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　　《薄伽梵歌》与《吠陀经》及《奥义书》同被誉为是印度三大圣典之一。《薄伽梵歌》出自古文明最长史诗《摩诃婆罗多》其中一篇，成为印度最着名的宗教哲学诗篇，广为传颂。十八世纪由英国威尔金斯首次翻译成英文，当时着名的德国语言学家威廉．洪堡无比推崇《薄伽梵歌》：「是我们所知的一切文学中唯一真正的哲学诗。」又说：「或许是这个世界宣示的最深刻和最崇高者。」此后陆续译成多种西方语言版本，其中英译文版本更多达上百种。

　　这部宗教哲学诗，主要是印度三大主神之一的毗湿奴的化身黑天（音译：克里希纳）在向阿周那阐明如何达到人生最高理想——「解脱」的三条道路：业（行动）瑜伽、智（真知）瑜伽及信（虔信）瑜伽；这三条道路相辅相成，阿周那处在是否投身大战的心理危机时刻，因而黑天着重在向其解说业瑜伽。业瑜伽是指以超然态度履行个人的社会义务及职责，但不抱有个人的欲望和利益、不计行动的成败得失；黑天表示，行动是人类的本质，拒绝行动，恐怕连生命也难维系。停止行动，世界将会走向毁灭，纵然行动难免有缺陷，个人也不该摒弃生来注定的工作。行动本身不构成束缚，是执着行动成果才带来束缚，只要以超然态度行动，便能解脱。

　　然而超然态度易导致行动中的消极倾向，因而必须与智瑜伽及信瑜伽相结合。智瑜伽是指透过一切现象，认识到宇宙的最高存在——梵（绝对），达到个人灵魂与梵合一（梵我合一）；信瑜伽是指虔信、崇拜黑天。黑天是三位一体神之一的毗湿奴的化身，也是宇宙至高存在的化身，只要将一切行动作为对至高存在的献祭，就能摆脱善恶之果、获得解脱。

　　由于《薄伽梵歌》蕴含许多超越宗教信仰的宇宙及人生哲理，到了近现代仍然对印度社会思想产生深刻影响，着名的精神领䄂维韦卡南达、哲学家提拉克、哲学家及民族主义者奥罗宾多、圣雄甘地、印度前总统拉达克利希南等，都曾透过《薄伽梵歌》阐述自己的哲学及政治思想，是现代印度最普及的宗教哲学经典。

本书特色

　　《薄伽梵歌》梵文原文是以每个诗节两行四音步、每音部八个音节共三十二个音节的古诗体方式创作，然而目前本地所见的数种译文版本皆以通俗易懂的敍述为主，传达了意、但失去了形及精，本译文则在兼顾阅读性的同时，尽量保留原本对称的诗体，更加体现史诗滂礡、流畅的意境。

名人推荐

　　「仅次于但丁《神曲》的最伟大哲学诗。」——诗人 艾略特

　　「是永恆哲学最清晰、最全面的总结之一。」——小说家 赫胥黎

作者简介

毗耶娑（Vyasa）

　　相传是古文明中最长的史诗《摩诃婆罗多》及其中被公认为是印度三大圣典之一的着名诗篇《薄伽梵歌》的作者，但难以考据其历史真实性。「毗耶娑」在梵文中字面意思是「划分」、「编排」、「扩大」，一些学者因此推定这个人名实际上只是「编写者」之意，而典籍的成书年代更是前后遍及西元前四世纪至第四世纪的八百多年漫长时间里。

　　根据史诗中的故事，毗耶娑是渔家女贞信在嫁给象城福身王之前所产下的私生子。贞信与福身王所生的两个儿子先后继位、又相继死去，没有留下子嗣，于是贞信召来在森林中苦修的毗耶娑，让他与两位同母异父的弟弟的遗孀们同房，生下二个儿子持国和般度，此后，毗耶娑仍回到林中隐居修行。但他目睹了持国百子和般度五子两族为争夺王位发生的一场为期十八天的毁灭性战争——俱卢大战，他在般度五兄弟升天后，以子孙辈的战争事蹟为题材，创作了史诗《摩诃婆罗多》。

译者简介

黄宝生

　　1942年生，上海市人。1965年毕业于北京大学东方语言文学系梵文、巴利文专业，为梵文学界杰出的学者。1965年开始投入中国社会科学院外国文学研究所工作，1998年任该所所长至今。其他经历包括中国外国文学学会会长和印度文学研究会会长等。着作有《印度古代文学》和《印度古典诗学》，译着有《印度哲学》、《惊梦记》、《摩诃婆罗多》、《薄伽梵歌》、《奥义书》和《罗摩衍那》（校订）等。

译者导读

第1章        阿周那忧虑瑜伽
第2章        数论瑜伽
第3章        行动瑜伽
第4章        智慧瑜伽
第5章        弃绝行动瑜伽
第6章        禅定瑜伽
第7章        智慧和知识瑜伽
第8章        不灭梵瑜伽
第9章        胜王学问和胜王奥祕瑜伽
第10章        显化瑜伽
第11章        观看宇宙形象瑜伽
第12章        虔信瑜伽
第13章        领域和知领域者区别瑜伽
第14章        三性区别瑜伽
第15章        至高原人瑜伽
第16章        神性和魔性区别瑜伽
第17章        三种信仰区别瑜伽
第18章        解脱和弃绝瑜伽

 

第二章 数论瑜伽 Sankhyayoga

黑天以灵魂不灭说和剎帝利的职责解除阿周那的疑虑，勉励他投身战斗。接着，黑天向阿周那宣讲数论瑜伽，也就是要在智慧瑜伽指导下，从事行动。

全胜说
1
阿周那满怀怜悯，眼中饱含泪水；
看到他精神沮丧，黑天这样说道：
 
吉祥薄伽梵说
2
阿周那啊！你怎么在这危急关头，萎靡不振？
这为高贵者所忌讳，不能进入天国享殊荣。

注：「薄伽梵」（Bhagavan）是对黑天的尊称，意谓尊者或世尊。唐玄奘提出的翻译理论「五种不翻」（指在将梵文译成汉文时，遇五种情形不进行意译，而是採音译方式保留原音），其中就包括「薄伽梵」这类词语。

3
阿周那啊！不要怯懦，那样与你不相称，
抛弃委琐的软心肠，站起来，折磨敌人者！

阿周那说
4
杀敌者啊！在战斗中，我怎么能用箭射击
这两位可尊敬的人，毗湿摩和德罗纳？
 
5
即使在世间乞食谋生，
也强似杀害尊贵的老师；
即使杀害贪财的老师，
我的享受也会沾上鲜血。

6
我们胜利或者他们胜利，
我不知道哪个更重要；
杀死面前这些持国子，
我们也不会愿意再活。

7
我受到心软的弱点伤害，
思想为正法困惑，请开导！
我是你的学生，求你庇护，
明确告诉我该如何是好？

8
即使获得无比富饶的王国，
甚至获得天国世界的王权，
我也实在看不出，有什么
能解除我烧灼感官的忧烦？

全胜说
9
阿周那对感官之主黑天，说完这些话，
说道：「我不参战。」然后，他保持沉默。

10
阿周那精神沮丧，站在双方军队之间，
婆罗多子孙啊！黑天彷彿笑着说道：

吉祥薄伽梵说
11
你说着理智的话，为不必忧伤者忧伤；
无论死去或活着，智者都不为之忧伤。

注：阿周那的忧伤出自对正法的考虑，所以他说的是「理智的话」。但黑天认为他是「为不必忧伤者忧伤」。有些抄本在这颂后面增加有一颂：
看到亲族进入死神之口，
你内心受到人情侵袭，
已被忧虑和困惑压倒，
满怀怜悯，失去意识。

12
我、你和这些国王，过去无时不存在，
我们大家死去后，仍将无时不存在。

13
正如灵魂在这个身体里，经历童年、青年和老年，
进入另一个身体也这样，智者们不会为此困惑。
 
注：这颂中，灵魂的梵文原词为dehin，即「有身」。「有身」泛指有身体的人，特指有身体的灵魂。
 
14
但是，接触物质对象，冷热苦乐，来去无常，
婆罗多子孙阿周那啊！但愿你能忍受它们。

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