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无立足境，是方干净。
　　读《红楼梦》，能助我去到孤独的极致，这实为人生一大幸事。

　　本书从审美和精神层面探讨《红楼梦》不可复制的独特价值，书中涵摄了四大主题：第一是《红楼梦》的解脱之道，探讨书中如何借清白女儿之身，以情抗礼，以美的秩序去质疑天地男女阴阳的尊卑之道，使宝玉作为拯救者，黛玉承担最彻底的自救，由此得解脱。第二是从小说中人的疾、癖、痴，探究《红楼梦》对于俗世肉身的悲悯，以及对于人类的大悲心。第三论及《红楼梦》的生育败象，借薛蟠这个角色，及其对黛玉惊鸿一瞥中所呈示的意义。从人性与两性的角度而论，男人最大的危机也许不在于失去性能力，而是在于失去爱人的能力没有爱的意识，薛蟠正是一个无爱的寓言。第四则是论及《红楼梦》的审美之趣，作者反覆叩问：文学的高贵、自由与境界，如何追求？文学的超越性，究竟何在？

本书特色

　　摆脱考证索隐，从审美和精神层面重新探讨《红楼梦》的简净之作。

作者简介

胡传吉

　　学者，文学评论家，现为中国中山大学中文系副教授。学术志趣为中国文艺思想史及现代学术史研究，近年主要考察近现代中国文学思想史、1949年前后中国知识人的选择及精神现象、胡适与现代学术思想等。着有《文学的不忍之心》、《中国小说的情与罪》、《自由主义文学理想的终结(1945.08-1949.10)》等，在CSSCI等刊物上发表学术论文五十余篇，同时从事当代文学批评及文化研究，自2004年至2015年间，为《南方都市报‧阅读週刊》撰写每月人文期刊观察，每期约四千字，另于新京报、明报、羊城晚报、北京日报等各类报刊发表百万余字的文学与文化批评。

前言

无立足境，是方干净―《红楼梦》的解脱之道

吾之大患，为吾有身―《红楼梦》的疾、癖、痴
病、癖、痴的因缘相生
疾、癖、痴的囫囵之语
痴、幻、患―美中不足今方信

薛蟠寓言―《红楼梦》的生育败象
男性主场的背景铺垫
性主动权危机―非自控逃离家庭
隐性符号的寓言―两性关系发展的失控失衡
暴力的显象逃遁―男性权力体系合法性危机
宝玉带着否定和重构而来

关于文学的超越―《红楼梦》的审美之趣

后记

前言

　　本书从审美及精神层面探讨《红楼梦》不可复制的独特价值，内容为四大主题：《红楼梦》的解脱之道（〈无立足境，是方干净〉）、《红楼梦》的疾癖痴（〈吾之大患，为吾有身〉）、《红楼梦》的生育败象（〈薛蟠寓言〉）、《红楼梦》的审美之趣（〈关于文学的超越〉）。如果一定要强调方法论，这些文章，不妨纳入美学和文学思想史的范畴。将之集结出版，也是为敦促自己以后反覆阅读《红楼梦》及其相关研究。不一定要写许多的相关文章，但希望能借此保持阅读的状态。读《红楼梦》，能助我去到孤独的极致，这实为人生一大幸事。读《红楼梦》的相关研究，如评点、考证、索隐、版本、文献、审美、翻译等学派的文章，又相当于得到了学问大师们的指点，真是受益无穷。

　　《红楼梦》及其研究，实在是一个能融合古典审美及现代眼光的绝佳「文本」。

　　〈无立足境，是方干净〉，原载《东吴学术》二○一五年第三期。文章认为，《红楼梦》借禁慾之法，力保大观园的「干净」。《红楼梦》借女儿清白之身，寄託审美理想与救世理想，审美价值极高。以情抗礼无须置疑，以美的秩序去质疑天地男女阴阳的尊卑之道，是最深层的大逆不道。宝玉是美的承担者与阐释者，他让审美理想有容身之所，他行的是拯救之路，也即拯救他人之路，但审美的拯救之道并非彻底的禁慾主义，所以，他难以解脱。最高的智慧，最美的美，最彻底的自救，由黛玉承担，极有象征意义。曹雪芹在清白女儿身上发现拯救与解脱的意味，于思想史，是了不起的贡献。

　　〈吾之大患，为吾有身〉，原载《红楼梦学刊》二○○六年第四辑。文章从「疾」「癖」「痴」入手，探讨《红楼梦》的大悲心。如果从传统中医学的解释角度出发，《红楼梦》中一些重要的人物都「患」有不同的疾病，而这种「病」又与「癖」紧密联系在一起，并最终指向「痴」。这样大规模的疾病及其隐喻书写，在中国古典小说的叙事实践中，实属罕见之现象。疾、癖、癖因缘相生，又互为隐喻（后四十回却存在疾病与隐喻的冲突），由「痴」指向「幻」，再由「幻」道出「患」的存在本质。「痴」、「幻」、「患」的互证，勾勒出《红楼梦》前八十回的美学伦理、思想脉络，也印证了「吾之大患，为吾有身」的「人间世」悲剧。

　　〈薛蟠寓言〉，原载《红楼梦学刊》二○○三年第四辑，收入本书时略有改动。此文无论是结构还是文字，都显得相当不成熟，后读之，常为自己的粗鲁妄为蠢钝而骇然。但文中论及薛蟠的重要、《红楼梦》之生殖力败象、薛蟠对黛玉的惊鸿一瞥，有一定的思考价值，也说明初由史学跨入文学的我，愿意认真思考问题，有一定的问题意识。莽撞得来，却也胡乱写下了个勇字，姑且留存，以自省自悔。犹豫再三，还是收入本书，以作懵懂深爱《红楼梦》的证词。

　　〈关于文学的超越〉，原载《文艺争鸣》二○○九年二月。此文借《石头记》探讨文学的超越问题。文学的超越，并不是虚无的指向。如果世上真有天才，《红楼梦》当称天才之书，靠唿吁向《红楼梦》靠拢，敦促写作者「生产」出《红楼梦》这样的悲悯大作，既不现实，也有违文学之独立自由意愿，但至少，我们可以言说文学之超越的合法性、正当性、可能性，进而去想像伟大文学的至美至善境界。《石头记》对时间一辩再辩，多次明示看官放下朝代年纪、地舆邦国，这对文学写作来讲，尤其有寓言般的提醒。顺着她先知般的提醒，我们可以叩问文学之高贵、自由、境界──文学为什么能够超越？文学要超越什么？文学之超越意义何在？

　　始终认为，学问是生命之事，她远比职业和专业大。研读古今中外经典的好处，道之不尽。《红楼梦》之伟大，丝毫不亚于史诗、悲剧、教典之伟大。

（*节录自本书〈关于文学的超越──《红楼梦》的审美之趣〉一章）
 
文学为什么能够超越？因为，生命至少属于两个世界，尘世的、尘世以外的，肉身的、精神及灵魂的，可穷尽的、不可穷尽的。文学为什么既能写实、又能想像，就是因为尘世呈给它现象，精神赋予它想像，灵魂引导它论辩。发现、相信不同世界的关联、分野、对照，文学就能够超越，文学精神就能够健全。
 
那么，文学又要超越什么？我想，今天的文学，尤其当有超越朝代年纪、地舆邦国、性别阶级、集体人群的思索与志向，因为这其中的每一个名词，对人都有相对具体、越趋强势的规定性，它们所含的每一样标准，又都试图在人身上写出它自认为的绝对真理性与合法性。换句话说，朝代年纪等，处处都是他律性原则，他们或者是知识性定义，或者是尘世戒律，他们与自律性原则的冲突，无处不在。超越他们，并不是要否定他们。《西游记》师徒四众，一路降妖伏魔，并不尽为凑足劫数，在客观上他们也为世间减少了魔障，最后取经而归，并不是要把所有的人都变成信众，而更大程度上是为了传达善念、改进人间；哪咤割肉剔骨、託莲再生后，也曾助姜子牙伐纣事业。朝代年纪、尘世肉身的存在，无容置疑，超越他们，是因为在他们之外，还有另外的存在。
 
朝代年纪等，都是短暂现象。试想，在宇宙与永恆面前，一个朝代的年纪，能佔多大的时空尺寸？地舆邦国、性别阶级的划分，能保持多长时间的不变？手上握有蛮权的集体人群，又有多大层面的人类意义？更重要的是，生命出现在这些定义之前。朝代年纪还没有的时候，地舆邦国、阶级性别还没划分之前，生命就有了，生命是天赋的，所以，生命拥有优先于朝代年纪的自然权利。中国人造字，往往有哲学层面的指义，所谓「生命」，生下来就是命，它必得面临生老病死，生是偶然，死是必然，生与死都是任何权力、他律性原则都去不到、不可知的地方，所以，人类既有对自身来处的猜想焦虑，又有灵魂的想像与期盼。像中国人讲虚岁讲生辰八字，从娘胎里就开始计算人的年纪，从孩子出生就核对天地人的命格克合，撇开迷信之说不论，这里面无疑也有对生命的无尽想像与敬重。

评分☆☆☆☆☆

我最近在圖書館借了《紅樓四論》來讀，一直以來對《紅樓夢》都有著濃厚的興趣，但總覺得自己對這部巨著的理解，還停留在比較表面的層次。這本書最讓我印象深刻的，是作者對「空間」和「時間」在《紅樓夢》中所扮演的角色，進行了深入的探討。他認為，賈府這個空間，不僅僅是一個物理的場所，更是當時社會階層、倫理道德，甚至權力運作的縮影。而時間的流逝，則像一把無形的刀，一點點地侵蝕著這個曾經輝煌的家族。作者在分析人物性格時，也常常將他們置於特定的空間和時間的框架下，去理解他們的行為和選擇。例如，他提到王熙鳳的精明強幹，在某種程度上，也是為了在這個複雜的賈府中求生存，尋找自己的位置。這種分析方式，讓我對書中的許多人物，有了更立體、更真實的認識。這本書的文字，樸實而有力，沒有華麗的詞藻，卻能準確地傳達作者的思想，讓我感覺自己與曹雪芹筆下的世界，產生了更深刻的連結。

评分☆☆☆☆☆

我是在聽廣播節目時，無意中聽到主持人推薦《紅樓四論》這本書的。當時主持人提到，作者以一種「非主流」的方式來剖析《紅樓夢》，讓我這個對紅樓夢已經有一定認識的聽眾，產生了濃厚的興趣。這本書最吸引我的地方，在於它似乎打破了過去許多評論家將《紅樓夢》視為單純愛情小說或社會批判的框架。主持人舉例說，作者在探討寶黛的愛情時，並沒有過度渲染情感的纏綿悱惻，而是更側重於兩人之間那種精神上的契合與互相理解，甚至是一種「靈魂伴侶」的雛形。這讓我聯想到，在現今社會，真正的理解與共鳴是多麼的難能可貴。另外，主持人還提到，作者在分析賈府的興衰時，並非僅僅歸咎於人性的貪婪或腐敗，而是更深入地探討了當時的社會結構、經濟體系，甚至是文化思潮對一個大家族命運的影響。這種宏觀的視角，讓我對《紅樓夢》的理解，又提升了一個層次。這本書的價值，或許就在於它能帶我們用全新的角度，重新認識這部經典，發掘其中更深層次的意義。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始拿到《紅樓四論》這本書，我並沒有抱持太高的期待。畢竟市面上關於《紅樓夢》的書太多了，我擔心這又是一本泛泛之交的解讀。然而，當我翻開書頁，卻發現作者的觀點非常獨特，甚至可以說是顛覆性的。他沒有花費大量的篇幅去描寫賈寶玉和林黛玉的愛情糾葛，而是更著重於探討《紅樓夢》中所隱含的、關於「人」與「時間」的關係。作者在某個章節中，將賈府的衰敗，比喻成一個有機體從鼎盛走向衰亡的自然過程，強調這並非全然是人為的因素，而是時代變遷、社會結構演進下的必然結果。這種視角，讓我聯想到我們在生活中，也經常會經歷一些無力感的時刻，感覺自己被時代的洪流推著走，而無法掌握自己的命運。作者透過《紅樓夢》這個載體，深刻地揭示了這種宿命論的無奈，同時也引導讀者去思考，在這樣的大環境下，個體該如何自處，如何在有限的空間裡，活出自己的價值。這本書的論述，非常嚴謹，邏輯清晰，讀起來讓人有一種豁然開朗的感覺。

评分☆☆☆☆☆

最近讀了《紅樓四論》，感覺作者對於《紅樓夢》的解讀，真的是讓我眼睛一亮。我一直覺得《紅樓夢》是一部充滿魅力的作品，但總覺得以往的讀書心得，都圍繞著那麼幾個點，無法讓人產生太多的新鮮感。這本書的特別之處，在於它似乎將《紅樓夢》的場景，從一個單純的文學作品，拉到了更廣闊的人文、歷史甚至哲學的維度。作者在探討金陵十二釵的命運時，並沒有將她們單純地視為悲劇人物，而是試圖去理解她們在那個時代背景下，所面臨的無奈與掙扎，以及她們身上所體現出的某種女性生命力的韌性。我記得書中有提到，寶釵的圓融世故，在某些方面反而是她對抗現實的一種方式，這點讓我頗有感觸。因為在我們生活中，有時候過於純粹的理想，反而在複雜的現實中碰得頭破血流。作者透過《紅樓夢》，似乎在告訴我們，如何在這條曲折的道路上，找到屬於自己的生存之道。這本書的文字，沒有過多的賣弄，卻能直擊人心，引人深思。

评分☆☆☆☆☆

最近在書店翻到一本《紅樓四論》，書名乍看之下，以為是又是坊間常見的紅樓夢解讀，不過好奇心驅使下翻了幾頁，卻發現作者的切入點頗為新穎。他並非從人物的愛情悲劇、社會諷刺或是詩詞歌賦的角度切入，反而更像是從一個現代人的視角，去重新審視曹雪芹筆下那個錯綜複雜的賈府世界。書中提到的「四論」，具體內容我還沒深入研究，但從試讀的篇章中，我感覺作者對《紅樓夢》的結構、人物關係的勾勒，以及那個時代的社會氛圍，有著一種既疏離又深刻的觀察。我特別喜歡作者在某處提到的，關於黛玉的病弱並非全然是身體上的，更是一種精神上的孤絕與超脫。這種解讀，讓我想起自己有時也會陷入類似的情緒，在人群中卻感到一種難以言喻的疏離感，彷彿置身事外。作者似乎試圖透過《紅樓夢》的鏡子，映照出我們現代人內心深處的某些共鳴。這本書的文字也相當有考究，行文流暢，但又不失學術的嚴謹，讀起來很有味道，不是那種快餐式的讀物，值得細細品味。