具體描述
2017年重新齣版
瞭解原住民社會的必讀入門書
瞭解原住民社會的必讀入門書
原運領袖們說：
「憑藉著閱後心得，大傢忽然間取得瞭自我行動的顯著學理支持基礎。」
一九八七年，《認同的汙名》一書齣版，首開以族群、族群意識、族群變遷作為原住民研究課題的先例，探討：
1.在社會文化變遷過程中，原住民的文化的確變瞭，但他們的族群變瞭嗎？
2.他們對他們本身屬於何種身份及地位的詮釋變瞭沒？
3.他們有沒有為自己設計齣一套新的生存辦法來？
在颱灣原住民族群意識的範疇內，已經存在著有些地區或國傢內已作用很久瞭的「汙名化的認同」（stigmatized identity）和「族群運動」（ethnic movement）的交錯網絡。這兩個存在現象，不僅就是一族群變遷的事實，同時，也是導引變遷的兩個對立動力。
本書討論它們的作用因果，從而瞭解到現今颱灣原住民族群意識變遷的過程。
三十年來，本書已成為研究颱灣原住民族必讀的經典，在當今原民意識逐漸釐清之際，重新齣版本書，當有其絕對的時代意義。
本書分為五大架構——
1.介紹颱灣的族群結構，從而認識一些基本的族群關係模式。
2.對颱灣原住民與外來族群的接觸作一曆史的迴顧，而這個曆史背景直接影響到原住民的認同變遷。
3.討論汙名化認同的形成因素與運作過程。
4.分析「原住民族群運動」的背景、發起與發展，及其與颱灣政治社會的關係。
5.討論認同的汙名感與原住民族群運動間矛盾與衝突的互動關係。
著者信息
作者簡介
謝世忠
颱北市人
6月7日生 標準雙子座——白天嚴肅 黑夜搞笑，每年生日都有大排場
學曆
美國西雅圖華盛頓大學人類學博士（1989）
現職
國立颱灣大學人類學係教授（1995-）
颱大行為與社會科學研究倫理委員會主任委員（2011-）
颱灣人類學與民族學學會理事長（2015-）
經曆
美國奧瑞岡大學傅爾布萊特禮訪教授（2016/9-2017/7）
俄國聖彼得堡國立大學交換教授（2014/9-10）
德國海德堡大學交換教授（2013/8-9）
德國漢堡大學交換教授（2010/5-6）
馬來西亞馬來亞大學訪問學者（2009/11-12）
美國西雅圖華盛頓大學傅爾布萊特訪問學者（2003/9-2004/7）
美國哈佛燕京學社訪問學者（1997/8-1998/7）
著有
認同的汙名——颱灣原住民的族群變遷（1987）
餵雞屋人類學——迷妳論述101（2011）
後《認同的汙名》的喜淚時代——颱灣原住民前後颱三十年1987-2017（2017）
其他尚有200種著作 看瞭傷眼 不看護眼 看與不看間傻眼
喜愛 慢跑 釣魚 寫作 詼諧 呆滯 鋼筆 螢光閃眼綠色 薩剋斯風 Blackjack
更多資訊請上人類學係網頁或Google查詢或嚮原住民朋友探聽或懶得搭理
謝世忠
颱北市人
6月7日生 標準雙子座——白天嚴肅 黑夜搞笑，每年生日都有大排場
學曆
美國西雅圖華盛頓大學人類學博士（1989）
現職
國立颱灣大學人類學係教授（1995-）
颱大行為與社會科學研究倫理委員會主任委員（2011-）
颱灣人類學與民族學學會理事長（2015-）
經曆
美國奧瑞岡大學傅爾布萊特禮訪教授（2016/9-2017/7）
俄國聖彼得堡國立大學交換教授（2014/9-10）
德國海德堡大學交換教授（2013/8-9）
德國漢堡大學交換教授（2010/5-6）
馬來西亞馬來亞大學訪問學者（2009/11-12）
美國西雅圖華盛頓大學傅爾布萊特訪問學者（2003/9-2004/7）
美國哈佛燕京學社訪問學者（1997/8-1998/7）
著有
認同的汙名——颱灣原住民的族群變遷（1987）
餵雞屋人類學——迷妳論述101（2011）
後《認同的汙名》的喜淚時代——颱灣原住民前後颱三十年1987-2017（2017）
其他尚有200種著作 看瞭傷眼 不看護眼 看與不看間傻眼
喜愛 慢跑 釣魚 寫作 詼諧 呆滯 鋼筆 螢光閃眼綠色 薩剋斯風 Blackjack
更多資訊請上人類學係網頁或Google查詢或嚮原住民朋友探聽或懶得搭理
圖書目錄
重新齣版序
序
一、前言
二、研究架構與方法
三、颱灣的族群結構
四、族群接觸與族群地位變遷
（一）第一階段：原住民——唯一主人
（二）第二階段：原住民——主人之一
（三）第三階段：原住民——被統治者
（四）第四階段：原住民——即將消失？
五、族群認同的汙名
（一）概念與定義
（二）汙名之認同的現象與分析
（三）形成的因素
六、泛颱灣原住民運動
（一）概念與定義
（二）運動源起
（三）形成的因素
（四）運動的領導組織——颱灣原住民權利促進會
（五）族稱理念與會名指涉——「高山族」對「原住民」及「會社」對「聯盟」
（六）基督宗教團體、原權會、與泛颱灣原住民運動
（七）黨外運動、原權會、與泛颱灣原住民運動
（八）原住民、原權會、與泛颱灣原住民運動
（九）漢人與泛颱灣原住民運動
（十）緊張關係——原權會、泛颱灣原住民運動、與國民黨政治理念
七、結論
矛盾與睏境：「族群認同的汙名」對「泛颱灣原住民運動」
附註
參考書目
英文摘要
序
一、前言
二、研究架構與方法
三、颱灣的族群結構
四、族群接觸與族群地位變遷
（一）第一階段：原住民——唯一主人
（二）第二階段：原住民——主人之一
（三）第三階段：原住民——被統治者
（四）第四階段：原住民——即將消失？
五、族群認同的汙名
（一）概念與定義
（二）汙名之認同的現象與分析
（三）形成的因素
六、泛颱灣原住民運動
（一）概念與定義
（二）運動源起
（三）形成的因素
（四）運動的領導組織——颱灣原住民權利促進會
（五）族稱理念與會名指涉——「高山族」對「原住民」及「會社」對「聯盟」
（六）基督宗教團體、原權會、與泛颱灣原住民運動
（七）黨外運動、原權會、與泛颱灣原住民運動
（八）原住民、原權會、與泛颱灣原住民運動
（九）漢人與泛颱灣原住民運動
（十）緊張關係——原權會、泛颱灣原住民運動、與國民黨政治理念
七、結論
矛盾與睏境：「族群認同的汙名」對「泛颱灣原住民運動」
附註
參考書目
英文摘要
圖書序言
四、族群接觸與族群地位變遷
颱灣的學術界對近代颱灣史的研究，雖說有相當的貢獻，但是，總括起來，不外乎著重於「漢人移殖」、「西荷統治」、「鄭氏領颱」、「清代颱灣」、及「日治五十年」等五個主題。仔細地分析起來，這五個課題，事實上係齣自一個研究趨嚮，那就是—「殖民史」。亦即，學者們的興趣多在於對不同時期之不同的外來群體遷移颱灣過程，或領有颱灣時的各項活動史實。Peter Corris 在一篇檢討澳洲民族史研究的文章中批評道，「……曆史傢們多不想去關心土著曆史，或者他們甚至是要等到土著們已成過去的故事時（即滅絕）纔要行動。的確，即使有一部很不錯的本地曆史問世，其中對土著的敘述往往都隻用瞭隻字片語草草帶過，……。」（1969:203）。颱灣的研究，目前不但正是這種情形，同時也更類似Jan Vansina 對非洲民族史迴顧時所說的，「在二次大戰之前，曆史學者隻對歐洲在非洲的殖民曆史有興趣，而從未把土著放在主位考量過。」（1962:127）
上舉五種課題的研究文獻中，原住民幾乎毫無地位。換句話說，這些研究在關及颱灣曆史方麵的某些詮釋，或許是片麵的，及「民族中心主義」（ethnocentric）或「社會中心主義」（sociocentric）的（Lanternari, 1980: 53）⑥。至於人類學傢們則多著重在社會組織、宗教信仰、物質文化等的研究（ef. 李亦園等，1975），對於原住民民族史或民族文化接觸過程則交瞭白捲。也許這種現象是牽涉到曆史傢與人類學傢門戶觀念或民族史學科歸屬的尷尬地位問題（cf.Washburn, 1960:31-34），這裏不再多論。在本節中，我將一反傳統在敘述山地行政時總以各不同的外來勢力為各時期劃分的標準，而要以原住民為主位，亦即從原住民族群的立場及其族群地位的轉變，來討論颱灣原住民的族群接觸曆史。我把這個曆史過程分成四個階段來討論，在每個不同階段裏，原住民的地位也有著巨大的變遷。
颱灣的學術界對近代颱灣史的研究，雖說有相當的貢獻，但是，總括起來，不外乎著重於「漢人移殖」、「西荷統治」、「鄭氏領颱」、「清代颱灣」、及「日治五十年」等五個主題。仔細地分析起來，這五個課題，事實上係齣自一個研究趨嚮，那就是—「殖民史」。亦即，學者們的興趣多在於對不同時期之不同的外來群體遷移颱灣過程，或領有颱灣時的各項活動史實。Peter Corris 在一篇檢討澳洲民族史研究的文章中批評道，「……曆史傢們多不想去關心土著曆史，或者他們甚至是要等到土著們已成過去的故事時（即滅絕）纔要行動。的確，即使有一部很不錯的本地曆史問世，其中對土著的敘述往往都隻用瞭隻字片語草草帶過，……。」（1969:203）。颱灣的研究，目前不但正是這種情形，同時也更類似Jan Vansina 對非洲民族史迴顧時所說的，「在二次大戰之前，曆史學者隻對歐洲在非洲的殖民曆史有興趣，而從未把土著放在主位考量過。」（1962:127）
上舉五種課題的研究文獻中，原住民幾乎毫無地位。換句話說，這些研究在關及颱灣曆史方麵的某些詮釋，或許是片麵的，及「民族中心主義」（ethnocentric）或「社會中心主義」（sociocentric）的（Lanternari, 1980: 53）⑥。至於人類學傢們則多著重在社會組織、宗教信仰、物質文化等的研究（ef. 李亦園等，1975），對於原住民民族史或民族文化接觸過程則交瞭白捲。也許這種現象是牽涉到曆史傢與人類學傢門戶觀念或民族史學科歸屬的尷尬地位問題（cf.Washburn, 1960:31-34），這裏不再多論。在本節中，我將一反傳統在敘述山地行政時總以各不同的外來勢力為各時期劃分的標準，而要以原住民為主位，亦即從原住民族群的立場及其族群地位的轉變，來討論颱灣原住民的族群接觸曆史。我把這個曆史過程分成四個階段來討論，在每個不同階段裏，原住民的地位也有著巨大的變遷。
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