皇帝和祖宗:华南的国家与宗族 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024
图书介绍
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著者
出版者 出版社:商务 订阅出版社新书快讯 新功能介绍
翻译者 译者: 卜永坚
出版日期 出版日期:2017/08/18
语言 语言:繁体中文
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发表于2024-11-25
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图书描述
华南地方政府与礼仪递变的力作
科大卫教授将宗族的历史放在地方和政治的脉络中,从小区域(华南地区)、长时段(自明嘉靖年间至现代中国)理解中国社会的结构性转变。
华南与王朝中央的整合,不仅建立于里甲与祀典之上,也建立在“宗族”这套制度之上。明初通过里甲户籍制度来整合社会,在此过程中,创造出宗族。官府与百姓打交道,一开始是透过宗族,至英法联军后改为团练及其士绅领袖,到清朝末年的慈善机构及行会。宗族的形式虽变,但实质未变,控制土地的宗族,依旧运作如常,只是开始说起另一套语言来了。
随着中国社会的改变,皇帝已经没有了,宗族这个制度,曾经为国家的权力奠定了坚固的社会基础,到了二十世纪,也只能迈向灭亡。
本书加入作者新增代序,并由译者重新校译及修订。
著者信息
作者简介
科大卫(David Faure)
1947年生,知名的历史人类学家、中国商业史和华南史专家,现任香港中文大学伟伦历史学研究教授、香港中文大学历史系比较及公众历史研究中心主任、香港中文大学—中山大学历史人类学研究中心主任。有关中国社会历史和香港本土历史的论着甚丰。
《中国评论》形容科大卫教授为「屈指可数的中国社会宗族史权威」。而《皇帝和祖宗》一书,更被誉为研究明清两代珠江三角洲地方政府与礼仪递变的力作。
译者简介
卜永坚
英国牛津大学东方研究院中国研究所博士,现任香港中文大学历史系副教授。研究专长为明清社会经济史。着有《游戏官场:陞官图与中国官制文化》。
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图书目录
鸣谢 iii
对于非专业读者的提示 v
译者说明 vi
代序 告别华南研究 viii
第一章 序言 1
※ 历史地理
第二章 光怪陆离的广州 20
光怪陆离的广州
南汉:一段插曲
北宋
第三章 儒家思想打进来了 34
儒学
地方精英
第四章 我们和他们 47
我们:地方统治圈
他们:“蜑”、“猺”、客家
第五章 土地 63
堤坝与沙田
传统的象征:房屋、遗迹、布施
※ 从里甲到宗族
第六章 明初的社会 79
建立宗族的契机:里甲登记及其他
建立宗族礼仪
第七章 赋役的崩溃 93
黄萧养之乱,1449年
登记里甲与控制土地:顺德县罗氏的个案
第八章 猺乱与礼仪之正统 108
猺乱、陶鲁、陈白沙
齐整礼仪
十六世纪的社会革命
第九章 行政改革 127
行政改革
宗族规章:遵守礼仪,登记账目
丈量土地:编写土地记录
※ 宗族士绅化
第十章 建设宗族:佛山霍氏 145
功名显赫:石头霍氏
橱窗效应:上园霍氏
橱窗效应:佛山墟市里的霍氏
第十一章 沙田上的大姓 158
大姓士绅化
结论:珠江三角洲社会的士绅化
※ 从明到清
第十二章 士绅对于地方社会的控制 174
乡居显宦
里甲与民壮以外的军事问题
第十三章 明朝的覆灭 190
第十四章 宗族制度的扩散 205
明清时期的宗族建设
高层级宗族
第十五章 齐之以教:用时令节诞来管治社区 224
龙山镇的时令节诞
佛山:北帝及其游神活动
总之就是市镇联合体:九江的佛寺、庙宇、书院
唤起集体记忆:把社区整合到王朝国家内
第十六章 控制财产的组织:一个意念的力量 254
集体财产
宗族做生意来了
第十七章 盛世一记 273
数字
清朝政府的统治
学术与生活方式
※ 十九世纪的转变
第十八章 桑园围 296
干隆五十九年(1794 年)的洪水
嘉庆二十二年(1817 年)的维修
道光九年(1829 年)及十三年(1833 年)的维修
水利工程及地方管理的规模
第十九章 从民壮到团练 317
海盗来袭、防务孔亟、规模升级
鸦片战争期间的团练
第二十章 太平天国战争期间的地方力量 336
团练局及沙田开发
长远的影响
第二十一章 外国因素与珠江三角洲社会 355
光怪陆离之外
枪械
并没有发生制度变化
第二十二章 民族国家的矛盾:宗族的落后性 377
税照收,但官府的合法性改变了
宗族不变,国家已变
宗族靠边站、宗族重生
※ 尾声
第二十三章 珠江三角洲以外 405
参考书目
谱牒、年谱类(按宗族及人物姓氏笔画排列)
方志、地理类(按作者姓氏及地名笔画排列)
一般类
个别地区类
其他史料(按作者姓氏或书籍名称笔画排列)
研究论着(按作者姓氏笔画及字母排列)
图书序言
第一章
序言
许多研究者认为,在华南,单姓村不仅普遍,而且是当地农村社会的主要秩序。莫里斯‧费里德曼(Maurice Freedman)把这个秩序形容为“宗族”(lineage),从此,“宗族”这个辞汇就家喻户晓了。但费里德曼的“宗族”说,并非独创,而可说是其来有自。别的不说,十八世纪的清朝政府,就留意到村落械斗的各方,往往都是源于同一祖先、居住于同一地点的人羣,清朝政府称这样的人羣为“族”。社会学家陈翰笙,根据二十世纪三十年代的一个调查,把这些人羣描绘为集体地主。日本历史学家清水盛光、王刘惠珍(音Hui—chen Wang Liu)、奥尔加‧朗(Olga Lang)研究了宗族的规条。到了二十世纪五十年代,当中国共产党进行土改时,就把宗族列为特别关注对象。1关于宗族的研究,着作浩繁,但费里德曼分别于1958年及1966年出版的两本着作,堪称宗族研究的转捩点。2 费里德曼的影响究竟何在?一言以蔽之,在他这两本书出版之前,宗族研究只局限于谱牒的文字规条;在他这两本书出版之后,宗族研究遂进入这些文字规条所赖以产生的社区。诚然,“宗族可以是一个社区”这个观点,也非费里德曼的独创。日本的汉学研究,从功能主义的角度出发,就认为“自然村落”产生社区,而社区产生宗族。但是,费里德曼的贡献,在于特别指出,宗族划定其领土边界,靠的不是执行谱牒规条,而是追溯共同祖先。为了证明这个观点,费里德曼为宗族研究引进了“宗族其实是法人(corporation)”这种看法,也就是说,宗族作为一个集体,有明确的成员制度,并能够拥有财产。根据这种看法,在华南,宗族就是控股公司,能否成为该宗族的成员,取决于能否追溯到共同的祖先。而宗族成员的身份,必须以参与宗族祭祀、确立宗族谱系而展现出来。但是,即使同属某个祖先的子孙,却并不意味着人人都可平均享有宗族的财产。宗族的财产,控制于个别祖先的名义之下,因此,随着子孙繁衍,在世的宗族成员可以是众多的、不尽相同的宗族“信托基金”的成员。费里德曼进一步指出,宗族这种“控股公司”,有其地域基础,宗族之间的结盟,形成了村落及村落联盟。因此,我们可以从宗族之间的互动、宗族与政府之间的互动这个角度,来把握华南乡村的历史。费里德曼的这套观点,对于魏裴德(Frederic Wakeman)及孔飞力(Philip Kuhn)产生了影响,魏、孔有关中国乡村社会的非常重要的着作,基本上是对于二十世纪六十年代初萧公权的主流观点的修正。3
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