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◎ 本套书是诺贝尔文学奖得主卡缪最精要的两部思考经典，是阅读卡缪所有作品的思想来源。 ◎ 人生最重要的两个议题，就是自杀与杀人，卡缪的思考带我们深入这亘古以来的叩问。 ◎ 卡缪开创荒谬及反抗思考的经典作品全新译本。 ◎ 《薛西弗斯的神话》是问号，而《反抗者》是惊叹号。只要是对生命存着疑问，对自由抱着向往的人，都会成为这两本书的读者，因为生存的过程，本就是一连串交错的问号与惊叹号。 ◎ 「作品具有清晰洞见，言词恳切，阐明当代人的良心问题。」——瑞典学院诺贝尔奖赞词 《薛西弗斯的神话》 真正严肃的哲学议题只有一个：自杀。 人生因为有意义才值得活？人是因为洞悉活着的无意义才能幸福地活着！ 只要蔑视命运，就没有任何命运是不能被克服的。 「幸福和荒谬是同一块土地的两个儿子，二者无法分开。 若说幸福必定是从发现荒谬开始，是错误的； 但有时，荒谬的感觉是来自幸福。 保持清醒洞悉折磨着人，却也同时是人的胜利。」——卡缪 薛西弗斯被神处罚推着大石上山，然后石头滚下，他得走下山再把石头往上推，再滚下⋯⋯这种日复一日的徒劳，彷彿是现代人生活困境的写照。 在这充满厌世感的时代，种种人生困境，是我们身在其中而难以跳脱的。这类的厌世感与荒谬感，起源于自我认知与现实世界之间的落差，但这种落差是必定存在的，所以荒谬会一直存在。 既然荒谬是必定存在的，那人生可以怎么活？或者，人生值得活吗？ 卡缪认为，判断人生值不值得活，人要不要为此自杀，是唯一严肃的议题，其他的哲学考量都是次要的，必须先来好好面对这实际而难缠的问题。 卡缪带我们去思考过往哲学思考者对于生命困境的理解，尤其是对宗教的寄託，他认为宗教给的是对来世的美好寄望，其方便的解答，使人感到温馨怀念。这种解答让人不必费力推敲，只要不加思考地相信，彷彿就可以解决苦恼。但这种寄望是虚假的，在此世无法证实，但却使人因为不加思考而接受摆佈，反而更像是被迫推着巨石却不明所以的人。 卡缪在本书透过情圣、演员、征服者几种人生类型，去展现人即使知道最后必会面临死亡来勾消一切，而唯一可以把握的就是当下的生命。这是任何人都无法剥夺的，只有自己能够决定怎么让自己的生命充满热力。生命不会是永恆，也就没办法达到过往以为的唯有永恆才是有意义，反倒是因为不受限于「意义」的束缚，才更能好好地活着，好好地体验自己这独一无二的人生。 是以，卡缪说：荒谬是必然的，而与荒谬的奋斗本身，就足以充实人心。 「我们必须朝着真理与自由前进，虽艰辛却充满决心。在这漫长的道途上，会感到疲惫和退缩，然而我不会忘记阳光和活着的乐趣，以及我成长于其中的自由。」——卡缪，〈诺贝尔文学奖典礼致词〉 《反抗者》 用别人奴役你的手段，再去奴役其他人， 你就变成了原本你想要推翻的那种人。 「在荒谬经验中，痛苦是个体的； 一旦产生反抗，痛苦就是集体的，是大家共同承担的遭遇。 反抗，让人摆脱孤独状态，奠定人类首要价值的共通点。 我反抗，故我们存在。」—卡缪 卡缪常被认为是提倡荒谬思想的大师，但这种简化的描述只搆得到卡缪的创作初期。这位成长于两次世界大战间的文学大师，面对世界剧烈变动的景况，无可避免地去探究为何文明的发展却带来了巨大的破坏。他的作品《异乡人》及《薛西弗斯的神话》思索个人面对生命的处境，因理想和现实的落差造成了荒谬感，以及个人如何面对这种荒谬。对人世充满热情的卡缪并不满足于此阶段的答案，他接着更进一步去讨论，从个人进到与他人的关系、人类群体社会时，该又如何面对群体生命的挑战，是更入世、更社会性的思考。 《反抗者》是卡缪处理个人与社会群体关系的重要着作，思考着人类社会巨大的难题： 人要脱离被奴役的身分，便必须反抗，被逼迫到一条界限时，要站出来说「不」。 如果为了反抗不义，是不是可以用尽任何手段？ 若为了远大的目标，是不是就该牺牲一切，即使是必须杀人？ 反抗与革命之后，如果建立起来的社会又形成另一种压迫专横，该如何解决这难题？ 这是卡缪处理对二十世纪巨大的法西斯政权和共产主义专政的思索，特别是后者一度被认为是人类未来社会的希望，在卡缪的时代许多思想家都热烈拥护，但现实却证明其堕落，如同卡缪所说的陷入虚无主义的毁灭。而从二十世纪后半的冷战到今日，人类社会的挑战还是笼罩在卡缪的这个思辨里，只是当下盘据人类社会上空的权力幽灵，从政治权力转为力量更加绵密无孔不入的经济政治综合体，帝国的势力时时刻刻影响我们的生活。从专制体制纾解出来不久的人们，脱离了政治力的箝制，却又面对了更严峻的考验。 为此，思索反抗对当代的我们更形重要，如何反抗但却不致于形成全面毁灭的虚无，或者避免反抗之后却建立起另一座牢笼。 卡缪的推敲是我们不可或缺的永恆提醒。

作者简介

卡缪（Albert Camus）

　　一九一三年生于北非法属阿尔及利亚的劳工家庭，父亲在他出生未久便被征召参与第一次世界大战身亡，幼小的卡缪被母亲带回娘家抚养。中学以后卡缪开始半工半读，做过很多工作，虽然生活辛苦，但阿尔及利亚临地中海的温暖阳光普照气候，对卡缪的思想及精神有深刻的鼓舞，后来更成为他思想体系的象征，相对于德国思想家所产生的北方思想。

　　卡缪大学毕业后担任记者，报导许多阿尔及利亚中下劳动阶层及穆斯林的疾苦，同时参与政治运动，组织剧团表达观点。二战爆发后因在阿尔及利亚服务的报纸被查封，于是卡缪前往巴黎的新闻媒体任职。从阿尔及利亚时期卡缪便不断创作戏剧、小说与散文，与沙特并称为二十世纪法国文坛双壁。卡缪一般被视为存在主义大师，但他认为自己是批评存在主义的，认为自己提出的是荒谬思考与反抗思想。一九五七年获诺贝尔文学奖，瑞典学院赞其作品：「具有清晰洞见，言词恳切，阐明当代人的良心问题。」卡缪在一九六〇年于法国车祸骤逝。

　　卡缪的作品多样，第一阶段荒谬时期的作品有：小说《异乡人》、戏剧《卡里古拉》和《误会》、论文《薛西弗斯的神话》。第二阶段反抗时期的作品有：小说《鼠疫》、论文《反抗者》、戏剧《戒严》与《正直的人》。其他小说作品有：《堕落》、《快乐的死》、《放逐与王国》、遗作《第一人》，以及改编杜斯妥也夫斯基小说的戏剧《附魔者》等。

译者简介

严慧莹

　　辅仁大学法文系毕业，法国普罗旺斯大学当代法国文学博士。目前定居巴黎，从事文学翻译。译有《薛西弗斯的神话》、《反抗者》、《六个非道德故事》、《缓慢》、《罗丝‧梅莉‧罗丝》、《永远的山谷》、《沼泽边的旅店》、《如果麦子不死》、《灰色的灵魂》、《落日的召唤》、《无爱繁殖》、《情色度假村》、《谁杀了韦勒贝克》、《地狱之门》、《野性的变奏》等书。
 

《薛西弗斯的神话》
 
荒谬的论证
 
喔我的灵魂，不必向往不朽的生命，
而要穷尽此生所有的可能性。
──品达，第三〈颂歌〉（註1）
 
这本书讨论的是我们这个世纪俯拾皆是的荒谬感受，而非我们这时代具体说来尚未出现的荒谬哲学。首先，我要指出这些篇章获益于当代某些思想家的见解，承认这一点是最基本的诚实。我完全无意掩饰这一点，整本书里也都可看到引述他们的观点，或是对他们的评论。
 
但同时，我也要特别强调，直到目前为止通常被当作结论的「荒谬」，在本书却认为是出发点。就这个意义来说，我的评论不能被视为定论：因为无法预知它会引导出什么样的观点。在这里，我只是纯粹描述精神思维上的痛楚，目前并未搀杂任何的形上学和信仰。这是本书的自我限制和唯一的方向。
 
荒谬与自杀
 
真正严肃的哲学议题只有一个：那就是自杀。判断生命值不值得活，就等于答覆哲学最基础的问题。至于其他的，世界是不是有三维空间、精神思维分九种或十二种，都是次要的。那些都是不重要的，必须先回答首要的问题。若依照尼采（Nietzsche）所言，受人景仰的哲学家必须亲为表率的话，我们更该明了这个答案的重要性，因为它引导出决定性的行动。这些是心灵能感受到的明显事实，但要在理智上也同样清楚明白，就必须深入探讨。
 
若我自问何以判断这个问题比其他问题来得迫切，我的答案是以它可能引发的行动。我从未见过任何人为了本体论的论证而死。曾如此坚持一个重要科学真理的伽利略（Galilée），一旦这真理危害到他的生命时，立刻轻松自如地弃绝这个真理。就某方面来说，他做得对。这个真理不值得一死。到底是地球绕太阳转或太阳绕地球转，这完全无关紧要。老实说，这个问题微不足道。然而，我看过很多人认为生命不值得一活而自寻了断；也看过相反的例子，有的人弔诡地正是为了一些让自己活下去的理由的思想或幻觉而自杀（人们所谓的活下去的理由，也恰好是寻死最好的理由）。因此我判断，生命的意义是最急迫的一个问题。如何回答这个问题呢？面对一切基本的问题──我指的是那些可能会让人去死，也可能使人倍增生存热情的问题，或许只有两种思考方式：拉巴利斯（註2）式的和唐吉诃德式的。唯有在明显的事实与抒情美化之间取得平衡，才能同时获致感性与洞悉。我们认为，面对这样一个既平凡又悲怆的议题，传统的理智辩证法行不通，必须採取一种更谦逊的态度，意即一种合情入理而且将心比心的精神。

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