具体描述
华南地方政府与礼仪递变的力作
科大卫教授将宗族的历史放在地方和政治的脉络中，从小区域（华南地区）、长时段（自明嘉靖年间至现代中国）理解中国社会的结构性转变。
华南与王朝中央的整合，不仅建立于里甲与祀典之上，也建立在“宗族”这套制度之上。明初通过里甲户籍制度来整合社会，在此过程中，创造出宗族。官府与百姓打交道，一开始是透过宗族，至英法联军后改为团练及其士绅领袖，到清朝末年的慈善机构及行会。宗族的形式虽变，但实质未变，控制土地的宗族，依旧运作如常，只是开始说起另一套语言来了。
随着中国社会的改变，皇帝已经没有了，宗族这个制度，曾经为国家的权力奠定了坚固的社会基础，到了二十世纪，也只能迈向灭亡。
本书加入作者新增代序，并由译者重新校译及修订。
著者信息
作者简介
科大卫（David Faure）
1947年生，知名的历史人类学家、中国商业史和华南史专家，现任香港中文大学伟伦历史学研究教授、香港中文大学历史系比较及公众历史研究中心主任、香港中文大学—中山大学历史人类学研究中心主任。有关中国社会历史和香港本土历史的论着甚丰。
《中国评论》形容科大卫教授为「屈指可数的中国社会宗族史权威」。而《皇帝和祖宗》一书，更被誉为研究明清两代珠江三角洲地方政府与礼仪递变的力作。
译者简介
卜永坚
英国牛津大学东方研究院中国研究所博士，现任香港中文大学历史系副教授。研究专长为明清社会经济史。着有《游戏官场：陞官图与中国官制文化》。
科大卫（David Faure）
1947年生，知名的历史人类学家、中国商业史和华南史专家，现任香港中文大学伟伦历史学研究教授、香港中文大学历史系比较及公众历史研究中心主任、香港中文大学—中山大学历史人类学研究中心主任。有关中国社会历史和香港本土历史的论着甚丰。
《中国评论》形容科大卫教授为「屈指可数的中国社会宗族史权威」。而《皇帝和祖宗》一书，更被誉为研究明清两代珠江三角洲地方政府与礼仪递变的力作。
译者简介
卜永坚
英国牛津大学东方研究院中国研究所博士，现任香港中文大学历史系副教授。研究专长为明清社会经济史。着有《游戏官场：陞官图与中国官制文化》。
图书目录
鸣谢 iii
对于非专业读者的提示 v
译者说明 vi
代序 告别华南研究 viii
第一章 序言 1
※ 历史地理
第二章 光怪陆离的广州 20
光怪陆离的广州
南汉：一段插曲
北宋
第三章 儒家思想打进来了 34
儒学
地方精英
第四章 我们和他们 47
我们：地方统治圈
他们：“蜑”、“猺”、客家
第五章 土地 63
堤坝与沙田
传统的象征：房屋、遗迹、布施
※ 从里甲到宗族
第六章 明初的社会 79
建立宗族的契机：里甲登记及其他
建立宗族礼仪
第七章 赋役的崩溃 93
黄萧养之乱，1449年
登记里甲与控制土地：顺德县罗氏的个案
第八章 猺乱与礼仪之正统 108
猺乱、陶鲁、陈白沙
齐整礼仪
十六世纪的社会革命
第九章 行政改革 127
行政改革
宗族规章：遵守礼仪，登记账目
丈量土地：编写土地记录
※ 宗族士绅化
第十章 建设宗族：佛山霍氏 145
功名显赫：石头霍氏
橱窗效应：上园霍氏
橱窗效应：佛山墟市里的霍氏
第十一章 沙田上的大姓 158
大姓士绅化
结论：珠江三角洲社会的士绅化
※ 从明到清
第十二章 士绅对于地方社会的控制 174
乡居显宦
里甲与民壮以外的军事问题
第十三章 明朝的覆灭 190
第十四章 宗族制度的扩散 205
明清时期的宗族建设
高层级宗族
第十五章 齐之以教：用时令节诞来管治社区 224
龙山镇的时令节诞
佛山：北帝及其游神活动
总之就是市镇联合体：九江的佛寺、庙宇、书院
唤起集体记忆：把社区整合到王朝国家内
第十六章 控制财产的组织：一个意念的力量 254
集体财产
宗族做生意来了
第十七章 盛世一记 273
数字
清朝政府的统治
学术与生活方式
※ 十九世纪的转变
第十八章 桑园围 296
干隆五十九年（1794 年）的洪水
嘉庆二十二年（1817 年）的维修
道光九年（1829 年）及十三年（1833 年）的维修
水利工程及地方管理的规模
第十九章 从民壮到团练 317
海盗来袭、防务孔亟、规模升级
鸦片战争期间的团练
第二十章 太平天国战争期间的地方力量 336
团练局及沙田开发
长远的影响
第二十一章 外国因素与珠江三角洲社会 355
光怪陆离之外
枪械
并没有发生制度变化
第二十二章 民族国家的矛盾：宗族的落后性 377
税照收，但官府的合法性改变了
宗族不变，国家已变
宗族靠边站、宗族重生
※ 尾声
第二十三章 珠江三角洲以外 405
参考书目
谱牒、年谱类（按宗族及人物姓氏笔画排列）
方志、地理类（按作者姓氏及地名笔画排列）
一般类
个别地区类
其他史料（按作者姓氏或书籍名称笔画排列）
研究论着（按作者姓氏笔画及字母排列）
对于非专业读者的提示 v
译者说明 vi
代序 告别华南研究 viii
第一章 序言 1
※ 历史地理
第二章 光怪陆离的广州 20
光怪陆离的广州
南汉：一段插曲
北宋
第三章 儒家思想打进来了 34
儒学
地方精英
第四章 我们和他们 47
我们：地方统治圈
他们：“蜑”、“猺”、客家
第五章 土地 63
堤坝与沙田
传统的象征：房屋、遗迹、布施
※ 从里甲到宗族
第六章 明初的社会 79
建立宗族的契机：里甲登记及其他
建立宗族礼仪
第七章 赋役的崩溃 93
黄萧养之乱，1449年
登记里甲与控制土地：顺德县罗氏的个案
第八章 猺乱与礼仪之正统 108
猺乱、陶鲁、陈白沙
齐整礼仪
十六世纪的社会革命
第九章 行政改革 127
行政改革
宗族规章：遵守礼仪，登记账目
丈量土地：编写土地记录
※ 宗族士绅化
第十章 建设宗族：佛山霍氏 145
功名显赫：石头霍氏
橱窗效应：上园霍氏
橱窗效应：佛山墟市里的霍氏
第十一章 沙田上的大姓 158
大姓士绅化
结论：珠江三角洲社会的士绅化
※ 从明到清
第十二章 士绅对于地方社会的控制 174
乡居显宦
里甲与民壮以外的军事问题
第十三章 明朝的覆灭 190
第十四章 宗族制度的扩散 205
明清时期的宗族建设
高层级宗族
第十五章 齐之以教：用时令节诞来管治社区 224
龙山镇的时令节诞
佛山：北帝及其游神活动
总之就是市镇联合体：九江的佛寺、庙宇、书院
唤起集体记忆：把社区整合到王朝国家内
第十六章 控制财产的组织：一个意念的力量 254
集体财产
宗族做生意来了
第十七章 盛世一记 273
数字
清朝政府的统治
学术与生活方式
※ 十九世纪的转变
第十八章 桑园围 296
干隆五十九年（1794 年）的洪水
嘉庆二十二年（1817 年）的维修
道光九年（1829 年）及十三年（1833 年）的维修
水利工程及地方管理的规模
第十九章 从民壮到团练 317
海盗来袭、防务孔亟、规模升级
鸦片战争期间的团练
第二十章 太平天国战争期间的地方力量 336
团练局及沙田开发
长远的影响
第二十一章 外国因素与珠江三角洲社会 355
光怪陆离之外
枪械
并没有发生制度变化
第二十二章 民族国家的矛盾：宗族的落后性 377
税照收，但官府的合法性改变了
宗族不变，国家已变
宗族靠边站、宗族重生
※ 尾声
第二十三章 珠江三角洲以外 405
参考书目
谱牒、年谱类（按宗族及人物姓氏笔画排列）
方志、地理类（按作者姓氏及地名笔画排列）
一般类
个别地区类
其他史料（按作者姓氏或书籍名称笔画排列）
研究论着（按作者姓氏笔画及字母排列）
图书序言
第一章
序言
许多研究者认为，在华南，单姓村不仅普遍，而且是当地农村社会的主要秩序。莫里斯‧费里德曼（Maurice Freedman）把这个秩序形容为“宗族”（lineage），从此，“宗族”这个辞汇就家喻户晓了。但费里德曼的“宗族”说，并非独创，而可说是其来有自。别的不说，十八世纪的清朝政府，就留意到村落械斗的各方，往往都是源于同一祖先、居住于同一地点的人羣，清朝政府称这样的人羣为“族”。社会学家陈翰笙，根据二十世纪三十年代的一个调查，把这些人羣描绘为集体地主。日本历史学家清水盛光、王刘惠珍（音Hui—chen Wang Liu）、奥尔加‧朗（Olga Lang）研究了宗族的规条。到了二十世纪五十年代，当中国共产党进行土改时，就把宗族列为特别关注对象。1关于宗族的研究，着作浩繁，但费里德曼分别于1958年及1966年出版的两本着作，堪称宗族研究的转捩点。2 费里德曼的影响究竟何在？一言以蔽之，在他这两本书出版之前，宗族研究只局限于谱牒的文字规条；在他这两本书出版之后，宗族研究遂进入这些文字规条所赖以产生的社区。诚然，“宗族可以是一个社区”这个观点，也非费里德曼的独创。日本的汉学研究，从功能主义的角度出发，就认为“自然村落”产生社区，而社区产生宗族。但是，费里德曼的贡献，在于特别指出，宗族划定其领土边界，靠的不是执行谱牒规条，而是追溯共同祖先。为了证明这个观点，费里德曼为宗族研究引进了“宗族其实是法人（corporation）”这种看法，也就是说，宗族作为一个集体，有明确的成员制度，并能够拥有财产。根据这种看法，在华南，宗族就是控股公司，能否成为该宗族的成员，取决于能否追溯到共同的祖先。而宗族成员的身份，必须以参与宗族祭祀、确立宗族谱系而展现出来。但是，即使同属某个祖先的子孙，却并不意味着人人都可平均享有宗族的财产。宗族的财产，控制于个别祖先的名义之下，因此，随着子孙繁衍，在世的宗族成员可以是众多的、不尽相同的宗族“信托基金”的成员。费里德曼进一步指出，宗族这种“控股公司”，有其地域基础，宗族之间的结盟，形成了村落及村落联盟。因此，我们可以从宗族之间的互动、宗族与政府之间的互动这个角度，来把握华南乡村的历史。费里德曼的这套观点，对于魏裴德（Frederic Wakeman）及孔飞力（Philip Kuhn）产生了影响，魏、孔有关中国乡村社会的非常重要的着作，基本上是对于二十世纪六十年代初萧公权的主流观点的修正。3
序言
许多研究者认为，在华南，单姓村不仅普遍，而且是当地农村社会的主要秩序。莫里斯‧费里德曼（Maurice Freedman）把这个秩序形容为“宗族”（lineage），从此，“宗族”这个辞汇就家喻户晓了。但费里德曼的“宗族”说，并非独创，而可说是其来有自。别的不说，十八世纪的清朝政府，就留意到村落械斗的各方，往往都是源于同一祖先、居住于同一地点的人羣，清朝政府称这样的人羣为“族”。社会学家陈翰笙，根据二十世纪三十年代的一个调查，把这些人羣描绘为集体地主。日本历史学家清水盛光、王刘惠珍（音Hui—chen Wang Liu）、奥尔加‧朗（Olga Lang）研究了宗族的规条。到了二十世纪五十年代，当中国共产党进行土改时，就把宗族列为特别关注对象。1关于宗族的研究，着作浩繁，但费里德曼分别于1958年及1966年出版的两本着作，堪称宗族研究的转捩点。2 费里德曼的影响究竟何在？一言以蔽之，在他这两本书出版之前，宗族研究只局限于谱牒的文字规条；在他这两本书出版之后，宗族研究遂进入这些文字规条所赖以产生的社区。诚然，“宗族可以是一个社区”这个观点，也非费里德曼的独创。日本的汉学研究，从功能主义的角度出发，就认为“自然村落”产生社区，而社区产生宗族。但是，费里德曼的贡献，在于特别指出，宗族划定其领土边界，靠的不是执行谱牒规条，而是追溯共同祖先。为了证明这个观点，费里德曼为宗族研究引进了“宗族其实是法人（corporation）”这种看法，也就是说，宗族作为一个集体，有明确的成员制度，并能够拥有财产。根据这种看法，在华南，宗族就是控股公司，能否成为该宗族的成员，取决于能否追溯到共同的祖先。而宗族成员的身份，必须以参与宗族祭祀、确立宗族谱系而展现出来。但是，即使同属某个祖先的子孙，却并不意味着人人都可平均享有宗族的财产。宗族的财产，控制于个别祖先的名义之下，因此，随着子孙繁衍，在世的宗族成员可以是众多的、不尽相同的宗族“信托基金”的成员。费里德曼进一步指出，宗族这种“控股公司”，有其地域基础，宗族之间的结盟，形成了村落及村落联盟。因此，我们可以从宗族之间的互动、宗族与政府之间的互动这个角度，来把握华南乡村的历史。费里德曼的这套观点，对于魏裴德（Frederic Wakeman）及孔飞力（Philip Kuhn）产生了影响，魏、孔有关中国乡村社会的非常重要的着作，基本上是对于二十世纪六十年代初萧公权的主流观点的修正。3
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