认同的污名：台湾原住民的族群变迁 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原运领袖们说：
「凭借着阅后心得，大家忽然间取得了自我行动的显着学理支持基础。」

一九八七年，《认同的污名》一书出版，首开以族群、族群意识、族群变迁作为原住民研究课题的先例，探讨：
1.在社会文化变迁过程中，原住民的文化的确变了，但他们的族群变了吗？
2.他们对他们本身属于何种身份及地位的诠释变了没？
3.他们有没有为自己设计出一套新的生存办法来？

　　在台湾原住民族群意识的范畴内，已经存在着有些地区或国家内已作用很久了的「污名化的认同」（stigmatized identity）和「族群运动」（ethnic movement）的交错网络。这两个存在现象，不仅就是一族群变迁的事实，同时，也是导引变迁的两个对立动力。

　　本书讨论它们的作用因果，从而了解到现今台湾原住民族群意识变迁的过程。
　　三十年来，本书已成为研究台湾原住民族必读的经典，在当今原民意识逐渐釐清之际，重新出版本书，当有其绝对的时代意义。

本书分为五大架构——

1.介绍台湾的族群结构，从而认识一些基本的族群关系模式。
2.对台湾原住民与外来族群的接触作一历史的回顾，而这个历史背景直接影响到原住民的认同变迁。
3.讨论污名化认同的形成因素与运作过程。
4.分析「原住民族群运动」的背景、发起与发展，及其与台湾政治社会的关系。
5.讨论认同的污名感与原住民族群运动间矛盾与冲突的互动关系。

作者简介

谢世忠
 
台北市人
6月7日生 标准双子座——白天严肃 黑夜搞笑，每年生日都有大排场
 
学历
美国西雅图华盛顿大学人类学博士（1989）
 
现职
国立台湾大学人类学系教授（1995-）
台大行为与社会科学研究伦理委员会主任委员（2011-）
台湾人类学与民族学学会理事长（2015-）
 
经历
美国奥瑞冈大学傅尔布莱特礼访教授（2016/9-2017/7）
俄国圣彼得堡国立大学交换教授（2014/9-10）
德国海德堡大学交换教授（2013/8-9）
德国汉堡大学交换教授（2010/5-6）
马来西亚马来亚大学访问学者（2009/11-12）
美国西雅图华盛顿大学傅尔布莱特访问学者（2003/9-2004/7）
美国哈佛燕京学社访问学者（1997/8-1998/7）
 
着有
认同的污名——台湾原住民的族群变迁（1987）
餵鸡屋人类学——迷妳论述101（2011）
后《认同的污名》的喜泪时代——台湾原住民前后台三十年1987-2017（2017）        
其他尚有200种着作 看了伤眼 不看护眼 看与不看间傻眼
 
喜爱 慢跑 钓鱼 写作 诙谐 呆滞 钢笔 萤光闪眼绿色 萨克斯风 Blackjack
更多资讯请上人类学系网页或Google查询或向原住民朋友探听或懒得搭理

重新出版序
序
 
一、前言
二、研究架构与方法
三、台湾的族群结构
四、族群接触与族群地位变迁
（一）第一阶段：原住民——唯一主人
（二）第二阶段：原住民——主人之一
（三）第三阶段：原住民——被统治者
（四）第四阶段：原住民——即将消失？
五、族群认同的污名
（一）概念与定义
（二）污名之认同的现象与分析
（三）形成的因素
六、泛台湾原住民运动
（一）概念与定义
（二）运动源起
（三）形成的因素
（四）运动的领导组织——台湾原住民权利促进会
（五）族称理念与会名指涉——「高山族」对「原住民」及「会社」对「联盟」     
（六）基督宗教团体、原权会、与泛台湾原住民运动
（七）党外运动、原权会、与泛台湾原住民运动
（八）原住民、原权会、与泛台湾原住民运动
（九）汉人与泛台湾原住民运动
（十）紧张关系——原权会、泛台湾原住民运动、与国民党政治理念
七、结论
矛盾与困境：「族群认同的污名」对「泛台湾原住民运动」
 
附註
参考书目
英文摘要

《认同的污名：台湾原住民的族群变迁》重新出版序

　　自立报系要结束营业时，曾告知笔者其文化出版部1987年出版的《认同的污名：台湾原住民族群变迁》一书已无库存。一时间愣住，也不知如何是好。将来需要书的时候，怎办？后来想要渐忘此事，却也不得。为何？因为几乎每一探讨原住民当代课题的学术半学术非学术等大小着作，都必提到该书。本人一来发现到这本小小拙着似乎重要，另外则意外察觉自己后来大量新作竟无人闻问。于是开始大声唿吁提醒重视同一作者的后续出版，唯几多年下来，不理睬还是不理睬，受青睐终究就是受青睐。《认同的污名》继续跻列大量专书文章参考引用书目行里，其他如堆山高之谢世忠教授他着，到头来不得不摸鼻承认不如小老弟谢世忠同学该本经典的份了。

　　一本书出版三十年过后，还要重新出版。这是什么份量的书，有此价位？其实它就薄薄五万字。本来不足七万字，根本难以成书。当初自立的魏淑贞总编真是慧眼，破例也是魄力接受出版。她老是赞扬系因看到年轻貌美的李莎莉小姐捧着书稿来询问，感动之余，才同意出书，而并非那书有多棒哩！哈！无论如何，纵使学界同窗曾于标榜新潮台湾研究之社会学刊物上狠批该书，还有资深学者论及当代人类学研究时，也不太认可此书，其他老辈人物不是质疑「只有听过文化变迁，哪来族群变迁说法啊」，就是直指「认同的污名」一词语意不通。种种指摘从不停止，然而，原住民读者却也连续世代都在读它，一直到现在。现在是何时？就是作者已经从翩翩少男变成很有型的绿领带亮头额资深年纪人了！

　　一本书在特定领域上接近独领风骚，是巧合，还是一切在作者掌握之中？关于《认同的污名》这本书的情况，我自己很难说明白。说是巧合，但，记得写作概念形成之际，总似有一股冲动之气在心底燃烧，一定要写个什么出来，才能点睛醒甦。换句话说，就是自己亟欲求个明白，弱弱塌塌的「山地人」，哪来突然借力高声唿唤「我是原住民」啊！？那是一份神奇现象，但是，总有个道理。

　　在书中作了解释。原运出现有根有据，道理十足。这份道理的提出，应该是打动到许多原住民读者。会被打动，就是一种自然的体会。也就是说，作者书写文笔不一定佳，整体章节结构也可能不是最理想，但是，少少的证据却全被领受，有限几个观点也尽数成了族人共识结语。于是乎力量快速汇集，原运领袖们都说，凭借着阅后心得，大家忽然间取得了自我行动的显着学理支持基础。

　　影响力还不只这些。90年代初的清大独台案事件中，涉事学生所阅读的书籍，就有包括《认同的污名》。当时无疑是属于前卫书册之一。年轻人读者增加，表示过去所陌生的山地社会，如今终于有了不是那种风花雪月或政治教条或学术规制类属的入门书了。

　　在族人写手尚未较大量现身之上个世纪最后十年，如欲认识原住民世界，到底应建议阅读一般标准人类学民族志呢？还是《认同的污名》？还真是拿不了准。理想上应是先前者，再后者，也就是先知传统，再看看当下情形。但是，事实上，渐露头角的原民知识领袖在推荐好书时，却必有《认同的污名》，而学术认定下的优质多本，则多被直接忽略。小书的热度，可见一斑。

　　笔者今年完成了《后「认同的污名」的喜泪时代—台湾原住民前后台三十年1987-2017》，就在《认同的污名：台湾原住民族群变迁》出版三十年后。转到玉山社继续让好书出版有声有色的魏淑贞总编，除了全力支持新的前书出版之外，也建议旧的后书也可老瓶装鲜酒，写个新序，换个封面，美编加强，一起与新书套装上市。多棒的高见，作者全心配合。这回又再度劳驾李莎莉小姐了。仍是由她捧书见人。老友相会，总编必定再提那年美如花姑娘为新婚不久夫婿抱书稿找出版的浪漫，只是二位都已属资深美女系列，会心对笑，不在言中。

　　为何需要妻子捧着纸本书稿跑摊出版公司？新旧二书作者刚好人都在国外是理由一，另外就是莎莉总是比顾前瞻后的笔者勇往直前。笔者2016年9月至2017年7月受邀担任美国奥瑞冈大学（University of Oregon）的傅尔布莱特礼访教授（Fulbright Courtesy Professor）。大学位于Eugene，是个小型城市，笔者译之幽静市。幽幽静静之处，重新想及过往生命史，翻阅单薄小本却也是着名现代古书，有语无语和孤单热情双重效应，心底已然记上一笔。

　　再次感谢魏总编和她过去的自立团队以及今日的玉山社众位出版大将。莎莉三十载奔波加上日夜鞭策，同样再谢。当然，《认同的污名》过去和未来的读者是最为重要的一群。没有她（他）们，作者不可能获得鼓励，也就不会有后续的发展。由衷感谢！新版趁此修润几处误写错字，余皆原封原样。

　　力邀原住民老友新友还有所有人，大家一起重读此书。虽然此时大教授观看过时小同学的羞涩钝拙文笔，多少有点想鸵鸟藏头，躲起来自己讪笑，旦无论如何，那是三十年前的真情境真心境，或许仍继续真有劲。总之，再看更阅，保证回神有味，而心头依旧会波动。毕竟，纵有时代滚流，我们始终追求良知。                                                                                                  序

　　族群（ethnic group）、族群意识（ethnicity）、及族群变迁（ethnic change）等的课题，在西方社会科学之社会种族关系，社会生物学理论，文化与族群认同关系，政治与族群形成的关系，及多数与少数族群关系等的研究中，一直是很重要的。然而，在台湾，包括人类学与社会学在内的当代研究中，无论是田野民族志的材料蒐集，或是理论建立的方向，却都尚未触及该等课题。因此，在一定的程度上，这本小书所传达的研究心得，或已象征着一种新的尝试与努力。 1984年秋季，透过了对当时所修之「当代族群意识讨论」一课的浓厚兴趣，我决定把族群关系、族群意识、及族群变迁等相关课题，当作在华盛顿大学人类学系学习的主要对象。除了纯兴趣的原因之外，上述之台湾人类学界缺乏这类研究的事实，自然更是影响选择的要因。就在我确立研究方向的同时，台湾原住民也传出了社会运动的讯息。很快地，我提出了研究计画，并于1985年7月返回台湾，一方面想在纯学术的领域内注入点新血，另一方面，我则有一种把关怀原住民从仅止于报导、同情、或争论的架构提升至理论层次的理想。

　　在我的看法里，研究台湾原住民族群变迁的问题，目前应是一成熟的时刻。一来是因原住民本身在当今社会文化剧烈变动下，已被迫不得不作意识认同上的根本变迁。再者，近几年来，他们的知识份子以主动的姿态，加上有组织的策画，正企图寻求一种具复振本质的新认同。前者就是原住民普遍地产生一种对自己族群的负面认同感，我称之为「污名化的认同」（stigmatized identity）。而后者则是一种透过各族群的联合运动，冀使原住民超越原属族群（如阿美或泰雅等）来正面地认同「原住民」这个范畴。我称之为「泛台湾原住民运动」（Pan-Taiwan aboriginalism）。

　　由于这项研究具有介绍一新研究取向的性质，因此，上述的两个主导整个研究过程的概念，在翻译和名词定义上，都煞费了心机。其中又以对「stigmatize」的词译感到最为困难。我考虑过「耻感」、「辱名」、及「愧名」等名词，但最后都或因它们已有约定俗成的意义，如耻感（一种以羞惭感来制裁自己的心理情结），或辱名（污辱名节之意）；或因表达的意思未及原意的深度，如愧名（一种暂时的羞愧感），而未予以选定。
 
　　「stigmatized feeling」是一种负面感觉的最极致。我虽决定把它译为「污名感」，但因「污」字的负面意思非常强烈，即使这项研究系一具客观基础的诠释，为恐怕会在个人的价值系统上产生出直觉的反感或偏见，我仍愿在该名词上作整体的保留。
 
　　这项研究从设计研究纲要、申请经费、田野调查、以迄完稿，一共花了两年的时间。以英文撰写的一份，名为「Ethnic Contacts. Stigmatized Identity, and Pan-Taiwan Aboriginalism: A Study on Ethnic Change of Taiwan Aborigines」，其摘要已于1986年7月7日在芝加哥大学主办的「台湾研究国际研讨会」上宣读（见本书157页）。中文的一份在完稿后，曾先送请中央研究院民族学研究所审核，并要求发表。后因全文过长，不合该所集刊规格，始转送自立晚报以专书出版。
 
　　这两年研究期间曾得Stevan Harrell教授，Charles F. Keyes教授，Simon Ottenberg教授，张桂生教授，刘斌雄教授，李莎莉女士，台湾原住民（族）权利促进会，玉山神学院，及包括原住民和汉人在内的所有报导人等的指导或协助，谨致最深的谢意。 

四、族群接触与族群地位变迁 

台湾的学术界对近代台湾史的研究，虽说有相当的贡献，但是，总括起来，不外乎着重于「汉人移殖」、「西荷统治」、「郑氏领台」、「清代台湾」、及「日治五十年」等五个主题。仔细地分析起来，这五个课题，事实上系出自一个研究趋向，那就是—「殖民史」。亦即，学者们的兴趣多在于对不同时期之不同的外来群体迁移台湾过程，或领有台湾时的各项活动史实。Peter Corris 在一篇检讨澳洲民族史研究的文章中批评道，「……历史家们多不想去关心土着历史，或者他们甚至是要等到土着们已成过去的故事时（即灭绝）才要行动。的确，即使有一部很不错的本地历史问世，其中对土着的叙述往往都只用了只字片语草草带过，……。」（1969:203）。台湾的研究，目前不但正是这种情形，同时也更类似Jan Vansina 对非洲民族史回顾时所说的，「在二次大战之前，历史学者只对欧洲在非洲的殖民历史有兴趣，而从未把土着放在主位考量过。」（1962:127）

上举五种课题的研究文献中，原住民几乎毫无地位。换句话说，这些研究在关及台湾历史方面的某些诠释，或许是片面的，及「民族中心主义」（ethnocentric）或「社会中心主义」（sociocentric）的（Lanternari, 1980: 53）⑥。至于人类学家们则多着重在社会组织、宗教信仰、物质文化等的研究（ef. 李亦园等，1975），对于原住民民族史或民族文化接触过程则交了白卷。也许这种现象是牵涉到历史家与人类学家门户观念或民族史学科归属的尴尬地位问题（cf.Washburn, 1960:31-34），这里不再多论。在本节中，我将一反传统在叙述山地行政时总以各不同的外来势力为各时期划分的标准，而要以原住民为主位，亦即从原住民族群的立场及其族群地位的转变，来讨论台湾原住民的族群接触历史。我把这个历史过程分成四个阶段来讨论，在每个不同阶段里，原住民的地位也有着巨大的变迁。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《认同的污名：台湾原住民的族群变迁》立刻勾起了我对于身份建构和社会心理学的好奇心。我设想，这本书并非仅仅是历史的流水账，而是会深入剖析“认同”这个概念在台湾原住民社群中所经历的复杂演变，以及“污名”如何作为一种负面印记，深刻地烙印在他们的族群叙事之中。我特别期待作者能够揭示，在与主流汉族社会长期的互动中，原住民的身份是如何被边缘化、被简化，甚至被扭曲的。 我推测，书中可能会从社会学和人类学的角度，详细考察导致原住民身份“污名化”的社会经济因素。例如，土地的丧失、传统经济模式的瓦解、教育和就业机会的不平等，这些现实层面的困境是否直接或间接地导致了原住民社群在社会评价体系中的地位下降，进而催生了他们身份的负面刻板印象？我希望作者能够提供具体的案例研究， illustrating how historical injustices and ongoing social disparities have contributed to the stigmatization of indigenous identities. Furthermore, I'm keen to understand the internal dynamics within indigenous communities themselves as they navigate these imposed stigmas. Does the "stigma" lead to intergenerational trauma, or to strategies of resistance and cultural revitalization? The term "族群变迁" (ethnic change) suggests a process of transformation, and I'm eager to explore how different indigenous groups have responded to external pressures, whether through assimilation, adaptation, or the active assertion of their distinct cultural heritage. From a narrative perspective, I'm hoping for a compelling and engaging account. The title implies a critical and potentially challenging read, but one that is ultimately important for understanding the complexities of Taiwanese society. I anticipate the book will not shy away from difficult truths, but will also celebrate the resilience and agency of Taiwan's indigenous peoples. I would be very interested to see how the author bridges the gap between theoretical frameworks of identity and stigma and the lived experiences of indigenous individuals and communities. The "变迁" (change) aspect is particularly intriguing, suggesting a focus on ongoing processes and transformations rather than a static depiction.

评分☆☆☆☆☆

听到《认同的污名：台湾原住民的族群变迁》这个书名，我的第一反应是，这绝对是一本探讨身份政治和文化抵抗的深度之作。我非常期待看到书中是如何解析“认同”的构成要素，以及在族群互动中，这种认同是如何被建构、被瓦解，又如何被重新定义。而“污名”这个词，则让我联想到，在权力不对等的社会关系中，弱势群体是如何被贴上标签，并因此承受不公平的社会待遇。 我猜测，作者可能会深入剖析台湾原住民在近代以来，如何从一个相对独立自主的族群，逐渐被纳入现代国家体系，并在此过程中经历了怎样的身份重塑。这本书或许会探讨，殖民主义、民族主义、以及现代化的进程，是如何一步步侵蚀了原住民原有的社会结构和文化传承，并迫使他们面对一个充满挑战和压力的外部世界。我希望书中能有具体的历史事件分析， illustrating the mechanisms through which indigenous identities were marginalized and stigmatized. Furthermore, the "族群变迁" (ethnic change) aspect implies a dynamic perspective, focusing on the evolution and transformation of indigenous identities over time. I would be fascinated to learn about the various strategies employed by different indigenous groups to navigate these changes, whether through the preservation of traditional practices, the adaptation of new cultural forms, or the assertion of political and cultural rights. I am also very curious about the author's methodology. Will it be primarily historical analysis, sociological inquiry, ethnographic fieldwork, or a combination of approaches? The title suggests a critical examination of power dynamics and social structures. The term "污名" (stigma) can have both external and internalized dimensions. The book's focus on "族群变迁" (ethnic change) suggests a long-term perspective, and I'm eager to see how the author traces these transformations and their implications. I am particularly interested in the interplay between individual experiences and collective identity formation.

评分☆☆☆☆☆

《认同的污名：台湾原住民的族群变迁》这个书名，让我联想到了一系列关于社会建构论和后殖民理论的思考。我好奇这本书将如何审视“认同”本身，是否会将其视为一种并非天生而是后天被塑造、被谈判、被赋予意义的过程。而“污名”，在我看来，绝非简单的负面评价，它可能是一种深刻的社会排斥，一种将某个群体置于“他者”地位的权力运作。 我猜测，作者很可能会追溯台湾原住民在不同历史时期，如何被纳入国家政治经济体系，以及这种纳入过程如何重塑了他们的族群边界和文化实践。比如说，在现代国家形成的过程中，原住民是否被强制性地纳入了单一民族的框架，而他们的多元性则被压抑和忽视？这本书或许会深入分析，这种“同化”的政策是如何伴随着对原住民文化、语言和生活方式的贬低，从而在他们身上打上“落后”、“野蛮”的污名印记。 Moreover, the concept of "族群变迁" (ethnic change) suggests a focus on the dynamic processes of identity negotiation and cultural adaptation. I anticipate that the book will explore how indigenous communities have responded to these pressures, perhaps through acts of cultural preservation, adaptation, or even the creation of hybrid identities. The "变迁" could refer to shifts in social structures, economic practices, or even internal collective consciousness. I am particularly interested in the author's approach to discussing the impact of such "stigmatized identities" on the psychological well-being and social integration of indigenous individuals. Are there specific coping mechanisms or strategies that have emerged within these communities to resist or reframe such negative perceptions? The title implies a critical engagement with historical narratives. The term "污名" (stigma) itself is quite potent, and I'm eager to see how the author unpacks its various manifestations – from external prejudice to internalized self-doubt. The "族群变迁" aspect implies a focus on collective shifts over time, and I'm keen to understand the driving forces behind these transformations.

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题《认同的污名：台湾原住民的族群变迁》一下就抓住了我的眼球，让我联想到许多关于身份认同和社会污名的讨论。我猜想，这本书可能会深入探讨台湾原住民在历史进程中，如何在不断变化的社会结构和主流文化的影响下，重塑或被重塑他们的族群认同。我尤其好奇书中会如何解析“污名”这个词，它或许指涉的是外界强加的负面标签，又或者是原住民群体内部在认同流变中产生的自我怀疑与挣扎。 我想象作者很可能会从历史溯源的角度出发，梳理台湾原住民在不同时期所经历的族群接触、殖民统治、以及国家政策的演变，这些外部力量如何潜移默化地改变了原住民的社会组织、文化习俗，乃至他们看待自身族群的方式。例如，清朝时期的“土番”称谓，日本殖民时期的“高砂族”命名，以及国民政府时期的“山胞”标签，这些不同的称谓背后，是否都隐藏着权力关系和文化压迫的痕迹？这本书或许会剖析这些官方命名和分类如何影响了原住民的自我认知，以及他们如何通过抵抗、适应或融合来应对这些外部强加的身份。 Furthermore, I'm intrigued by the potential for the book to delve into the psychological and sociological aspects of "stigmatized identity." It's not just about external labels, but how those labels are internalized and manifest in individual and collective behavior. I envision chapters discussing the challenges faced by younger generations of indigenous people in reconciling traditional values with modern life, and the pressures they might experience to assimilate or distance themselves from their heritage. The very notion of "族群变迁" (ethnic change) suggests a dynamic and fluid process, rather than a static state. I'm eager to see if the book explores the resilience and adaptability of Taiwan's indigenous communities. Perhaps it will highlight instances where cultural practices have been revived, languages have been reasserted, or new forms of indigenous identity have emerged in response to historical shifts. It's crucial to understand that these communities are not merely passive recipients of historical forces, but active agents in shaping their own destinies. Ultimately, I hope this book will offer a nuanced and empathetic portrayal of Taiwan's indigenous peoples. The title hints at a critical examination, but I anticipate it will also be a testament to their enduring spirit and the ongoing efforts to reclaim and redefine their identities. It would be fascinating to learn about the contemporary struggles and triumphs, and how the legacy of "stigmatized identity" continues to influence the present and future trajectories of these vibrant cultures.

评分☆☆☆☆☆

《认同的污名：台湾原住民的族群变迁》这个书名，瞬间就激发了我对社会学和历史学的浓厚兴趣。我立刻想到，这本书很可能是在探讨，当一个族群在历史的长河中，其原有的身份认同被主流社会所“污名化”后，他们将如何面对内外的压力，以及如何经历“族群变迁”的过程。我期待看到书中能够揭示，那些曾经被视为“落后”或“边缘”的身份标签，是如何在历史的演变中，与原住民的生存状态、文化实践紧密相连。 我猜测，本书可能会通过大量史料的梳理和解读，来展现台湾原住民在不同历史时期，与外部世界（如不同政权、汉族社会）的互动模式，以及这些互动如何塑造了他们的族群形象。书中或许会分析，当一个族群的文化被贬低，其社会地位被边缘化时，他们内部的认同感是否会受到冲击，甚至出现分裂。我非常想知道，作者是如何界定和理解“污名”这个概念在台湾原住民历史中的具体表现形式。 Moreover, the phrase "族群变迁" (ethnic change) implies a focus on the ongoing and dynamic nature of identity. I envision the book exploring how indigenous communities have adapted, resisted, and transformed their identities in response to historical forces. This could involve changes in social organization, cultural practices, political strategies, and even the very definition of what it means to belong to a particular indigenous group. The title suggests a critical examination of power relations and how they have shaped the experiences of Taiwan's indigenous peoples. I am interested in how the author will present the resilience and agency of these communities in the face of societal stigma and historical transformations. The term "认同" (identity) itself is multifaceted. I'm also curious about the book's potential to offer insights into the contemporary situation of Taiwan's indigenous peoples, building upon the historical analysis of their "族群变迁" and the lingering effects of "污名" (stigma). The title implies a strong connection between historical processes and present-day realities.