具体描述
无立足境，是方干净。
读《红楼梦》，能助我去到孤独的极致，这实为人生一大幸事。
本书从审美和精神层面探讨《红楼梦》不可复制的独特价值，书中涵摄了四大主题：第一是《红楼梦》的解脱之道，探讨书中如何借清白女儿之身，以情抗礼，以美的秩序去质疑天地男女阴阳的尊卑之道，使宝玉作为拯救者，黛玉承担最彻底的自救，由此得解脱。第二是从小说中人的疾、癖、痴，探究《红楼梦》对于俗世肉身的悲悯，以及对于人类的大悲心。第三论及《红楼梦》的生育败象，借薛蟠这个角色，及其对黛玉惊鸿一瞥中所呈示的意义。从人性与两性的角度而论，男人最大的危机也许不在于失去性能力，而是在于失去爱人的能力没有爱的意识，薛蟠正是一个无爱的寓言。第四则是论及《红楼梦》的审美之趣，作者反覆叩问：文学的高贵、自由与境界，如何追求？文学的超越性，究竟何在？
本书特色
摆脱考证索隐，从审美和精神层面重新探讨《红楼梦》的简净之作。
读《红楼梦》，能助我去到孤独的极致，这实为人生一大幸事。
本书从审美和精神层面探讨《红楼梦》不可复制的独特价值，书中涵摄了四大主题：第一是《红楼梦》的解脱之道，探讨书中如何借清白女儿之身，以情抗礼，以美的秩序去质疑天地男女阴阳的尊卑之道，使宝玉作为拯救者，黛玉承担最彻底的自救，由此得解脱。第二是从小说中人的疾、癖、痴，探究《红楼梦》对于俗世肉身的悲悯，以及对于人类的大悲心。第三论及《红楼梦》的生育败象，借薛蟠这个角色，及其对黛玉惊鸿一瞥中所呈示的意义。从人性与两性的角度而论，男人最大的危机也许不在于失去性能力，而是在于失去爱人的能力没有爱的意识，薛蟠正是一个无爱的寓言。第四则是论及《红楼梦》的审美之趣，作者反覆叩问：文学的高贵、自由与境界，如何追求？文学的超越性，究竟何在？
本书特色
摆脱考证索隐，从审美和精神层面重新探讨《红楼梦》的简净之作。
著者信息
作者简介
胡传吉
学者，文学评论家，现为中国中山大学中文系副教授。学术志趣为中国文艺思想史及现代学术史研究，近年主要考察近现代中国文学思想史、1949年前后中国知识人的选择及精神现象、胡适与现代学术思想等。着有《文学的不忍之心》、《中国小说的情与罪》、《自由主义文学理想的终结(1945.08-1949.10)》等，在CSSCI等刊物上发表学术论文五十余篇，同时从事当代文学批评及文化研究，自2004年至2015年间，为《南方都市报‧阅读週刊》撰写每月人文期刊观察，每期约四千字，另于新京报、明报、羊城晚报、北京日报等各类报刊发表百万余字的文学与文化批评。
胡传吉
学者，文学评论家，现为中国中山大学中文系副教授。学术志趣为中国文艺思想史及现代学术史研究，近年主要考察近现代中国文学思想史、1949年前后中国知识人的选择及精神现象、胡适与现代学术思想等。着有《文学的不忍之心》、《中国小说的情与罪》、《自由主义文学理想的终结(1945.08-1949.10)》等，在CSSCI等刊物上发表学术论文五十余篇，同时从事当代文学批评及文化研究，自2004年至2015年间，为《南方都市报‧阅读週刊》撰写每月人文期刊观察，每期约四千字，另于新京报、明报、羊城晚报、北京日报等各类报刊发表百万余字的文学与文化批评。
图书目录
前言
无立足境，是方干净―《红楼梦》的解脱之道
吾之大患，为吾有身―《红楼梦》的疾、癖、痴
病、癖、痴的因缘相生
疾、癖、痴的囫囵之语
痴、幻、患―美中不足今方信
薛蟠寓言―《红楼梦》的生育败象
男性主场的背景铺垫
性主动权危机―非自控逃离家庭
隐性符号的寓言―两性关系发展的失控失衡
暴力的显象逃遁―男性权力体系合法性危机
宝玉带着否定和重构而来
关于文学的超越―《红楼梦》的审美之趣
后记
无立足境，是方干净―《红楼梦》的解脱之道
吾之大患，为吾有身―《红楼梦》的疾、癖、痴
病、癖、痴的因缘相生
疾、癖、痴的囫囵之语
痴、幻、患―美中不足今方信
薛蟠寓言―《红楼梦》的生育败象
男性主场的背景铺垫
性主动权危机―非自控逃离家庭
隐性符号的寓言―两性关系发展的失控失衡
暴力的显象逃遁―男性权力体系合法性危机
宝玉带着否定和重构而来
关于文学的超越―《红楼梦》的审美之趣
后记
图书序言
（*节录自本书〈关于文学的超越──《红楼梦》的审美之趣〉一章）
文学为什么能够超越？因为，生命至少属于两个世界，尘世的、尘世以外的，肉身的、精神及灵魂的，可穷尽的、不可穷尽的。文学为什么既能写实、又能想像，就是因为尘世呈给它现象，精神赋予它想像，灵魂引导它论辩。发现、相信不同世界的关联、分野、对照，文学就能够超越，文学精神就能够健全。
那么，文学又要超越什么？我想，今天的文学，尤其当有超越朝代年纪、地舆邦国、性别阶级、集体人群的思索与志向，因为这其中的每一个名词，对人都有相对具体、越趋强势的规定性，它们所含的每一样标准，又都试图在人身上写出它自认为的绝对真理性与合法性。换句话说，朝代年纪等，处处都是他律性原则，他们或者是知识性定义，或者是尘世戒律，他们与自律性原则的冲突，无处不在。超越他们，并不是要否定他们。《西游记》师徒四众，一路降妖伏魔，并不尽为凑足劫数，在客观上他们也为世间减少了魔障，最后取经而归，并不是要把所有的人都变成信众，而更大程度上是为了传达善念、改进人间；哪咤割肉剔骨、託莲再生后，也曾助姜子牙伐纣事业。朝代年纪、尘世肉身的存在，无容置疑，超越他们，是因为在他们之外，还有另外的存在。
朝代年纪等，都是短暂现象。试想，在宇宙与永恆面前，一个朝代的年纪，能佔多大的时空尺寸？地舆邦国、性别阶级的划分，能保持多长时间的不变？手上握有蛮权的集体人群，又有多大层面的人类意义？更重要的是，生命出现在这些定义之前。朝代年纪还没有的时候，地舆邦国、阶级性别还没划分之前，生命就有了，生命是天赋的，所以，生命拥有优先于朝代年纪的自然权利。中国人造字，往往有哲学层面的指义，所谓「生命」，生下来就是命，它必得面临生老病死，生是偶然，死是必然，生与死都是任何权力、他律性原则都去不到、不可知的地方，所以，人类既有对自身来处的猜想焦虑，又有灵魂的想像与期盼。像中国人讲虚岁讲生辰八字，从娘胎里就开始计算人的年纪，从孩子出生就核对天地人的命格克合，撇开迷信之说不论，这里面无疑也有对生命的无尽想像与敬重。
文学为什么能够超越？因为，生命至少属于两个世界，尘世的、尘世以外的，肉身的、精神及灵魂的，可穷尽的、不可穷尽的。文学为什么既能写实、又能想像，就是因为尘世呈给它现象，精神赋予它想像，灵魂引导它论辩。发现、相信不同世界的关联、分野、对照，文学就能够超越，文学精神就能够健全。
那么，文学又要超越什么？我想，今天的文学，尤其当有超越朝代年纪、地舆邦国、性别阶级、集体人群的思索与志向，因为这其中的每一个名词，对人都有相对具体、越趋强势的规定性，它们所含的每一样标准，又都试图在人身上写出它自认为的绝对真理性与合法性。换句话说，朝代年纪等，处处都是他律性原则，他们或者是知识性定义，或者是尘世戒律，他们与自律性原则的冲突，无处不在。超越他们，并不是要否定他们。《西游记》师徒四众，一路降妖伏魔，并不尽为凑足劫数，在客观上他们也为世间减少了魔障，最后取经而归，并不是要把所有的人都变成信众，而更大程度上是为了传达善念、改进人间；哪咤割肉剔骨、託莲再生后，也曾助姜子牙伐纣事业。朝代年纪、尘世肉身的存在，无容置疑，超越他们，是因为在他们之外，还有另外的存在。
朝代年纪等，都是短暂现象。试想，在宇宙与永恆面前，一个朝代的年纪，能佔多大的时空尺寸？地舆邦国、性别阶级的划分，能保持多长时间的不变？手上握有蛮权的集体人群，又有多大层面的人类意义？更重要的是，生命出现在这些定义之前。朝代年纪还没有的时候，地舆邦国、阶级性别还没划分之前，生命就有了，生命是天赋的，所以，生命拥有优先于朝代年纪的自然权利。中国人造字，往往有哲学层面的指义，所谓「生命」，生下来就是命，它必得面临生老病死，生是偶然，死是必然，生与死都是任何权力、他律性原则都去不到、不可知的地方，所以，人类既有对自身来处的猜想焦虑，又有灵魂的想像与期盼。像中国人讲虚岁讲生辰八字，从娘胎里就开始计算人的年纪，从孩子出生就核对天地人的命格克合，撇开迷信之说不论，这里面无疑也有对生命的无尽想像与敬重。
图书试读
None
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