴之间
206／木棉的广泛种植和传入朝鲜
209／古代的农书—《齐民要术》
213／《农桑辑要》
216／路引
218／刺配
221／度牒
224／当铺
226／元代的民间海外贸易
229／古人读书不易
3／治人与法治
10／特权阶级与礼
12／刑与礼
14／历史上的君权的限制
21／历史上的政治的向心力和离心力
28／说士
33／言官与舆论
35／廷杖
40／冗兵冗吏
42／论贪污
49／贪污史例
52／明代的锦衣衞和东西厂
66／三百年前的历史教训
70／论五四
二、军事趣谈／75
77／古代的战争
80／古代的斗将
83／斗将的武艺
86／诈降和质子
89／炮
92／明代的火器
95／阵图和宋辽战争
三、历史名人／107
109／卧薪尝胆的故事
113／谈曹操
125／论《赤壁之战》里的鲁肃
130／论《赤壁之战》里的周瑜、诸葛亮、张昭
134／谈武则天
142／海瑞骂皇帝
146／论海瑞
四、百姓日常／173
175／劳动
177／古人的坐、跪、拜
180／宋元以来老百姓的称唿
184／从幞头说起
189／古代的服装及其他
192／庶民服饰
195／南人与北人
202／主奴之间
206／木棉的广泛种植和传入朝鲜
209／古代的农书—《齐民要术》
213／《农桑辑要》
216／路引
218／刺配
221／度牒
224／当铺
226／元代的民间海外贸易
229／古人读书不易
图书序言
政治生活
治人与法治
历史上的政治家经常提到的一句话是：“有治人，无治法。”意思是徒法不足以为治，有能运用治法的治人，其法然后足以为治。法的本身是机械的，是不能发生作用的，譬如一片沃土，辽廓广漠，虽然土壤是十分宜于种植，气候也合宜，假如不加以人力，这片地还是不能发生生产作用。假如利用这片土地的人不是一个道地有经验的农人，一个种植专家，而是一个博徒，游手好闲的纨绔子弟，一曝十寒，这片地也是不会有好收成的。反之，这块好地如能属于一个勤恳精明的老农，有人力，有计划，应天时，顺地利，耕耨以时，水旱有备，丰收自然不成问题。这句话不能说没有道理，就历史的例证看，有治人之世是太平盛世，无治人之世是衰世乱世。因之，有些人就以之为口实，主张法治不如人治。
反之，也有人主张：“有治法，无治人。”法是鉴往失，顺人情，集古圣先贤遗教，全国聪明才智之士的精力，穷研极讨所制成的。法度举，纪纲立，有贤德的领袖固然可以用法而求治，相得益彰，即使中才之主，也还可以守法而无过举。法有永久性，假定是环境不变的时候，法也有伸缩性，假定环境改变了，前王后王不相因，变法以合时宜所以成后王之治，法之真精神真作用即在其能变。所谓变是因时以变，而不是因人以变，至于治人则间世不多得，有治人固然能使世治，但是治人未必能有治人相继，尧舜都是治人，其子丹朱、商均却都不肖，晋武帝、宋文帝都是中等的君主，晋惠帝却是个白痴，元兇劭则禽兽之不若。假使纯以人治，无大法可守，寄国家民族的命运于不肖子白痴低能儿枭獍之手，其危险不问可知，以此，这派人主张法治，以法纲纪国家，全国人都应该守法。君主也不能例外。
就人治论者和法治论者所持论点而论，两者都有其颠扑不破的理由，也都有其论据上的弱点。问题是人治论者的治人从何产生？在世业的社会组织下，农之子恆为农，父兄之教诲，邻里之启发，日兹月兹，习与性成，自然而然会成为一个好农人，继承父兄遗业，纵然不能光大、至少可以保持勿失。治人却不同了，子弟长于深宫，习于左右，养尊处厚，不菽麦，不知人生疾苦，和现实社会完全隔绝，中才以上的还肯就学，修身砥砺，有一点教养，却无缘实习政事，一旦登极执政，不知典故，不识是非，任喜怒爱憎，用左右近习，上世的治业由之而衰，幸而再传数传，一代不如一代．终致家破国灭，遗讥史册。
治人与法治
历史上的政治家经常提到的一句话是：“有治人，无治法。”意思是徒法不足以为治，有能运用治法的治人，其法然后足以为治。法的本身是机械的，是不能发生作用的，譬如一片沃土，辽廓广漠，虽然土壤是十分宜于种植，气候也合宜，假如不加以人力，这片地还是不能发生生产作用。假如利用这片土地的人不是一个道地有经验的农人，一个种植专家，而是一个博徒，游手好闲的纨绔子弟，一曝十寒，这片地也是不会有好收成的。反之，这块好地如能属于一个勤恳精明的老农，有人力，有计划，应天时，顺地利，耕耨以时，水旱有备，丰收自然不成问题。这句话不能说没有道理，就历史的例证看，有治人之世是太平盛世，无治人之世是衰世乱世。因之，有些人就以之为口实，主张法治不如人治。
反之，也有人主张：“有治法，无治人。”法是鉴往失，顺人情，集古圣先贤遗教，全国聪明才智之士的精力，穷研极讨所制成的。法度举，纪纲立，有贤德的领袖固然可以用法而求治，相得益彰，即使中才之主，也还可以守法而无过举。法有永久性，假定是环境不变的时候，法也有伸缩性，假定环境改变了，前王后王不相因，变法以合时宜所以成后王之治，法之真精神真作用即在其能变。所谓变是因时以变，而不是因人以变，至于治人则间世不多得，有治人固然能使世治，但是治人未必能有治人相继，尧舜都是治人，其子丹朱、商均却都不肖，晋武帝、宋文帝都是中等的君主，晋惠帝却是个白痴，元兇劭则禽兽之不若。假使纯以人治，无大法可守，寄国家民族的命运于不肖子白痴低能儿枭獍之手，其危险不问可知，以此，这派人主张法治，以法纲纪国家，全国人都应该守法。君主也不能例外。
就人治论者和法治论者所持论点而论，两者都有其颠扑不破的理由，也都有其论据上的弱点。问题是人治论者的治人从何产生？在世业的社会组织下，农之子恆为农，父兄之教诲，邻里之启发，日兹月兹，习与性成，自然而然会成为一个好农人，继承父兄遗业，纵然不能光大、至少可以保持勿失。治人却不同了，子弟长于深宫，习于左右，养尊处厚，不菽麦，不知人生疾苦，和现实社会完全隔绝，中才以上的还肯就学，修身砥砺，有一点教养，却无缘实习政事，一旦登极执政，不知典故，不识是非，任喜怒爱憎，用左右近习，上世的治业由之而衰，幸而再传数传，一代不如一代．终致家破国灭，遗讥史册。
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