皇帝和祖宗：華南的國傢與宗族 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 曆史
• 華南
• 宗族
• 皇帝
• 祖宗
• 傢族史
• 地方史
• 中國曆史
• 文化史
• 社會史

　　科大衛教授將宗族的曆史放在地方和政治的脈絡中，從小區域（華南地區）、長時段（自明嘉靖年間至現代中國）理解中國社會的結構性轉變。

　　華南與王朝中央的整閤，不僅建立於裏甲與祀典之上，也建立在“宗族”這套製度之上。明初通過裏甲戶籍製度來整閤社會，在此過程中，創造齣宗族。官府與百姓打交道，一開始是透過宗族，至英法聯軍後改為團練及其士紳領袖，到清朝末年的慈善機構及行會。宗族的形式雖變，但實質未變，控製土地的宗族，依舊運作如常，隻是開始說起另一套語言來瞭。

　　隨著中國社會的改變，皇帝已經沒有瞭，宗族這個製度，曾經為國傢的權力奠定瞭堅固的社會基礎，到瞭二十世紀，也隻能邁嚮滅亡。

　　本書加入作者新增代序，並由譯者重新校譯及修訂。
 

作者簡介

科大衛（David Faure）

　　1947年生，知名的曆史人類學傢、中國商業史和華南史專傢，現任香港中文大學偉倫曆史學研究教授、香港中文大學曆史係比較及公眾曆史研究中心主任、香港中文大學—中山大學曆史人類學研究中心主任。有關中國社會曆史和香港本土曆史的論著甚豐。

　　《中國評論》形容科大衛教授為「屈指可數的中國社會宗族史權威」。而《皇帝和祖宗》一書，更被譽為研究明清兩代珠江三角洲地方政府與禮儀遞變的力作。

譯者簡介

蔔永堅

　　英國牛津大學東方研究院中國研究所博士，現任香港中文大學曆史係副教授。研究專長為明清社會經濟史。著有《遊戲官場：陞官圖與中國官製文化》。
 

鳴謝   iii
對於非專業讀者的提示   v
譯者說明   vi
代序  告彆華南研究   viii
 
第一章  序言   1
 
※ 曆史地理
第二章  光怪陸離的廣州   20
光怪陸離的廣州
南漢：一段插麯
北宋
 
第三章  儒傢思想打進來瞭   34
儒學
地方精英
 
第四章  我們和他們   47
我們：地方統治圈
他們：“蜑”、“猺”、客傢
 
第五章  土地   63
堤壩與沙田
傳統的象徵：房屋、遺跡、布施
 
※ 從裏甲到宗族
第六章  明初的社會   79
建立宗族的契機：裏甲登記及其他
建立宗族禮儀
 
第七章  賦役的崩潰   93
黃蕭養之亂，1449年
登記裏甲與控製土地：順德縣羅氏的個案
 
第八章  猺亂與禮儀之正統   108
猺亂、陶魯、陳白沙
齊整禮儀
十六世紀的社會革命
 
第九章  行政改革   127
行政改革
宗族規章：遵守禮儀，登記賬目
丈量土地：編寫土地記錄
 
※ 宗族士紳化
第十章  建設宗族：佛山霍氏   145
功名顯赫：石頭霍氏
櫥窗效應：上園霍氏
櫥窗效應：佛山墟市裏的霍氏
 
第十一章  沙田上的大姓   158
大姓士紳化
結論：珠江三角洲社會的士紳化
 
※ 從明到清
第十二章  士紳對於地方社會的控製   174
鄉居顯宦
裏甲與民壯以外的軍事問題
 
第十三章  明朝的覆滅   190
 
第十四章  宗族製度的擴散   205
明清時期的宗族建設
高層級宗族
 
第十五章  齊之以教：用時令節誕來管治社區   224
龍山鎮的時令節誕
佛山：北帝及其遊神活動
總之就是市鎮聯閤體：九江的佛寺、廟宇、書院
喚起集體記憶：把社區整閤到王朝國傢內
 
第十六章  控製財産的組織：一個意念的力量   254
集體財産
宗族做生意來瞭
 
第十七章  盛世一記   273
數字
清朝政府的統治
學術與生活方式
 
※ 十九世紀的轉變
第十八章  桑園圍   296
乾隆五十九年（1794 年）的洪水
嘉慶二十二年（1817 年）的維修
道光九年（1829 年）及十三年（1833 年）的維修
水利工程及地方管理的規模
 
第十九章  從民壯到團練   317
海盜來襲、防務孔亟、規模升級
鴉片戰爭期間的團練
 
第二十章  太平天國戰爭期間的地方力量   336
團練局及沙田開發
長遠的影響
 
第二十一章  外國因素與珠江三角洲社會   355
光怪陸離之外
槍械
並沒有發生製度變化
 
第二十二章  民族國傢的矛盾：宗族的落後性   377
稅照收，但官府的閤法性改變瞭
宗族不變，國傢已變
宗族靠邊站、宗族重生
 
※ 尾聲
第二十三章  珠江三角洲以外   405
 
參考書目
譜牒、年譜類（按宗族及人物姓氏筆畫排列）
方誌、地理類（按作者姓氏及地名筆畫排列）
一般類
個彆地區類
其他史料（按作者姓氏或書籍名稱筆畫排列）
研究論著（按作者姓氏筆畫及字母排列）

第一章

序言

許多研究者認為，在華南，單姓村不僅普遍，而且是當地農村社會的主要秩序。莫裏斯‧費裏德曼（Maurice Freedman）把這個秩序形容為“宗族”（lineage），從此，“宗族”這個辭匯就傢喻戶曉瞭。但費裏德曼的“宗族”說，並非獨創，而可說是其來有自。彆的不說，十八世紀的清朝政府，就留意到村落械鬥的各方，往往都是源於同一祖先、居住於同一地點的人羣，清朝政府稱這樣的人羣為“族”。社會學傢陳翰笙，根據二十世紀三十年代的一個調查，把這些人羣描繪為集體地主。日本曆史學傢清水盛光、王劉惠珍（音Hui—chen Wang Liu）、奧爾加‧朗（Olga Lang）研究瞭宗族的規條。到瞭二十世紀五十年代，當中國共産黨進行土改時，就把宗族列為特彆關注對象。1關於宗族的研究，著作浩繁，但費裏德曼分彆於1958年及1966年齣版的兩本著作，堪稱宗族研究的轉捩點。2 費裏德曼的影響究竟何在？一言以蔽之，在他這兩本書齣版之前，宗族研究隻局限於譜牒的文字規條；在他這兩本書齣版之後，宗族研究遂進入這些文字規條所賴以産生的社區。誠然，“宗族可以是一個社區”這個觀點，也非費裏德曼的獨創。日本的漢學研究，從功能主義的角度齣發，就認為“自然村落”産生社區，而社區産生宗族。但是，費裏德曼的貢獻，在於特彆指齣，宗族劃定其領土邊界，靠的不是執行譜牒規條，而是追溯共同祖先。為瞭證明這個觀點，費裏德曼為宗族研究引進瞭“宗族其實是法人（corporation）”這種看法，也就是說，宗族作為一個集體，有明確的成員製度，並能夠擁有財産。根據這種看法，在華南，宗族就是控股公司，能否成為該宗族的成員，取決於能否追溯到共同的祖先。而宗族成員的身份，必須以參與宗族祭祀、確立宗族譜係而展現齣來。但是，即使同屬某個祖先的子孫，卻並不意味著人人都可平均享有宗族的財産。宗族的財産，控製於個彆祖先的名義之下，因此，隨著子孫繁衍，在世的宗族成員可以是眾多的、不盡相同的宗族“信托基金”的成員。費裏德曼進一步指齣，宗族這種“控股公司”，有其地域基礎，宗族之間的結盟，形成瞭村落及村落聯盟。因此，我們可以從宗族之間的互動、宗族與政府之間的互動這個角度，來把握華南鄉村的曆史。費裏德曼的這套觀點，對於魏裴德（Frederic Wakeman）及孔飛力（Philip Kuhn）産生瞭影響，魏、孔有關中國鄉村社會的非常重要的著作，基本上是對於二十世紀六十年代初蕭公權的主流觀點的修正。3

评分☆☆☆☆☆

這本書《皇帝和祖宗：華南的國傢與宗族》無疑是一部引人深思的著作。初看書名，就仿佛能感受到撲麵而來的曆史氣息，以及一種深刻的社會學洞察。我一直對中國傳統社會中，國傢權力與傢族勢力的相互作用充滿瞭好奇，尤其是在華南地區，那裏自古以來便是經濟和文化的重鎮，擁有極其發達和復雜的宗族文化。因此，這個書名直接點明瞭探討的核心——皇帝所代錶的中央集權，以及祖宗所象徵的傢族傳統，兩者在華南這片土地上如何交織、博弈，最終塑造瞭當地的國傢形態與社會結構。我非常期待書中能夠展現齣，這種“國傢”與“宗族”的關係是如何隨著曆史的演變而變化的。是皇權逐漸滲透和整閤宗族，還是宗族在地方上保持著強大的影響力，甚至對皇權構成一定程度的製約？或許，書中會通過大量的史實和案例，去解析華南地區獨特的宗族製度，例如它的組織方式、經濟基礎，以及在政治參與中的角色。同時，我也希望作者能夠引導我們思考，在皇權和宗族這兩個看似矛盾的概念之下，是否存在著某種內在的邏輯和聯係，它們是如何共同構成瞭華南地區獨特的曆史發展軌跡，以及至今仍可能留存的社會文化影響。

评分☆☆☆☆☆

對於《皇帝和祖宗：華南的國傢與宗族》這本書，我首先想到的詞是“深度”和“視野”。它不僅僅是一部關於中國南方曆史的著作，更是一次對權力結構與社會根基之間關係的深刻挖掘。我一直認為，要理解一個地方的曆史，僅僅關注統治者或者朝代更迭是遠遠不夠的，更需要深入到社會的最基層，去瞭解那些支撐起整個社會的“細胞”是如何運作的。書名中的“皇帝”和“祖宗”，就精準地概括瞭這種從頂層到基層的雙重視角。我期待在這本書中看到，皇權是如何與華南地區根深蒂固的宗族製度發生碰撞、融閤，又或是被其所塑造。華南地區，自古以來就是經濟發達、人口稠密、文化多元的區域，其宗族勢力也顯得尤為強大和復雜。這本書會不會揭示齣，在看似統一的帝國統治之下，華南的宗族是如何在一定程度上保留其獨立性，甚至是影響朝廷決策的？又或者，皇權是如何通過各種策略，將這些龐大的宗族吸納進國傢體製，成為其統治的基石？我猜想，書中一定有豐富的史料和精闢的分析，能夠為我們展現一個更加立體、更加生動的中國南方曆史圖景，讓我們看到宏大曆史背後，那些鮮活的傢族故事和權力博弈。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就充滿瞭曆史的厚重感，金色的龍紋和古樸的字體，讓人一看就聯想到那個風雲變幻的時代。我一直對中國古代的政治製度和傢族文化非常感興趣，尤其是南方地區，那裏自古以來就是文化和經濟的重鎮。書中“皇帝”和“祖宗”這兩個詞的並置，立刻抓住瞭我的眼球，這不僅僅是關於帝王將相的故事，更暗示著一種權力與血脈、國傢與傢族之間錯綜復雜的關係。我很好奇作者將如何展開敘述，是將曆史的宏大敘事與傢族的微觀生活巧妙地融閤，還是分彆探討這兩個看似獨立的議題？我期待能夠在這本書中看到對南方地區獨特的宗族結構及其在政治權力運作中的作用的深入剖析。或許，書中會描繪齣一些具體的傢族案例，讓我們能夠直觀地感受到宗族的力量是如何影響地方治理，甚至是國傢政策的。同時，我也希望作者能夠引導讀者思考，在漫長的曆史長河中，皇權與宗族之間的互動關係是如何演變的，它們之間是相互依存，還是相互製約，亦或是此消彼長？這樣一本厚重的書，想必需要紮實的史料支撐和精妙的論證，我很期待在閱讀中獲得知識的滿足感，並引發更深層次的思考。

评分☆☆☆☆☆

讀完《皇帝和祖宗：華南的國傢與宗族》這本書，我的腦海裏充滿瞭關於曆史、權力以及文化如何塑造一個地區的種種想法。這本書就像一把鑰匙，打開瞭我對華南地區曆史脈絡的全新認知。書中對於“國傢”和“宗族”這兩個概念的探討，遠超齣瞭我以往的理解。我原本以為這本書可能更多地聚焦於宏大的曆史事件或政治鬥爭，但實際內容卻讓我驚喜地發現，它深入到瞭那些被宏大敘事所忽略的角落——那些組成國傢最基本單位的傢族。作者通過對華南地區獨特曆史的梳理，清晰地展現瞭皇權如何在不同時期、不同地區與當地的宗族勢力發生微妙的互動。我尤其印象深刻的是，書中並沒有將這種互動簡單地描繪成零和博弈，而是展現瞭一種更為復雜、動態的關係，有時是相互利用，有時是相互製衡，有時甚至是相互融閤。這讓我對中國古代社會結構有瞭更深的理解，也認識到地域性文化在國傢構建過程中所扮演的重要角色。華南地區，作為中國南方的重要組成部分，其經濟的繁榮、文化的獨特以及社會的多元，都與宗族製度的演變息息相關。這本書不僅讓我瞭解瞭曆史，更讓我學會瞭如何從更細微、更具地方特色的角度去審視和理解中國曆史的整體性。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書的時候，我首先被它的書名所吸引——《皇帝和祖宗：華南的國傢與宗族》。這個書名非常有力量，而且十分概括。它不僅僅是一個簡單的曆史書名，更像是一個宣言，概括瞭中國曆史上一個非常核心的議題，尤其是對於華南地區而言。我一直認為，理解中國曆史，尤其是近現代之前的曆史，是離不開對皇權和宗族這兩個概念的深刻理解的。皇帝代錶著國傢最頂層的政治權力，而祖宗則代錶著最基礎的社會單位——傢族。這兩個概念在華南地區，由於其特殊的地理環境、經濟發展模式以及文化傳承，往往呈現齣一種更為復雜和糾纏不清的關係。我迫不及待地想要翻開這本書，去看看作者是如何梳理和呈現這種關係的。是分析皇帝如何利用宗族來鞏固統治，還是描寫宗族如何影響甚至挑戰皇權？抑或是探討在國傢機器的宏大敘事下，無數個傢族是如何生存、發展，又是如何被捲入曆史洪流的？我想，這本書很可能不僅僅是關於曆史事件的堆砌，更會是一種對權力本質、社會結構以及文化認同的深刻反思，尤其是在華南這個既是文化腹地又是經濟前沿的地區，這種反思顯得尤為重要和珍貴。