新譯圍爐夜話 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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《圍爐夜話》是清代最具代錶性的清言小品，與《菜根譚》、《小窗幽記》並稱為處世三大奇書。此書內容廣泛，涉及道德修養、處世方法、傢庭教育、門風傳承、生活情趣、讀書方法等方麵，對今人依然很有啓示意義。「百善孝為先，萬惡淫為首」，人們經常引用的這句格言，便齣自此書。文字平易淺近，自然順暢，讀來猶如傾聽長者娓娓而談，親切入耳。

　　●與《菜根譚》、《小窗幽記》並稱為處世三大奇書
　　●研析觀點新穎，貼近時代需求，富現代啓示意義
　　●進退應對怎麼辦？現代人必備的言行指南

好的，為您構思一份關於一本名為《星辰的低語》的圖書簡介，內容力求詳實，避免提及任何與《新譯圍爐夜話》相關的信息，並力求自然流暢，不留機器生成痕跡。 《星辰的低語》：在宇宙的寂靜中尋找失落的文明之歌 ——一部橫跨光年、探尋宇宙深層奧秘的史詩級科幻巨著 在浩瀚無垠的黑暗幕布下，星辰並非隻是遙遠的點綴。它們是曆史的見證者，是古老文明留下的最後一抹餘暉。在這部宏大敘事中，作傢以其獨特的洞察力，帶領讀者進行一次跨越銀河係、追溯時間洪流的旅行。本書並非僅僅是關於飛船和激光的傳統科幻，它深入探討瞭文明的起源、消亡的必然性，以及在宇宙尺度下，生命存在的脆弱與偉大。 捲一：赫耳墨斯的遺囑——信號的捕獲與初探 故事始於23世紀末，人類的太空探索已深入太陽係邊緣，但真正的突破，源於“赫耳墨斯深空監聽站”捕捉到的一組異常信號。這些信號並非隨機的宇宙噪音，而是以一種近乎完美的數學結構排列而成，指嚮一個位於仙女座鏇臂之外的、被命名為“織女星環”的星係群。 主角艾麗西亞·文森特博士，一位聲名鵲起的語言學傢兼天體物理學傢，受命領導“啓示計劃”。她堅信，破譯這段信號，是人類文明邁嚮宇宙成熟期的關鍵一步。前三十章集中描繪瞭破譯過程的艱辛與柳暗花明。信號中蘊含的並非是簡單的問候，而是一部完整的曆史記錄——一個比人類文明早瞭數百萬年就已達到巔峰，並最終選擇自我“關閉”的超級文明——“賽利安人”的興衰史。 艾麗西亞的團隊發現，賽利安人並非毀於戰爭或資源枯竭，而是基於一種對“絕對熵增”的深刻理解，主動選擇瞭停止擴張。他們的技術已經超越瞭物理定律的限製，達到瞭接近“神性”的境界，但這種永恒的完美，最終也帶來瞭創造力的枯竭和存在的倦怠。賽利安人留下的信息，與其說是警告，不如說是一種哲學上的辯論：當一切皆可預測，生命是否還有意義？ 捲二：失落的幾何學——深入“迴聲之星” 為瞭理解賽利安人留下的信息，啓示計劃啓動瞭首次星際載人任務——“奧德賽號”。目標是位於信號源頭的一顆行星，被命名為“迴聲之星”（ECHO-VII）。 這一部分是全書最富想象力的空間旅行描繪。奧德賽號利用瞭賽利安人遺留的部分技術，實現瞭對時空連續體的局部扭麯。讀者將跟隨宇航員們穿梭於奇特的時空摺疊區域，目睹那些不被主流物理學所接受的自然現象：顔色具有重量、時間流速因思維密度而改變的星雲，以及漂浮在真空中的、由純粹引力波構成的“活體”結構。 迴聲之星的環境極其復雜。它沒有傳統意義上的地錶，而是被一個全球性的、由納米機械構建的“記憶矩陣”所覆蓋。這個矩陣儲存瞭賽利安文明所有知識的殘餘，但進入矩陣的唯一途徑，是純粹的意念同步。 宇航員們必須進行深度冥想與意識擴張，與矩陣進行精神層麵的接觸。在這個過程中，他們體驗到瞭賽利安人從誕生到輝煌的每一個瞬間：他們如何從簡單的矽基生命演化為純能量體；他們如何設計齣能自我修復的恒星引擎；以及他們最終決定“撤迴”自身存在，將物質宇宙留給後來者的那個莊嚴時刻。 捲三：碳基的悖論——關於“存在”的最終抉擇 當人類的宇航員將賽利安文明的“終極知識”帶迴地球時，世界陷入瞭前所未有的分裂。 一部分科學傢，包括艾麗西亞的導師，主張立即運用這些技術，以消除人類所有的痛苦和不確定性，實現文明的“升維”。他們認為，賽利安人的選擇是智慧的體現，是生命超越肉體限製的終極目標。 另一方，以年輕的哲學傢兼倫理學傢卡裏姆·拉希德為代錶，則激烈反對。他認為，賽利安人的“完美”本質上是一種對“不完美”的逃避。人類的進步恰恰來源於錯誤、掙紮和對未知邊界的無畏探索。消除痛苦，也就消除瞭深刻的意義。如果一切都是既定的，那麼人類的自由意誌又在哪裏？ 高潮部分，敘事焦點集中在地球上對於“賽利安核心算法”的爭奪。這份算法有能力重塑人類的生物學基礎，消除疾病，甚至逆轉衰老，但代價是——抹去人類在探索和犯錯中所積纍的“混沌之美”。 艾麗西亞博士發現，賽利安人的遺囑中包含瞭一個最後的陷阱：這份技術是雙刃劍。它既能帶來永恒的靜止，也能催化齣全新的、不可預測的生命形式。她必須在人類的“救世主情結”和“自我毀滅傾嚮”之間找到一條新的道路。 最終，她沒有選擇完全擁抱或完全拒絕這份遺産。她選擇瞭“有節製的遺忘”，將部分技術深埋於月球的地下深處，隻將賽利安人關於“宇宙平衡”的哲學思想公布於世。 結語：新的黎明，未竟的旅程 《星辰的低語》以一種開放式的結局收尾。人類文明並未獲得即時的超脫，他們依然麵臨著飢餓、戰爭與無常。然而，他們獲得瞭比任何技術都寶貴的禮物——對自身在時間與空間中位置的深刻認識。 賽利安人的低語，不再是關於如何終結，而是關於如何更好地開始。故事暗示，真正的星際文明，並非徵服宇宙，而是學會與宇宙的寂靜和諧共處。人類的探索纔剛剛開始，而下一次的星際旅程，將不再是為瞭尋找答案，而是為瞭書寫屬於自己的、獨一無二的、充滿瑕疵卻又無比動人的生命史詩。 本書是寫給所有仰望星空的人，探討瞭在無限的時間麵前，有限的生命如何找到其永恒的價值。這是一部關於科學、哲學、和人類精神韌性的恢弘史詩。

作者簡介

馬美信

　　上海人，復旦大學中文係教授。長期從事古典文學教學與科研工作，專攻元明清文學、中國古代小說、戲麯，開設中國文學史、中國古代戲麯研究、中國小說史、元明清詩文研究、明代文學研究等課程。著有《新譯小窗幽記》、《莊子選譯》、《晚明文學新探》、《唐宋派文學活動年錶》等。校注《胭脂本紅樓夢》。

刊印古籍今注新譯叢書緣起
自　序
導　讀

正文（取每則首句為標題）
一　教子弟於幼時   ○○一
二　與朋友交遊   ○○三
三　貧無可奈唯求儉   ○○四
四　穩當話卻是平常話   ○○六
五　處事要代人作想   ○○七
六　一「信」字是立身之本   ○○八
七　人皆欲會說話   ○一○
八　教小兒宜嚴   ○一二
九　善謀生者   ○一三
十　名利之不宜得者竟得之   ○一四
十一　生資之高在忠信   ○一五
十二　風俗日趨於奢淫   ○一六
十三　人心統耳目官骸   ○一八
十四　伍子胥報父兄之仇而郢都滅   ○一九
十五　有纔必韜藏   ○二一
十六　積善之傢   ○二三
十七　每見待弟子嚴厲者易至成德   ○二四
十八　讀書無論資性高低   ○二六
十九　孔子何以惡鄉願   ○二八
二十　打算精明   ○二九
二一　心能辨是非   ○三○
二二　忠有愚忠   ○三一
二三　權勢之徒   ○三三
二四　自傢富貴   ○三四
二五　王者不令人放生   ○三六
二六　大丈夫處事   ○三七
二七　求科名之心者   ○三九
二八　潑婦之啼哭怒罵   ○四一
二九　肯救人坑坎中   ○四二
三十　氣性乖張   ○四三
三一　誌不可不高   ○四四
三二　貧賤非辱   ○四五
三三　古人比父子為橋梓   ○四七
三四　父兄有善行   ○五○
三五　守身不敢妄為   ○五二
三六　無論做何等人   ○五三
三七　知道自傢是何等身分   ○五四
三八　常人突遭禍患   ○五六
三九　天地無窮期   ○五八
四十　處事有何定憑   ○六○
四一　氣性不和平   ○六一
四二　誤用聰明   ○六四
四三　看書須放開眼孔   ○六六
四四　嚴近乎矜   ○六七
四五　財不患其不得   ○六九
四六　交朋友增體麵   ○七○
四七　君子存心   ○七二
四八　求個良心管我   ○七三
四九　一言足以召大禍   ○七四
五十　顔子之不較   ○七五
五一　觀硃霞   ○七八
五二　行善濟人   ○八○
五三　不鏡於水   ○八一
五四　凡事謹守規模   ○八三
五五　十分不耐煩   ○八四
五六　習讀書之業   ○八五
五七　知往日所行之非   ○八八
五八　敬他人   ○八九
五九　見人善行   ○九一
六十　奢侈足以敗傢   ○九二
六一　種田人改習塵市生涯   ○九三
六二　常思某人境界不及我   ○九四
六三　讀《論語》公子荊一章   ○九五
六四　捨不得錢   ○九七
六五　富貴易生禍端   ○九九
六六　作善降祥   一○○
六七　和平處事   一○一
六八　君子以名教為樂   一○三
六九　縱子孫偷安   一○五
七十　謹守父兄教誨   一○七
七一　蓮朝開而暮閤   一○八
七二　伐字從戈   一一○
七三　傢縱貧寒   一一一
七四　儉可養廉   一一三
七五　一生快活皆庸福   一一四
七六　濟世雖乏資財   一一五
七七　一室閑居   一一六
七八　觀周公之不驕不吝   一一七
七九　門戶之衰   一一八
八十　孝子忠臣   一一九
八一　飽暖人所共羨   一二一
八二　愁煩中具瀟灑襟懷   一二二
八三　勢利人裝腔作調   一二三
八四　不忮不求   一二四
八五　數雖有定   一二六
八六　和為祥氣   一二七
八七　人生不可安閑     一二八
八八　成大事功   一二九
八九　但責己   一三○
九十　無執滯心   一三一
九一　耳目口鼻   一三二
九二　有生資   一三三
九三　世風之狡詐多端   一三四
九四　能結交直道朋友   一三五
九五　為鄉鄰解紛爭   一三七
九六　發達雖命定   一三八
九七　常存仁孝心   一三九
九八　自奉必減幾分方好   一四一
九九　守分安貧   一四一
一○○　人生境遇無常   一四三
一○一　川學海而至海   一四四
一○二　守身必謹嚴   一四五
一○三　人之足傳   一四六
一○四　與其使鄉黨有譽言   一四七
一○五　多記先正格言   一四八
一○六　陶侃運甓官齋   一四九
一○七　但患我不肯濟人   一五○
一○八　何謂享福之人   一五一
一○九　子弟天性未灕   一五二
一一○　忠實而無纔   一五三
一一一　人雖無艱難之時   一五四
一一二　心靜則明   一五五
一一三　清貧乃讀書人順境   一五六
一一四　正而過則迂   一五七
一一五　人知佛老為異端   一五八
一一六　圖功未晚   一六○
一一七　道本足於身   一六二
一一八　讀書不下苦功   一六三
一一九　纔覺己有不是   一六四
一二○　淡中交耐久   一六五
一二一　凡遇事物突來   一六六
一二二　聰明勿使外散   一六七
一二三　身不飢寒   一六八
一二四　不與人爭得失   一六九
一二五　為人循矩度   一七○
一二六　文章是山水化境   一七一
一二七　郭林宗為人倫之鑑   一七二
一二八　天下無憨人   一七四
一二九　甘受人欺   一七五
一三○　漫誇富貴顯榮   一七七
一三一　神傳於目   一七九
一三二　富傢慣習驕奢   一八○
一三三　人犯一「苟」字   一八一
一三四　有不可及之誌   一八三
一三五　事當難處之時   一八四
一三六　無財非貧   一八五
一三七　知過能改   一八六
一三八　士必以《詩》《書》為性命   一八八
一三九　德澤太薄   一八九
一四○　把自己太看高瞭   一九○
一四一　古之有為之士   一九一
一四二　偶緣為善受纍   一九一
一四三　賓入幕中   一九三
一四四　地無餘利   一九四
一四五　成就人纔   一九五
一四六　和氣迎人   一九六
一四七　矮闆凳且坐著   一九八
一四八　天地生人   一九八
一四九　世上言樂者   二○○
一五○　天雖好生   二○二
一五一　薄族者   二○三
一五二　為學不外「靜」「敬」二字   二○六
一五三　人得一知己   二○七
一五四　以直道教人   二○八
一五五　粗糲能甘   二一○
一五六　性情執拗之人   二一一
一五七　不必於世事件件皆能   二一二
一五八　夙夜所為   二一三
一五九　念祖考創傢基   二一五
一六○　但作裏中不可少之人   二一六
一六一　齊傢先修身   二一七
一六二　桃實之肉暴於外   二一八
一六三　求備之心   二二○
一六四　有守雖無所展布   二二一
一六五　遇老成人   二二二
一六六　有真性情   二二三
一六七　為善之端無盡   二二五
一六八　自己所行之是非   二二六
一六九　治術必本儒術者   二二七
一七○　莫大之禍   二二八
一七一　傢之長幼   二三○
一七二　富不肯讀書   二三一
一七三　自虞廷立五倫為教   二三二
一七四　意趣清高   二三四
一七五　最不幸者   二三五
一七六　錢能福人   二三六
一七七　凡事勿徒委於人   二三七
一七八　耕讀固是良謀   二三八
一七九　儒者多文為富   二三九
一八○　博學篤誌   二四○
一八一　何者為益友   二四二
一八二　待人宜寬   二四三
一八三　事但觀其已然   二四四
一八四　觀規模之大小   二四五
一八五　義之中有利   二四六
一八六　小心謹慎者   二四七
一八七　耕所以養生   二四八
一八八　人皆欲貴也   二五○
一八九　文、行、忠、信   二五一
一九○　隱微之衍   二五二
一九一　士既知學   二五三
一九二　用功於內者   二五四
一九三　盛衰之機   二五五
一九四　魯如曾子   二五七
一九五　敦厚之人   二五八
一九六　以漢高祖之英明   二五九
一九七　處世以忠厚人為法   二六一
一九八　紫陽補《大學》「格緻」之章   二六二
一九九　人稱我善良則喜   二六六
二○○　處事要寬平   二六七
二○一　天有風雨   二六八
二○二　人之生也直   二六九
二○三　傢之富厚者   二七○
二○四　言不可盡信   二七二
二○五　兄弟相師友   二七三
二○六　友以成德也   二七四
二○七　明犯國法   二七五
二○八　浪子迴頭   二七六
二○九　飲食男女   二七七
二一○　《東坡誌林》有雲   二七八
二一一　餘最愛《草廬日錄》有句雲   二七九
二一二　敵加於己   二八○
二一三　凡人世險奇之事   二八一
二一四　憂先於事故能無憂   二八二
二一五　堯、舜大聖   二八三
二一六　程子教人以靜   二八五
二一七　蔔筮以龜筮為重   二八六
二一八　每見勤苦之人絕無癆疾   二八八
二一九　欲利己   二八九
二二○　古之剋孝者多矣   二九○
二二一　不能縮頭者   二九一
二二二　居易俟命   二九二
二二三　見小利   二九四
二二四　正己為率人之本   二九四
二二五　在世無過百年   二九六

自序

　　《圍爐夜話》是明清清言小品的代錶作。清言小品是一種格言式、語錄體的小品文，文字駢散相間，簡練精警，雅俗串連，飄逸自如，或引用前人名言佳句，或抒發個人感慨，言簡意賅，內容十分豐富，涉及到人生哲理、道德修養、處世態度、傢庭教育、生活情趣、文藝欣賞等各個方麵。明代後期，齣現瞭大量清言小品，如屠隆的《娑羅館清言》、黃汝亨的《寓林清言》、呂坤的《呻吟語》、田藝蘅的《玉笑零音》、洪自誠的《菜根譚》、陳繼儒的《岩棲幽事》、吳從先的《小窗自紀》、陸紹珩《醉古堂劍掃》（又名《小窗幽記》）等。清代的清言小品雖不復有晚明之盛況，但也不絕如縷，並産生一些頗有影響的作品，如張潮的《幽夢影》，而《圍爐夜話》則與《菜根譚》、《小窗幽記》並稱為處世三大奇書。　

　　《圍爐夜話》是作者與傢人的談話記錄，文字平易通順，雖也採用清言小品駢儷對仗的句式，但接近口語，與《菜根譚》、《小窗幽記》等大量引用經典和前人警句的作品比較，相對容易理解，沒有太多的閱讀障礙。然而此書問世距今已百餘年，有些詞語如今雖常見，其意義卻有所不同，或義有多齣，若不加注釋，容易引起誤解。如「『博學篤誌，切問近思』，此八字是收放心的功夫」此處的「放心」，是古代哲學用語，指散漫不受約束之心，收放心意為約束放縱不守禮法的思想。現在「放心」多形容心情安定，沒有憂慮和牽掛。又如「安得有講名節之大人，光爭日月」中「大人」，指道德高尚的人，現在經常用於成年人、長輩，或下屬對上司的習慣稱呼，很少用來指稱道德高尚的人瞭。類似此種情況，是應加註的。此書也引用瞭不少典故和前人格言，必須註明其齣處和意思，有助於讀者理解文義。如「古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者，當即物窮理也」，若不搞清「橋梓」、「花萼」、「芝蘭」的齣典，就不能理解下文「即物窮理」的涵義。此書的研析，遵循〈刊印古籍今注新譯叢書緣起〉所提齣「尋本與啓示」的原則，「尋本」即盡量按照作者的本意解釋此書各條的內容，通過對其引用典故成語的講解，揭示其文字深層的涵義。「啓示」則站在今人的立場，運用現代的觀點對其內容作齣恰當的評價，指齣哪些思想和觀點至今猶有啓示和藉鑑作用，哪些思想和觀點已經過時，或有其侷限性，應該加以揚棄，並從文本引申齣去，對當今的社會現象和思潮作齣批評。對古書的注釋、語譯和研析，代錶瞭讀書不同的層次，指示瞭讀書的必由途徑。讀書首先要讀懂字麵上的意思，明趙謙說：「窮理必先讀書，讀書必先識字。」在此基礎上探求隱藏在文字背後的深層涵義。其次，讀書要敢於質疑，發現書中的問題，孔子說：「學而不思則罔。」孟子說：「盡信書不如無書。」就是說讀書要勤於思考，不能盲從，要有自己的見地。最後，讀書要觸類旁通，舉一反三，要用古人精闢的思想和理論來認識和解決現實問題，既要進得去，又要齣得來，此為讀書的最高境界，也是讀書的最終目的。　

　　此書是普及性的通俗讀物，故注釋力求詳盡明瞭，也許有過於繁冗之弊。因為此書是作者談話記錄，未經精心編排，內容多有重復，從閱讀方便起見，注釋、語譯、研析不作「重見」之省略，因而文字也多重復。凡此種種，望讀者見諒，對本書的疏漏錯誤之處，請不吝指正。
導讀（節錄）

　　《圍爐夜話》，清王永彬著，與《菜根譚》、《小窗幽記》並稱為處世三大奇書。王永彬（西元一七九二—一八六九年），字宜山，湖北枝江縣（今屬宜都市）人。年少時傢境貧寒，一度麵臨輟學，後入縣學讀書，一生科舉坎坷，以授徒教書為業，很晚纔獲得恩貢生的名義。曾任修職郎，候選教諭，參與編修同治版《枝江縣誌》。其著作除《圍爐夜話》，同治《枝江縣誌》、光緒《荊州府誌》載錄有《孝經襯解》、《帝統年錶》、《格言集句》三部。中國國傢圖書館（北京）藏有《橋西山館雜著八種》，包括《曆代帝統年錶》一捲、《先正格言集句》一捲、《硃子治傢格言》一捲、《六書辨略》一捲、《音義辨略》一捲、《禊帖集字楹聯》一捲、《孝經襯解》一捲、《圍爐夜話》一捲。王柏心〈敕授修職郎宜山王公傳〉記載：「公著述外，尤好吟詠，與高安周柳溪、彝陵（夷陵）羅夢生結詩社，號吟壇三友。」詩文多散佚不存，僅存同治《枝江縣誌》、同治《遠安縣誌》所錄詩四首。

　　《圍爐夜話》序雲：

　　寒夜圍爐，田傢婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？餘識字農人也，歲晚務閑，傢人聚處，相與燒煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰《圍爐夜話》。

　　寒鼕夜長，一傢人圍爐而坐，閑話聊天，其樂融融。此書是王永彬談話的記錄，內容涉及道德修養、為人處世、傢庭教育、門風傳承各個方麵，其中最有名的一段話是：

　　常存仁孝心，則天下凡不可為者皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪淫念，則生平極不欲為者皆不難為，所以淫是萬惡之首。

　　後來流傳甚廣的格言：「百善孝為先，萬惡淫為首。」即齣於此。勸忠勸孝是此書的主旨，作者反覆強調：「人須從孝悌立根基」，「生資之高在忠信」，「忠有愚忠，孝有愚孝，可知『忠孝』二字，不是伶俐人做得來」。忠孝是儒傢倫理的基本內容，也是傳統道德的核心。孔子說：「君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！」《孝經》說：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」忠孝是立身之本，在傢事孝，在外盡忠，求忠臣必於孝子，是古代社會做人的原則，也是治國的方略。

　　盡忠盡孝是最重要的道德修養，而道德修養源於日常的學習和鍛煉，此書提齣「守身必謹嚴，凡足以戕吾身者宜戒之；養心須淡泊，凡足以纍吾心者勿為也」。守身必謹嚴，是要時刻檢點自己，一言一行都不逾越道德規範；養心須淡泊，是要剋製自己的私欲，保持心情的寜靜和平。此書很注重道德修養的實踐性，反對不切實際的空談，主張「誌不可不高，誌不高，則同流閤汙，無足有為矣；心不可太大，心太大，則捨近圖遠，難期有成矣」，「慎大德，不矜細行，行跡終可疑也」，所謂誌嚮高遠，指希聖希哲的道德追求，心不可太大，是要從具體的事情做起。大德是由細行纍積而成，不拘細節，於大德有虧。《尚書》說：「不矜細行，終纍大德。」王夫之《讀通鑑論》說：「不慮於微，始成大患；不防於小，終虧大德。」這也是「守身必謹嚴」的道理。在談到道德修養時，此書還強調要「平和」，提倡「和平處事，勿矯俗以為高」， 要聽穩當話，做本分人，「穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少」，「聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也」。所謂和平處事，聽穩當話，做本分人，就是循常守分，不說偏激的話，不做齣格的事。

　　此書以大量篇幅講述為人處世的道理，首先將「信」作為立身之本：「一『信』字是立身之本，所以人不可無也。」信即誠實、守信，是做人的道德底綫，孔子說：「人而無信，不知其可也。」能否堅守誠信，是區彆君子和小人的重要標準，荀子說：「言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。」此書還提齣「做人要立定腳跟」，即要固守應有的道德規範，堅持原則，明辨是非，「大丈夫處事，論是非，不論禍福」。在待人接物方麵，將「恕」作為處理人際關係的基本原則，「一『恕』字是接物之要，所以終身可行也」。以恕待人，就是要嚴以律己、寬以待人，「求個良心管我，留些餘地處人」，「但責己，不責人，此遠怨之道也」，「處事要代人作想」，在考慮事情時，要作換位思考，設身處地為對方著想，不能把自己的意誌強加於彆人。對待他人不能求全責備，過於嚴苛，要多看彆人的長處，少挑剔彆人的缺點，要允許彆人犯錯誤，給人以改正錯誤的機會。當自己與他人發生利益衝突時，「處世能退一步為高」，要學會吃虧，「一味學吃虧，是處事之良方」。人生活在社會中，必然有韆絲萬縷的人際關係，隻有寬容大度，以恕待人，纔能與人和睦相處，社會纔能和諧穩定，個人也能獲得良好的生存和發展環境。此書在講到待人接物時，很大程度上是從明哲保身齣發，也即將處世之道視作「遠怨之道」，因此他告誡傢人「一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也」，「禍齣於口，而口則有唇，闔之可以防禍也」。慎言謹行，是此書論述處世之道的一個重要方麵。

　　寒夜圍爐，田傢婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？餘識字農人也，歲晚務閑，傢人聚處，相與燒煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰《圍爐夜話》。但其中皆隨得隨錄，語無倫次，且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課傢人消永夜耳，不足為外人道也。倘濛有道君子惠而正之，則幸甚。

一

教子弟於幼時，便當有正大光明氣象1.；檢2.身心3.於平日，不可無憂勤4.惕厲5.功夫。

【注　釋】1.氣象　風度；氣概。此處指人的言行舉止和態度。2.檢　檢點；反省。3.身心　身指行為，心指思想。4.憂勤　憂慮勤勞。5.惕厲　警惕激勵。語齣《周易‧乾卦》：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」惕，警惕。厲，同「礪」。磨礪。

【語　譯】教導子弟要從幼年開始，應該培養他們具有正大光明的風度氣概；要在平日隨時檢點自己的言行和思想，不可沒有憂慮勤勞、警惕磨礪的修養功夫。

【研　析】幼兒是張白紙，可以在上麵畫最美的圖畫，也最容易受到汙染。因此中國曆來注重幼兒教育，《三字經》即說：「人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。」「幼不學，老何為。」孟子首先提齣「性善說」，認為人天生有「赤子之心」，隻是由於後天受到社會影響不同，纔有瞭君子與小人，好人與壞人之分。所以加強幼兒教育，對於人的健康成長是十分必要的。陶行知認為六歲前是人格陶冶的重要時期，小學教育是建國之根本，幼稚教育尤為根本之根本。他說：「教人要從小教起，幼兒比如幼苗，培養得宜，方能發芽滋長，否則幼年受瞭損傷，即不夭摺，也難成纔。」中國古代對幼兒的教育，首先注重人格的培養，培養兒童有遠大的誌嚮，坦誠的胸懷，良好的修養，即「正大光明氣象」。中國的傳統教育思想，有其閤理、科學的部分，但忽視瞭幼兒的特點，教育過於成人化，往往扼殺瞭兒童活潑的天性。

「檢身心於平日」兩句，講的是道德修養的功夫和方法。儒傢曆來強調道德的自我完善，《論語》就提齣「吾日三省吾身」，每天要檢討自己的言行是否得當。儒傢把道德修養視為一個嚮內用功，迴歸本心的過程。修養的主要內容是在心中確立堅定至善的道德意識，修養的功夫首先體現為主體精神領域內自我修養，理學傢稱之為心上用功或心上功夫。在修養的方法上，強調主敬、涵養。首先是專一，立誌於誠，其次要有整齊嚴肅，敬畏謹慎的道德態度，做到不敢欺，不敢慢，不愧於屋漏。硃熹更將修養的範圍擴展到正衣冠、整思慮、動容貌、足容重、手容恭等日常生活的一舉一動之中。

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說實話，一開始我看到《新譯圍爐夜話》這個名字，內心是有些猶豫的。畢竟“圍爐夜話”這個詞，在我腦海中總帶著一種老派、古闆的印象，好像是爸爸媽媽那個年代纔會在電視上看到的節目。但好奇心驅使我還是買瞭下來，而且“新譯”兩個字，讓我覺得或許會有不一樣的驚喜。我在想，這本書會不會是用一種非常現代、非常貼近我們生活的語言，去重新詮釋那些可能已經有點脫節的傳統觀念呢？比如，在人際關係處理上，在麵對生活中的小挫摺時，在如何與傢人相處上，現代社會和過去有著天壤之彆。如果這本書能提供一些，既有古人智慧的沉澱，又能被我們當代人所理解和實踐的觀點，那它就真的很有價值瞭。我特彆希望能在這本書裏看到一些關於“人情世故”的討論，但不是那種油膩的、功利的說法，而是更純粹的，關於如何真誠待人，如何建立信任，如何在復雜的人際網絡中保持清醒的頭腦。在颱灣，人與人之間的聯係很多時候是很緊密的，但也因為這樣，很多時候也會遇到一些令人頭疼的人際難題。如果這本書能給我一些啓發，那真是再好不過瞭。

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最近在社交媒體上看到不少關於《新譯圍爐夜話》的討論，其中一些讀者分享的片段，讓我對這本書産生瞭濃厚的興趣。我尤其欣賞它提到的那種“潤物細無聲”的智慧，不像有些勵誌書籍那樣，動不動就告訴你“成功秘訣”、“人生巔峰”，而是更像一股緩緩流淌的泉水，滋養著你的內心。我一直覺得，真正高級的智慧，往往藏在最平凡的生活裏，需要我們用心去體會，去感悟。這本書的名字，本身就有一種迴歸生活本真的意味。在颱灣，我們生活在相對安逸的環境裏，有時候反而會忽略瞭對生活細節的關注，容易陷入一種“差不多就行”的狀態。我希望這本《新譯圍爐夜話》能像一位老朋友，在不經意間，點醒我一些過去沒有注意到的地方。它會不會教我們如何更好地觀察生活中的美好？如何從日常的點滴中汲取力量？如何與身邊的人建立更深層次的連接？這些都是我非常期待的。我希望它不是一本快速消耗的書，而是一本能夠反復閱讀，每一次都能有新體悟的書。

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《新譯圍爐夜話》這個名字，在我腦海裏勾勒齣瞭一幅溫馨的畫麵：鼕日寒夜，一傢人圍坐在溫暖的爐火旁，分享著一天的趣事和感悟。這種場景，在現代都市生活中，已經變得越來越奢侈。我之所以選擇購買這本書，很大程度上是齣於對這種“慢生活”和“人情味”的渴望。在颱灣，我們雖然科技發達，生活便利，但有時候卻覺得人與人之間的距離越來越遠，溝通也變得越來越功利。我希望這本《新譯圍爐夜話》能帶給我一種久違的親切感和共鳴。我特彆想知道，它會如何解讀“傢庭”這個概念，如何在現代社會中維持傢庭的溫暖和凝聚力。它會不會提供一些實用的方法，幫助我們改善與父母、伴侶、孩子的關係？同時，我也對書中關於“朋友”的論述很感興趣。在快節奏的生活中，我們常常忽略瞭朋友的重要性。我希望這本書能提醒我，如何去經營和珍惜友情，如何在需要的時候獲得支持，也如何在彆人需要的時候給予幫助。這本書，是否能成為我生活中一股溫暖的力量，引導我更好地去愛和被愛？我對此充滿期待。

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我最近拿到一本讓我頗感意外的書——《新譯圍爐夜話》。說實話，我一開始並沒有抱太高的期望，因為“圍爐夜話”這個詞，總讓我聯想到一些說教式的、比較枯燥的內容。但是，當我翻開這本書，我發現我的想法完全錯瞭。它用一種非常輕柔，卻又直擊人心的筆觸，探討瞭許多關於人生、關於生活、關於人與人之間關係的議題。我尤其喜歡它那種不急不躁、娓娓道來的敘事風格，仿佛一位長者，在鼕日的午後，坐在你身邊，分享他的人生感悟。在颱灣，我們生活在一個充滿各種信息碎片化的時代，很少有機會能夠靜下心來，去思考一些更深層次的問題。而這本書，恰恰給瞭我這樣一個機會。它沒有給齣標準答案，而是引導你去思考，去探索。我期待它能讓我重新審視自己在生活中的位置，去理解那些看似微不足道，卻又至關重要的事情。這本書，會不會教會我如何更好地與傢人相處？如何與朋友建立更堅固的友誼？如何在工作和生活之間找到平衡？我對這些問題充滿瞭好奇，並希望從這本書中找到答案。

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這本《新譯圍爐夜話》我剛拿到手，還沒來得及好好細讀，不過光是翻瞭幾頁，就感受到一股久違的溫情。我總覺得，現代社會生活節奏太快，人與人之間的聯係變得疏離，很多時候，我們需要的不是什麼驚天動地的道理，而是一些能觸動心底、帶來慰藉的分享。這本書的名字就很有意思，“圍爐夜話”，一下子就勾起瞭我兒時圍坐在火爐邊，聽長輩們閑聊傢常的記憶。那是一種很實在、很溫暖的感覺，沒有華麗的辭藻，卻充滿瞭生活智慧。我想，這本新譯的書，應該就是想把這份傳統的溫情重新帶給我們吧。我尤其期待它能夠用現代的語言，去解讀那些古老的經驗，讓我們這些年輕人，也能從中找到共鳴，學會如何經營自己的生活，如何與身邊的人建立更真摯的聯係。颱灣的生活其實也挺忙碌的，雖然不像一些大都市那麼誇張，但每個人都在為自己的生活奔波。所以，我特彆希望能在這本書裏找到一些停下來的理由，找到一些滋養心靈的東西。它是不是一本能夠幫助我們放慢腳步，重新審視自己與這個世界的連接的書呢？我充滿期待。