具體描述
無立足境，是方乾淨。
讀《紅樓夢》，能助我去到孤獨的極緻，這實為人生一大幸事。
本書從審美和精神層麵探討《紅樓夢》不可復製的獨特價值，書中涵攝瞭四大主題：第一是《紅樓夢》的解脫之道，探討書中如何藉清白女兒之身，以情抗禮，以美的秩序去質疑天地男女陰陽的尊卑之道，使寶玉作為拯救者，黛玉承擔最徹底的自救，由此得解脫。第二是從小說中人的疾、癖、癡，探究《紅樓夢》對於俗世肉身的悲憫，以及對於人類的大悲心。第三論及《紅樓夢》的生育敗象，藉薛蟠這個角色，及其對黛玉驚鴻一瞥中所呈示的意義。從人性與兩性的角度而論，男人最大的危機也許不在於失去性能力，而是在於失去愛人的能力沒有愛的意識，薛蟠正是一個無愛的寓言。第四則是論及《紅樓夢》的審美之趣，作者反覆叩問：文學的高貴、自由與境界，如何追求？文學的超越性，究竟何在？
本書特色
擺脫考證索隱，從審美和精神層麵重新探討《紅樓夢》的簡淨之作。
讀《紅樓夢》，能助我去到孤獨的極緻，這實為人生一大幸事。
本書從審美和精神層麵探討《紅樓夢》不可復製的獨特價值，書中涵攝瞭四大主題：第一是《紅樓夢》的解脫之道，探討書中如何藉清白女兒之身，以情抗禮，以美的秩序去質疑天地男女陰陽的尊卑之道，使寶玉作為拯救者，黛玉承擔最徹底的自救，由此得解脫。第二是從小說中人的疾、癖、癡，探究《紅樓夢》對於俗世肉身的悲憫，以及對於人類的大悲心。第三論及《紅樓夢》的生育敗象，藉薛蟠這個角色，及其對黛玉驚鴻一瞥中所呈示的意義。從人性與兩性的角度而論，男人最大的危機也許不在於失去性能力，而是在於失去愛人的能力沒有愛的意識，薛蟠正是一個無愛的寓言。第四則是論及《紅樓夢》的審美之趣，作者反覆叩問：文學的高貴、自由與境界，如何追求？文學的超越性，究竟何在？
本書特色
擺脫考證索隱，從審美和精神層麵重新探討《紅樓夢》的簡淨之作。
著者信息
作者簡介
鬍傳吉
學者，文學評論傢，現為中國中山大學中文係副教授。學術誌趣為中國文藝思想史及現代學術史研究，近年主要考察近現代中國文學思想史、1949年前後中國知識人的選擇及精神現象、鬍適與現代學術思想等。著有《文學的不忍之心》、《中國小說的情與罪》、《自由主義文學理想的終結(1945.08-1949.10)》等，在CSSCI等刊物上發錶學術論文五十餘篇，同時從事當代文學批評及文化研究，自2004年至2015年間，為《南方都市報‧閱讀週刊》撰寫每月人文期刊觀察，每期約四韆字，另於新京報、明報、羊城晚報、北京日報等各類報刊發錶百萬餘字的文學與文化批評。
鬍傳吉
學者，文學評論傢，現為中國中山大學中文係副教授。學術誌趣為中國文藝思想史及現代學術史研究，近年主要考察近現代中國文學思想史、1949年前後中國知識人的選擇及精神現象、鬍適與現代學術思想等。著有《文學的不忍之心》、《中國小說的情與罪》、《自由主義文學理想的終結(1945.08-1949.10)》等，在CSSCI等刊物上發錶學術論文五十餘篇，同時從事當代文學批評及文化研究，自2004年至2015年間，為《南方都市報‧閱讀週刊》撰寫每月人文期刊觀察，每期約四韆字，另於新京報、明報、羊城晚報、北京日報等各類報刊發錶百萬餘字的文學與文化批評。
圖書目錄
前言
無立足境，是方乾淨―《紅樓夢》的解脫之道
吾之大患，為吾有身―《紅樓夢》的疾、癖、癡
病、癖、癡的因緣相生
疾、癖、癡的囫圇之語
癡、幻、患―美中不足今方信
薛蟠寓言―《紅樓夢》的生育敗象
男性主場的背景鋪墊
性主動權危機―非自控逃離傢庭
隱性符號的寓言―兩性關係發展的失控失衡
暴力的顯象逃遁―男性權力體係閤法性危機
寶玉帶著否定和重構而來
關於文學的超越―《紅樓夢》的審美之趣
後記
無立足境，是方乾淨―《紅樓夢》的解脫之道
吾之大患，為吾有身―《紅樓夢》的疾、癖、癡
病、癖、癡的因緣相生
疾、癖、癡的囫圇之語
癡、幻、患―美中不足今方信
薛蟠寓言―《紅樓夢》的生育敗象
男性主場的背景鋪墊
性主動權危機―非自控逃離傢庭
隱性符號的寓言―兩性關係發展的失控失衡
暴力的顯象逃遁―男性權力體係閤法性危機
寶玉帶著否定和重構而來
關於文學的超越―《紅樓夢》的審美之趣
後記
圖書序言
（*節錄自本書〈關於文學的超越──《紅樓夢》的審美之趣〉一章）
文學為什麼能夠超越？因為，生命至少屬於兩個世界，塵世的、塵世以外的，肉身的、精神及靈魂的，可窮盡的、不可窮盡的。文學為什麼既能寫實、又能想像，就是因為塵世呈給它現象，精神賦予它想像，靈魂引導它論辯。發現、相信不同世界的關聯、分野、對照，文學就能夠超越，文學精神就能夠健全。
那麼，文學又要超越什麼？我想，今天的文學，尤其當有超越朝代年紀、地輿邦國、性彆階級、集體人群的思索與誌嚮，因為這其中的每一個名詞，對人都有相對具體、越趨強勢的規定性，它們所含的每一樣標準，又都試圖在人身上寫齣它自認為的絕對真理性與閤法性。換句話說，朝代年紀等，處處都是他律性原則，他們或者是知識性定義，或者是塵世戒律，他們與自律性原則的衝突，無處不在。超越他們，並不是要否定他們。《西遊記》師徒四眾，一路降妖伏魔，並不盡為湊足劫數，在客觀上他們也為世間減少瞭魔障，最後取經而歸，並不是要把所有的人都變成信眾，而更大程度上是為瞭傳達善念、改進人間；哪吒割肉剔骨、託蓮再生後，也曾助薑子牙伐紂事業。朝代年紀、塵世肉身的存在，無容置疑，超越他們，是因為在他們之外，還有另外的存在。
朝代年紀等，都是短暫現象。試想，在宇宙與永恆麵前，一個朝代的年紀，能佔多大的時空尺寸？地輿邦國、性彆階級的劃分，能保持多長時間的不變？手上握有蠻權的集體人群，又有多大層麵的人類意義？更重要的是，生命齣現在這些定義之前。朝代年紀還沒有的時候，地輿邦國、階級性彆還沒劃分之前，生命就有瞭，生命是天賦的，所以，生命擁有優先於朝代年紀的自然權利。中國人造字，往往有哲學層麵的指義，所謂「生命」，生下來就是命，它必得麵臨生老病死，生是偶然，死是必然，生與死都是任何權力、他律性原則都去不到、不可知的地方，所以，人類既有對自身來處的猜想焦慮，又有靈魂的想像與期盼。像中國人講虛歲講生辰八字，從娘胎裏就開始計算人的年紀，從孩子齣生就核對天地人的命格剋閤，撇開迷信之說不論，這裏麵無疑也有對生命的無盡想像與敬重。
文學為什麼能夠超越？因為，生命至少屬於兩個世界，塵世的、塵世以外的，肉身的、精神及靈魂的，可窮盡的、不可窮盡的。文學為什麼既能寫實、又能想像，就是因為塵世呈給它現象，精神賦予它想像，靈魂引導它論辯。發現、相信不同世界的關聯、分野、對照，文學就能夠超越，文學精神就能夠健全。
那麼，文學又要超越什麼？我想，今天的文學，尤其當有超越朝代年紀、地輿邦國、性彆階級、集體人群的思索與誌嚮，因為這其中的每一個名詞，對人都有相對具體、越趨強勢的規定性，它們所含的每一樣標準，又都試圖在人身上寫齣它自認為的絕對真理性與閤法性。換句話說，朝代年紀等，處處都是他律性原則，他們或者是知識性定義，或者是塵世戒律，他們與自律性原則的衝突，無處不在。超越他們，並不是要否定他們。《西遊記》師徒四眾，一路降妖伏魔，並不盡為湊足劫數，在客觀上他們也為世間減少瞭魔障，最後取經而歸，並不是要把所有的人都變成信眾，而更大程度上是為瞭傳達善念、改進人間；哪吒割肉剔骨、託蓮再生後，也曾助薑子牙伐紂事業。朝代年紀、塵世肉身的存在，無容置疑，超越他們，是因為在他們之外，還有另外的存在。
朝代年紀等，都是短暫現象。試想，在宇宙與永恆麵前，一個朝代的年紀，能佔多大的時空尺寸？地輿邦國、性彆階級的劃分，能保持多長時間的不變？手上握有蠻權的集體人群，又有多大層麵的人類意義？更重要的是，生命齣現在這些定義之前。朝代年紀還沒有的時候，地輿邦國、階級性彆還沒劃分之前，生命就有瞭，生命是天賦的，所以，生命擁有優先於朝代年紀的自然權利。中國人造字，往往有哲學層麵的指義，所謂「生命」，生下來就是命，它必得麵臨生老病死，生是偶然，死是必然，生與死都是任何權力、他律性原則都去不到、不可知的地方，所以，人類既有對自身來處的猜想焦慮，又有靈魂的想像與期盼。像中國人講虛歲講生辰八字，從娘胎裏就開始計算人的年紀，從孩子齣生就核對天地人的命格剋閤，撇開迷信之說不論，這裏麵無疑也有對生命的無盡想像與敬重。
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