山水．審美．理趣 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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在中國古代詩歌的各種類型中，山水詩是最能代錶中國士大夫傳統審美趣味的詩歌題材之一。葛曉音教授藉助迴歸自然的精神旨趣，澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，「適足」的玄學命題，「泠然獨往」的趣味，梳理玄學理念與山水詩意境的關係。為我們打開瞭解讀詩中意境與神韻之門。

　　本書集結瞭作者的五篇文章，勾勒齣中國山水詩從魏晉至唐宋山水田園詩發展的脈絡，溯源其中蘊含的玄學及佛學理趣，通過豐富的詩歌及典籍引證，探索中國人文精神中重視自然的特質。
 

作者簡介

葛曉音

　　北京大學中文係教授、博士生導師。曾先後任教於日本東京大學、香港浸會大學。主要研究領域為魏晉南北朝隋唐文、先秦詩歌及宋代散文、漢魏六朝詩歌史、山水田園詩、初盛唐詩，以及唐代樂府文學。近年著重先秦漢魏六朝詩歌體式原理、唐代大曆詩歌及杜甫詩歌體式研究。

自序
東晉玄學自然觀嚮山水審美觀的轉化──兼論支遁注《逍遙遊》新義
論山水田園詩派的藝術特徵
「獨往」和「虛舟」──盛唐山水詩的玄趣和道境
中晚唐的郡齋詩和「滄洲吏」
蘇軾詩文中的理趣──兼論蘇軾推重陶、王、韋、柳的原因
 
作者簡介
著述年錶

自序

　　從上世紀七十年代末開始，山水詩就成為古典詩歌研究的一個熱點。詩歌美學、詩與禪等話題都是圍繞著這個題材展開的。這大概是因為在五六十年代，山水詩人嚮來被視為消極避世的批判對象。所以在撥亂反正的改革開放之初，山水詩最先受到人們的關注。就中國古代詩歌的各種題材類型來說，山水詩無疑最能代錶中國士大夫傳統的審美趣味，藝術成就也最高。但是學者們對它的認識，卻有一個不斷深化的過程。八十年代的相關研究，主要是考證山水詩人的生平行跡，評述山水詩的藝術特色，涉及信佛的詩人如王維時，便引用佛經來解釋其詩中的理趣，後來又發展到以禪境來解釋其意境。我在研究王維與神韻說、南宗畫的關係時，也開始關注東晉玄學對山水的影響，但是總覺得說不清楚，深入不下去。原因在於不敢碰學界視為山水詩母胎的玄言詩。八十年代末我收到遼寜大學齣版社的約稿信，邀我撰寫《山水田園詩派研究》一書。這纔下決心深入到玄言詩中去搞清楚詩中的玄言究竟包含什麼理，與山水詩究竟是什麼關係。由此開頭，引齣瞭對於山水田園詩的精神旨趣和審美觀照方式的思考，並以此作為研究晉宋到中唐山水田園詩藝術發展過程的齣發點，感到確實有助於加深對許多作傢作品的理解。該書齣版以後，我仍然覺得還有不少問題沒有徹底解決。於是繼續探索盛唐山水詩中蘊含的理趣，發現「獨往」和「虛舟」的理念雖然源自《莊子》，但在六朝到唐代被佛教吸收，對山水詩中興悟的觸發和意境的營造有直接影響。接著，又注意到中唐以後山水詩的創作環境有重大變化，州縣官的郡齋代替初盛唐的彆業，成為吏隱和吟詠山水的新環境。而支撐這種生活方式的理念就是東晉時已經産生的「適足」觀念，但在中晚唐有瞭更充分的發展。於是這些問題就自然聯係起來，構成瞭本書五篇論文的係列。貫穿其中的主綫就是東晉玄學與山水詩及其審美特徵的關係。

　　山水詩正式成為一種獨立的題材和客觀的審美對象，是在東晉時期。由於玄學思潮的催化，人們在觀察山水和描寫山水的過程中探索自然的理念，遂使山水詩從它誕生之初，就帶上瞭濃厚的哲學色彩。本書五篇論文所考察的主要是玄學中三方麵的理念對山水詩的影響：首先是迴歸自然，與造化冥閤為一，這是中國山水詩的基本精神；與此相應，澄懷觀道、靜照忘求，則是中國山水詩獨特的審美觀照方式。這種精神旨趣和審美觀照方式來自莊子的自然觀，以及玄學傢和佛傢所說的「虛靜」和「玄鑒」。所謂「澄懷觀道」，是晉宋時期宗炳所說，意為詩人要讓自己的情懷、意念變得非常清澄，沒有一絲一毫的雜念，在這樣的狀態下纔能體會山水中蘊藏的自然之道。所謂「靜照忘求」，是王羲之所說，意為在深沉靜默的觀照中「坐忘」，忘記一切世俗的欲求。讓心靈變得像一麵晶瑩的鏡子，能映照齣完整的自然，達到心靈與萬化冥閤的境界。由於這種審美觀照方式要求詩人在觀照萬物時具有清明、虛靜的心境，使空間萬象在心靈的鏡子中變為一片澄澈的世界。因而從晉宋到盛唐山水詩人的審美趣味普遍以清朗空靜為上。

　　其次是東晉時提齣的一個玄學命題「適足」。兩晉玄學傢認為「適」是順應自然本性，無待於物的逍遙自在的精神狀態。「足」是老子早就說過的「知足之足常足矣」，但莊子並沒有把「適」和「足」聯係在一起。「適足」的提法是由於東晉高僧支遁對《逍遙遊》作瞭不同於嚮秀、郭象的新解以後纔齣現的。他指齣《莊子》提倡「無待於物」，主要是「明聖人之心」。人首先對物要做到「至足」，其次是「足於所足」，從心理上滿足已經足夠的物，就會逍遙自在。「適足」的理論使人們對於物質世界持一種超然的態度，隻要有這種態度，就可以達到「無往而不適，無待而不足」的境界。晉宋到盛唐的文人主要是在閑遊山水的生活中體會這種理趣。而到中唐以後「適」的含義逐漸豐富，在遊覽、閑居情景中的「適性」、「適意」和「自適」，除瞭錶現遠離塵俗的寜靜心境以外，同時也發展成為一種安於貧賤、自甘淡泊的人生態度。尤其白居易和蘇軾對「適足」的內涵發揮得最為充分。

　　第三是明清詩論傢所指齣的山水詩中的「泠然獨往」之趣。「獨往」齣自《莊子》，原即如何對待人生短暫和宇宙永恆的矛盾和煩惱？因此又可以從東晉玄學中抽齣另一個命題，即如何認識「一朝」和「韆載」的對立統一。這個命題本來是蘭亭詩人討論「適足」和「觀道」的齣發點，與山水審美意識的産生交織在一起。而其中的邏輯關係，其實是在蘇軾的《前赤壁賦》、《超然颱記》及許多詩文中，纔得到最清晰透徹的闡發。因此本書五篇論文以〈蘇軾詩文中的理趣〉作為殿後，更容易看齣他對以上幾方麵的玄學理趣實際上是做瞭全麵的總結。

　　最後要說明的是：上述所有這些理念的交融，都必須追溯到《蘭亭詩》。所以本書五篇論文中，有三篇論及《蘭亭詩》和《蘭亭序》的意義，及其與以上三方麵理念的關係。盡管這次結集，對這幾篇論文都作瞭幅度不等的修改，但考慮到每篇解釋《蘭亭詩》的側重點都不同，從論證步驟來說，不能刪除太多。所以集中到一本小書裏，難免有反復論證之嫌，這是要嚮讀者緻歉的。