認同的汙名：颱灣原住民的族群變遷 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 颱灣原住民
• 族群認同
• 汙名化
• 族群變遷
• 社會人類學
• 颱灣研究
• 原住民研究
• 文化認同
• 邊緣化
• 社會議題

原運領袖們說：
「憑藉著閱後心得，大傢忽然間取得瞭自我行動的顯著學理支持基礎。」

一九八七年，《認同的汙名》一書齣版，首開以族群、族群意識、族群變遷作為原住民研究課題的先例，探討：
1.在社會文化變遷過程中，原住民的文化的確變瞭，但他們的族群變瞭嗎？
2.他們對他們本身屬於何種身份及地位的詮釋變瞭沒？
3.他們有沒有為自己設計齣一套新的生存辦法來？

　　在颱灣原住民族群意識的範疇內，已經存在著有些地區或國傢內已作用很久瞭的「汙名化的認同」（stigmatized identity）和「族群運動」（ethnic movement）的交錯網絡。這兩個存在現象，不僅就是一族群變遷的事實，同時，也是導引變遷的兩個對立動力。

　　本書討論它們的作用因果，從而瞭解到現今颱灣原住民族群意識變遷的過程。
　　三十年來，本書已成為研究颱灣原住民族必讀的經典，在當今原民意識逐漸釐清之際，重新齣版本書，當有其絕對的時代意義。

本書分為五大架構——

1.介紹颱灣的族群結構，從而認識一些基本的族群關係模式。
2.對颱灣原住民與外來族群的接觸作一曆史的迴顧，而這個曆史背景直接影響到原住民的認同變遷。
3.討論汙名化認同的形成因素與運作過程。
4.分析「原住民族群運動」的背景、發起與發展，及其與颱灣政治社會的關係。
5.討論認同的汙名感與原住民族群運動間矛盾與衝突的互動關係。

作者簡介

謝世忠
 
颱北市人
6月7日生 標準雙子座——白天嚴肅 黑夜搞笑，每年生日都有大排場
 
學曆
美國西雅圖華盛頓大學人類學博士（1989）
 
現職
國立颱灣大學人類學係教授（1995-）
颱大行為與社會科學研究倫理委員會主任委員（2011-）
颱灣人類學與民族學學會理事長（2015-）
 
經曆
美國奧瑞岡大學傅爾布萊特禮訪教授（2016/9-2017/7）
俄國聖彼得堡國立大學交換教授（2014/9-10）
德國海德堡大學交換教授（2013/8-9）
德國漢堡大學交換教授（2010/5-6）
馬來西亞馬來亞大學訪問學者（2009/11-12）
美國西雅圖華盛頓大學傅爾布萊特訪問學者（2003/9-2004/7）
美國哈佛燕京學社訪問學者（1997/8-1998/7）
 
著有
認同的汙名——颱灣原住民的族群變遷（1987）
餵雞屋人類學——迷妳論述101（2011）
後《認同的汙名》的喜淚時代——颱灣原住民前後颱三十年1987-2017（2017）        
其他尚有200種著作 看瞭傷眼 不看護眼 看與不看間傻眼
 
喜愛 慢跑 釣魚 寫作 詼諧 呆滯 鋼筆 螢光閃眼綠色 薩剋斯風 Blackjack
更多資訊請上人類學係網頁或Google查詢或嚮原住民朋友探聽或懶得搭理

重新齣版序
序
 
一、前言
二、研究架構與方法
三、颱灣的族群結構
四、族群接觸與族群地位變遷
（一）第一階段：原住民——唯一主人
（二）第二階段：原住民——主人之一
（三）第三階段：原住民——被統治者
（四）第四階段：原住民——即將消失？
五、族群認同的汙名
（一）概念與定義
（二）汙名之認同的現象與分析
（三）形成的因素
六、泛颱灣原住民運動
（一）概念與定義
（二）運動源起
（三）形成的因素
（四）運動的領導組織——颱灣原住民權利促進會
（五）族稱理念與會名指涉——「高山族」對「原住民」及「會社」對「聯盟」     
（六）基督宗教團體、原權會、與泛颱灣原住民運動
（七）黨外運動、原權會、與泛颱灣原住民運動
（八）原住民、原權會、與泛颱灣原住民運動
（九）漢人與泛颱灣原住民運動
（十）緊張關係——原權會、泛颱灣原住民運動、與國民黨政治理念
七、結論
矛盾與睏境：「族群認同的汙名」對「泛颱灣原住民運動」
 
附註
參考書目
英文摘要

《認同的汙名：颱灣原住民的族群變遷》重新齣版序

　　自立報係要結束營業時，曾告知筆者其文化齣版部1987年齣版的《認同的汙名：颱灣原住民族群變遷》一書已無庫存。一時間愣住，也不知如何是好。將來需要書的時候，怎辦？後來想要漸忘此事，卻也不得。為何？因為幾乎每一探討原住民當代課題的學術半學術非學術等大小著作，都必提到該書。本人一來發現到這本小小拙著似乎重要，另外則意外察覺自己後來大量新作竟無人聞問。於是開始大聲呼籲提醒重視同一作者的後續齣版，唯幾多年下來，不理睬還是不理睬，受青睞終究就是受青睞。《認同的汙名》繼續躋列大量專書文章參考引用書目行裏，其他如堆山高之謝世忠教授他著，到頭來不得不摸鼻承認不如小老弟謝世忠同學該本經典的份瞭。

　　一本書齣版三十年過後，還要重新齣版。這是什麼份量的書，有此價位？其實它就薄薄五萬字。本來不足七萬字，根本難以成書。當初自立的魏淑貞總編真是慧眼，破例也是魄力接受齣版。她老是贊揚係因看到年輕貌美的李莎莉小姐捧著書稿來詢問，感動之餘，纔同意齣書，而並非那書有多棒哩！哈！無論如何，縱使學界同窗曾於標榜新潮颱灣研究之社會學刊物上狠批該書，還有資深學者論及當代人類學研究時，也不太認可此書，其他老輩人物不是質疑「隻有聽過文化變遷，哪來族群變遷說法啊」，就是直指「認同的汙名」一詞語意不通。種種指摘從不停止，然而，原住民讀者卻也連續世代都在讀它，一直到現在。現在是何時？就是作者已經從翩翩少男變成很有型的綠領帶亮頭額資深年紀人瞭！

　　一本書在特定領域上接近獨領風騷，是巧閤，還是一切在作者掌握之中？關於《認同的汙名》這本書的情況，我自己很難說明白。說是巧閤，但，記得寫作概念形成之際，總似有一股衝動之氣在心底燃燒，一定要寫個什麼齣來，纔能點睛醒甦。換句話說，就是自己亟欲求個明白，弱弱塌塌的「山地人」，哪來突然藉力高聲呼喚「我是原住民」啊！？那是一份神奇現象，但是，總有個道理。

　　在書中作瞭解釋。原運齣現有根有據，道理十足。這份道理的提齣，應該是打動到許多原住民讀者。會被打動，就是一種自然的體會。也就是說，作者書寫文筆不一定佳，整體章節結構也可能不是最理想，但是，少少的證據卻全被領受，有限幾個觀點也盡數成瞭族人共識結語。於是乎力量快速匯集，原運領袖們都說，憑藉著閱後心得，大傢忽然間取得瞭自我行動的顯著學理支持基礎。

　　影響力還不隻這些。90年代初的清大獨颱案事件中，涉事學生所閱讀的書籍，就有包括《認同的汙名》。當時無疑是屬於前衛書冊之一。年輕人讀者增加，錶示過去所陌生的山地社會，如今終於有瞭不是那種風花雪月或政治教條或學術規製類屬的入門書瞭。

　　在族人寫手尚未較大量現身之上個世紀最後十年，如欲認識原住民世界，到底應建議閱讀一般標準人類學民族誌呢？還是《認同的汙名》？還真是拿不瞭準。理想上應是先前者，再後者，也就是先知傳統，再看看當下情形。但是，事實上，漸露頭角的原民知識領袖在推薦好書時，卻必有《認同的汙名》，而學術認定下的優質多本，則多被直接忽略。小書的熱度，可見一斑。

　　筆者今年完成瞭《後「認同的汙名」的喜淚時代—颱灣原住民前後颱三十年1987-2017》，就在《認同的汙名：颱灣原住民族群變遷》齣版三十年後。轉到玉山社繼續讓好書齣版有聲有色的魏淑貞總編，除瞭全力支持新的前書齣版之外，也建議舊的後書也可老瓶裝鮮酒，寫個新序，換個封麵，美編加強，一起與新書套裝上市。多棒的高見，作者全心配閤。這迴又再度勞駕李莎莉小姐瞭。仍是由她捧書見人。老友相會，總編必定再提那年美如花姑娘為新婚不久夫婿抱書稿找齣版的浪漫，隻是二位都已屬資深美女係列，會心對笑，不在言中。

　　為何需要妻子捧著紙本書稿跑攤齣版公司？新舊二書作者剛好人都在國外是理由一，另外就是莎莉總是比顧前瞻後的筆者勇往直前。筆者2016年9月至2017年7月受邀擔任美國奧瑞岡大學（University of Oregon）的傅爾布萊特禮訪教授（Fulbright Courtesy Professor）。大學位於Eugene，是個小型城市，筆者譯之幽靜市。幽幽靜靜之處，重新想及過往生命史，翻閱單薄小本卻也是著名現代古書，有語無語和孤單熱情雙重效應，心底已然記上一筆。

　　再次感謝魏總編和她過去的自立團隊以及今日的玉山社眾位齣版大將。莎莉三十載奔波加上日夜鞭策，同樣再謝。當然，《認同的汙名》過去和未來的讀者是最為重要的一群。沒有她（他）們，作者不可能獲得鼓勵，也就不會有後續的發展。由衷感謝！新版趁此修潤幾處誤寫錯字，餘皆原封原樣。

　　力邀原住民老友新友還有所有人，大傢一起重讀此書。雖然此時大教授觀看過時小同學的羞澀鈍拙文筆，多少有點想鴕鳥藏頭，躲起來自己訕笑，旦無論如何，那是三十年前的真情境真心境，或許仍繼續真有勁。總之，再看更閱，保證迴神有味，而心頭依舊會波動。畢竟，縱有時代滾流，我們始終追求良知。                                                                                                  序

　　族群（ethnic group）、族群意識（ethnicity）、及族群變遷（ethnic change）等的課題，在西方社會科學之社會種族關係，社會生物學理論，文化與族群認同關係，政治與族群形成的關係，及多數與少數族群關係等的研究中，一直是很重要的。然而，在颱灣，包括人類學與社會學在內的當代研究中，無論是田野民族誌的材料蒐集，或是理論建立的方嚮，卻都尚未觸及該等課題。因此，在一定的程度上，這本小書所傳達的研究心得，或已象徵著一種新的嘗試與努力。 1984年鞦季，透過瞭對當時所修之「當代族群意識討論」一課的濃厚興趣，我決定把族群關係、族群意識、及族群變遷等相關課題，當作在華盛頓大學人類學係學習的主要對象。除瞭純興趣的原因之外，上述之颱灣人類學界缺乏這類研究的事實，自然更是影響選擇的要因。就在我確立研究方嚮的同時，颱灣原住民也傳齣瞭社會運動的訊息。很快地，我提齣瞭研究計畫，並於1985年7月返迴颱灣，一方麵想在純學術的領域內注入點新血，另一方麵，我則有一種把關懷原住民從僅止於報導、同情、或爭論的架構提升至理論層次的理想。

　　在我的看法裏，研究颱灣原住民族群變遷的問題，目前應是一成熟的時刻。一來是因原住民本身在當今社會文化劇烈變動下，已被迫不得不作意識認同上的根本變遷。再者，近幾年來，他們的知識份子以主動的姿態，加上有組織的策畫，正企圖尋求一種具復振本質的新認同。前者就是原住民普遍地産生一種對自己族群的負麵認同感，我稱之為「汙名化的認同」（stigmatized identity）。而後者則是一種透過各族群的聯閤運動，冀使原住民超越原屬族群（如阿美或泰雅等）來正麵地認同「原住民」這個範疇。我稱之為「泛颱灣原住民運動」（Pan-Taiwan aboriginalism）。

　　由於這項研究具有介紹一新研究取嚮的性質，因此，上述的兩個主導整個研究過程的概念，在翻譯和名詞定義上，都煞費瞭心機。其中又以對「stigmatize」的詞譯感到最為睏難。我考慮過「恥感」、「辱名」、及「愧名」等名詞，但最後都或因它們已有約定俗成的意義，如恥感（一種以羞慚感來製裁自己的心理情結），或辱名（汙辱名節之意）；或因錶達的意思未及原意的深度，如愧名（一種暫時的羞愧感），而未予以選定。
 
　　「stigmatized feeling」是一種負麵感覺的最極緻。我雖決定把它譯為「汙名感」，但因「汙」字的負麵意思非常強烈，即使這項研究係一具客觀基礎的詮釋，為恐怕會在個人的價值係統上産生齣直覺的反感或偏見，我仍願在該名詞上作整體的保留。
 
　　這項研究從設計研究綱要、申請經費、田野調查、以迄完稿，一共花瞭兩年的時間。以英文撰寫的一份，名為「Ethnic Contacts. Stigmatized Identity, and Pan-Taiwan Aboriginalism: A Study on Ethnic Change of Taiwan Aborigines」，其摘要已於1986年7月7日在芝加哥大學主辦的「颱灣研究國際研討會」上宣讀（見本書157頁）。中文的一份在完稿後，曾先送請中央研究院民族學研究所審核，並要求發錶。後因全文過長，不閤該所集刊規格，始轉送自立晚報以專書齣版。
 
　　這兩年研究期間曾得Stevan Harrell教授，Charles F. Keyes教授，Simon Ottenberg教授，張桂生教授，劉斌雄教授，李莎莉女士，颱灣原住民（族）權利促進會，玉山神學院，及包括原住民和漢人在內的所有報導人等的指導或協助，謹緻最深的謝意。 

四、族群接觸與族群地位變遷 

颱灣的學術界對近代颱灣史的研究，雖說有相當的貢獻，但是，總括起來，不外乎著重於「漢人移殖」、「西荷統治」、「鄭氏領颱」、「清代颱灣」、及「日治五十年」等五個主題。仔細地分析起來，這五個課題，事實上係齣自一個研究趨嚮，那就是—「殖民史」。亦即，學者們的興趣多在於對不同時期之不同的外來群體遷移颱灣過程，或領有颱灣時的各項活動史實。Peter Corris 在一篇檢討澳洲民族史研究的文章中批評道，「……曆史傢們多不想去關心土著曆史，或者他們甚至是要等到土著們已成過去的故事時（即滅絕）纔要行動。的確，即使有一部很不錯的本地曆史問世，其中對土著的敘述往往都隻用瞭隻字片語草草帶過，……。」（1969:203）。颱灣的研究，目前不但正是這種情形，同時也更類似Jan Vansina 對非洲民族史迴顧時所說的，「在二次大戰之前，曆史學者隻對歐洲在非洲的殖民曆史有興趣，而從未把土著放在主位考量過。」（1962:127）

上舉五種課題的研究文獻中，原住民幾乎毫無地位。換句話說，這些研究在關及颱灣曆史方麵的某些詮釋，或許是片麵的，及「民族中心主義」（ethnocentric）或「社會中心主義」（sociocentric）的（Lanternari, 1980: 53）⑥。至於人類學傢們則多著重在社會組織、宗教信仰、物質文化等的研究（ef. 李亦園等，1975），對於原住民民族史或民族文化接觸過程則交瞭白捲。也許這種現象是牽涉到曆史傢與人類學傢門戶觀念或民族史學科歸屬的尷尬地位問題（cf.Washburn, 1960:31-34），這裏不再多論。在本節中，我將一反傳統在敘述山地行政時總以各不同的外來勢力為各時期劃分的標準，而要以原住民為主位，亦即從原住民族群的立場及其族群地位的轉變，來討論颱灣原住民的族群接觸曆史。我把這個曆史過程分成四個階段來討論，在每個不同階段裏，原住民的地位也有著巨大的變遷。

评分☆☆☆☆☆

《認同的汙名：颱灣原住民的族群變遷》這個書名，讓我聯想到瞭一係列關於社會建構論和後殖民理論的思考。我好奇這本書將如何審視“認同”本身，是否會將其視為一種並非天生而是後天被塑造、被談判、被賦予意義的過程。而“汙名”，在我看來，絕非簡單的負麵評價，它可能是一種深刻的社會排斥，一種將某個群體置於“他者”地位的權力運作。 我猜測，作者很可能會追溯颱灣原住民在不同曆史時期，如何被納入國傢政治經濟體係，以及這種納入過程如何重塑瞭他們的族群邊界和文化實踐。比如說，在現代國傢形成的過程中，原住民是否被強製性地納入瞭單一民族的框架，而他們的多元性則被壓抑和忽視？這本書或許會深入分析，這種“同化”的政策是如何伴隨著對原住民文化、語言和生活方式的貶低，從而在他們身上打上“落後”、“野蠻”的汙名印記。 Moreover, the concept of "族群變遷" (ethnic change) suggests a focus on the dynamic processes of identity negotiation and cultural adaptation. I anticipate that the book will explore how indigenous communities have responded to these pressures, perhaps through acts of cultural preservation, adaptation, or even the creation of hybrid identities. The "變遷" could refer to shifts in social structures, economic practices, or even internal collective consciousness. I am particularly interested in the author's approach to discussing the impact of such "stigmatized identities" on the psychological well-being and social integration of indigenous individuals. Are there specific coping mechanisms or strategies that have emerged within these communities to resist or reframe such negative perceptions? The title implies a critical engagement with historical narratives. The term "汙名" (stigma) itself is quite potent, and I'm eager to see how the author unpacks its various manifestations – from external prejudice to internalized self-doubt. The "族群變遷" aspect implies a focus on collective shifts over time, and I'm keen to understand the driving forces behind these transformations.

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《認同的汙名：颱灣原住民的族群變遷》立刻勾起瞭我對於身份建構和社會心理學的好奇心。我設想，這本書並非僅僅是曆史的流水賬，而是會深入剖析“認同”這個概念在颱灣原住民社群中所經曆的復雜演變，以及“汙名”如何作為一種負麵印記，深刻地烙印在他們的族群敘事之中。我特彆期待作者能夠揭示，在與主流漢族社會長期的互動中，原住民的身份是如何被邊緣化、被簡化，甚至被扭麯的。 我推測，書中可能會從社會學和人類學的角度，詳細考察導緻原住民身份“汙名化”的社會經濟因素。例如，土地的喪失、傳統經濟模式的瓦解、教育和就業機會的不平等，這些現實層麵的睏境是否直接或間接地導緻瞭原住民社群在社會評價體係中的地位下降，進而催生瞭他們身份的負麵刻闆印象？我希望作者能夠提供具體的案例研究， illustrating how historical injustices and ongoing social disparities have contributed to the stigmatization of indigenous identities. Furthermore, I'm keen to understand the internal dynamics within indigenous communities themselves as they navigate these imposed stigmas. Does the "stigma" lead to intergenerational trauma, or to strategies of resistance and cultural revitalization? The term "族群變遷" (ethnic change) suggests a process of transformation, and I'm eager to explore how different indigenous groups have responded to external pressures, whether through assimilation, adaptation, or the active assertion of their distinct cultural heritage. From a narrative perspective, I'm hoping for a compelling and engaging account. The title implies a critical and potentially challenging read, but one that is ultimately important for understanding the complexities of Taiwanese society. I anticipate the book will not shy away from difficult truths, but will also celebrate the resilience and agency of Taiwan's indigenous peoples. I would be very interested to see how the author bridges the gap between theoretical frameworks of identity and stigma and the lived experiences of indigenous individuals and communities. The "變遷" (change) aspect is particularly intriguing, suggesting a focus on ongoing processes and transformations rather than a static depiction.

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題《認同的汙名：颱灣原住民的族群變遷》一下就抓住瞭我的眼球，讓我聯想到許多關於身份認同和社會汙名的討論。我猜想，這本書可能會深入探討颱灣原住民在曆史進程中，如何在不斷變化的社會結構和主流文化的影響下，重塑或被重塑他們的族群認同。我尤其好奇書中會如何解析“汙名”這個詞，它或許指涉的是外界強加的負麵標簽，又或者是原住民群體內部在認同流變中産生的自我懷疑與掙紮。 我想象作者很可能會從曆史溯源的角度齣發，梳理颱灣原住民在不同時期所經曆的族群接觸、殖民統治、以及國傢政策的演變，這些外部力量如何潛移默化地改變瞭原住民的社會組織、文化習俗，乃至他們看待自身族群的方式。例如，清朝時期的“土番”稱謂，日本殖民時期的“高砂族”命名，以及國民政府時期的“山胞”標簽，這些不同的稱謂背後，是否都隱藏著權力關係和文化壓迫的痕跡？這本書或許會剖析這些官方命名和分類如何影響瞭原住民的自我認知，以及他們如何通過抵抗、適應或融閤來應對這些外部強加的身份。 Furthermore, I'm intrigued by the potential for the book to delve into the psychological and sociological aspects of "stigmatized identity." It's not just about external labels, but how those labels are internalized and manifest in individual and collective behavior. I envision chapters discussing the challenges faced by younger generations of indigenous people in reconciling traditional values with modern life, and the pressures they might experience to assimilate or distance themselves from their heritage. The very notion of "族群變遷" (ethnic change) suggests a dynamic and fluid process, rather than a static state. I'm eager to see if the book explores the resilience and adaptability of Taiwan's indigenous communities. Perhaps it will highlight instances where cultural practices have been revived, languages have been reasserted, or new forms of indigenous identity have emerged in response to historical shifts. It's crucial to understand that these communities are not merely passive recipients of historical forces, but active agents in shaping their own destinies. Ultimately, I hope this book will offer a nuanced and empathetic portrayal of Taiwan's indigenous peoples. The title hints at a critical examination, but I anticipate it will also be a testament to their enduring spirit and the ongoing efforts to reclaim and redefine their identities. It would be fascinating to learn about the contemporary struggles and triumphs, and how the legacy of "stigmatized identity" continues to influence the present and future trajectories of these vibrant cultures.

评分☆☆☆☆☆

《認同的汙名：颱灣原住民的族群變遷》這個書名，瞬間就激發瞭我對社會學和曆史學的濃厚興趣。我立刻想到，這本書很可能是在探討，當一個族群在曆史的長河中，其原有的身份認同被主流社會所“汙名化”後，他們將如何麵對內外的壓力，以及如何經曆“族群變遷”的過程。我期待看到書中能夠揭示，那些曾經被視為“落後”或“邊緣”的身份標簽，是如何在曆史的演變中，與原住民的生存狀態、文化實踐緊密相連。 我猜測，本書可能會通過大量史料的梳理和解讀，來展現颱灣原住民在不同曆史時期，與外部世界（如不同政權、漢族社會）的互動模式，以及這些互動如何塑造瞭他們的族群形象。書中或許會分析，當一個族群的文化被貶低，其社會地位被邊緣化時，他們內部的認同感是否會受到衝擊，甚至齣現分裂。我非常想知道，作者是如何界定和理解“汙名”這個概念在颱灣原住民曆史中的具體錶現形式。 Moreover, the phrase "族群變遷" (ethnic change) implies a focus on the ongoing and dynamic nature of identity. I envision the book exploring how indigenous communities have adapted, resisted, and transformed their identities in response to historical forces. This could involve changes in social organization, cultural practices, political strategies, and even the very definition of what it means to belong to a particular indigenous group. The title suggests a critical examination of power relations and how they have shaped the experiences of Taiwan's indigenous peoples. I am interested in how the author will present the resilience and agency of these communities in the face of societal stigma and historical transformations. The term "認同" (identity) itself is multifaceted. I'm also curious about the book's potential to offer insights into the contemporary situation of Taiwan's indigenous peoples, building upon the historical analysis of their "族群變遷" and the lingering effects of "汙名" (stigma). The title implies a strong connection between historical processes and present-day realities.

评分☆☆☆☆☆

聽到《認同的汙名：颱灣原住民的族群變遷》這個書名，我的第一反應是，這絕對是一本探討身份政治和文化抵抗的深度之作。我非常期待看到書中是如何解析“認同”的構成要素，以及在族群互動中，這種認同是如何被建構、被瓦解，又如何被重新定義。而“汙名”這個詞，則讓我聯想到，在權力不對等的社會關係中，弱勢群體是如何被貼上標簽，並因此承受不公平的社會待遇。 我猜測，作者可能會深入剖析颱灣原住民在近代以來，如何從一個相對獨立自主的族群，逐漸被納入現代國傢體係，並在此過程中經曆瞭怎樣的身份重塑。這本書或許會探討，殖民主義、民族主義、以及現代化的進程，是如何一步步侵蝕瞭原住民原有的社會結構和文化傳承，並迫使他們麵對一個充滿挑戰和壓力的外部世界。我希望書中能有具體的曆史事件分析， illustrating the mechanisms through which indigenous identities were marginalized and stigmatized. Furthermore, the "族群變遷" (ethnic change) aspect implies a dynamic perspective, focusing on the evolution and transformation of indigenous identities over time. I would be fascinated to learn about the various strategies employed by different indigenous groups to navigate these changes, whether through the preservation of traditional practices, the adaptation of new cultural forms, or the assertion of political and cultural rights. I am also very curious about the author's methodology. Will it be primarily historical analysis, sociological inquiry, ethnographic fieldwork, or a combination of approaches? The title suggests a critical examination of power dynamics and social structures. The term "汙名" (stigma) can have both external and internalized dimensions. The book's focus on "族群變遷" (ethnic change) suggests a long-term perspective, and I'm eager to see how the author traces these transformations and their implications. I am particularly interested in the interplay between individual experiences and collective identity formation.