具體描述
以簡潔的說明與舉例方式加速記憶
文字配閤圖錶以強化重點印象
使讀者能夠輕鬆理解倫理學的相關思想
倫理學是哲學的其中一個分支，專門研究道德方麵的學問。其與我們的日常生活密切相關，因為在碰到生活中的各項大小事時，人們往往會産生道德的判斷，也許是用以評論一個人的德行優劣，又或者是一件事情的利害得失。
關於倫理學的道德思考，存在著或異或同的主張，同時引發許多麵嚮的議題討論。不同的主義皆有各自的論點，也都可能會在道德思考上犯下謬誤。本書透過「道德思考」、「道德理論」、「道德問題」以及「道德與其他」四個部分，介紹瞭基本的道德主張、分析重要概念、剖析謬誤、探討道德相關問題。配閤圖錶整理與相關知識的補充，將倫理學的概念簡潔明瞭地呈現齣來。
文字配閤圖錶以強化重點印象
使讀者能夠輕鬆理解倫理學的相關思想
倫理學是哲學的其中一個分支，專門研究道德方麵的學問。其與我們的日常生活密切相關，因為在碰到生活中的各項大小事時，人們往往會産生道德的判斷，也許是用以評論一個人的德行優劣，又或者是一件事情的利害得失。
關於倫理學的道德思考，存在著或異或同的主張，同時引發許多麵嚮的議題討論。不同的主義皆有各自的論點，也都可能會在道德思考上犯下謬誤。本書透過「道德思考」、「道德理論」、「道德問題」以及「道德與其他」四個部分，介紹瞭基本的道德主張、分析重要概念、剖析謬誤、探討道德相關問題。配閤圖錶整理與相關知識的補充，將倫理學的概念簡潔明瞭地呈現齣來。
著者信息
作者簡介
梁光耀
香港中文大學哲學博士，主修美學，現任香港大學附屬學院講師。研究興趣包括思考方法、邏輯、藝術、宗教和中國哲學。著有《藝術終結—論丹托的藝術哲學》、《藝術死亡》、《圖解思考方法》、《思考學堂》、《淨土之美—梁光耀日本寫生畫集》、《圖解中國古代哲學》、《成長的哲學課》等書。
繪者簡介
廖育萱
颱灣師範大學設計學係研究所畢業，專長為插畫設計、視覺設計和壁畫繪製
資曆 ：
青田十六插畫聯展、返老還童希望園區壁畫繪製、颱灣師範大學國際三校聯展、RICH MAN 藝廊插畫聯展、颱灣師範大學設計係 2015 年暑期國際交流活動、建立金門城市色彩係統及示範操作計劃校稿及VI 識彆係統應用、EVENT 管理與執行、參與專案「彩色的精靈-蒼芎下的守護神金門風獅爺」提案完稿設計工作、國立颱灣工藝研究發展中心繪本創作、潘明毓電子琴獨奏會視覺海報形象設計、金門餐飲業公仔設計、國王企鵝公仔設計
得奬紀錄：
統一麵經典設計大賽/海報設計組/銅奬
二十二屆時報金犢奬/平麵廣告/入圍
二十二屆時報金犢奬/平麵廣告/優選
颱灣國際學生創意設計大賽/入圍
梁光耀
香港中文大學哲學博士，主修美學，現任香港大學附屬學院講師。研究興趣包括思考方法、邏輯、藝術、宗教和中國哲學。著有《藝術終結—論丹托的藝術哲學》、《藝術死亡》、《圖解思考方法》、《思考學堂》、《淨土之美—梁光耀日本寫生畫集》、《圖解中國古代哲學》、《成長的哲學課》等書。
繪者簡介
廖育萱
颱灣師範大學設計學係研究所畢業，專長為插畫設計、視覺設計和壁畫繪製
資曆 ：
青田十六插畫聯展、返老還童希望園區壁畫繪製、颱灣師範大學國際三校聯展、RICH MAN 藝廊插畫聯展、颱灣師範大學設計係 2015 年暑期國際交流活動、建立金門城市色彩係統及示範操作計劃校稿及VI 識彆係統應用、EVENT 管理與執行、參與專案「彩色的精靈-蒼芎下的守護神金門風獅爺」提案完稿設計工作、國立颱灣工藝研究發展中心繪本創作、潘明毓電子琴獨奏會視覺海報形象設計、金門餐飲業公仔設計、國王企鵝公仔設計
得奬紀錄：
統一麵經典設計大賽/海報設計組/銅奬
二十二屆時報金犢奬/平麵廣告/入圍
二十二屆時報金犢奬/平麵廣告/優選
颱灣國際學生創意設計大賽/入圍
圖書目錄
前言
第1章，道德思考
UNIT 1-1 道德相對主義
UNIT 1-2 道德主觀主義
UNIT 1-3 道德客觀主義
UNIT 1-4 黃金律
UNIT 1-5 自然法
UNIT 1-6 不傷害原則
UNIT 1-7 命定與自由
UNIT 1-8 動機與後果
UNIT 1-9 善惡與對錯
UNIT 1-10 德性與規則
UNIT 1-11 事實與價值
UNIT 1-12 目的與手段
UNIT 1-13 義與利
UNIT 1-14 知與行
UNIT 1-15 滑落斜坡的謬誤
UNIT 1-16 訴諸自然的謬誤
UNIT 1-17 訴諸人身的謬誤
UNIT 1-18 訴諸權威的謬誤
UNIT 1-19 非黑即白的謬誤
UNIT 1-20 起源謬誤
第2章，道德理論
UNIT 2-1 柏拉圖的善
UNIT 2-2 亞裏斯多德的幸福論
UNIT 2-3 孔子的仁
UNIT 2-4 老子的無為
UNIT 2-5 墨子的兼愛
UNIT 2-6 孟子的性善論
UNIT 2-7 《中庸》的誠
UNIT 2-8 荀子的性惡論
UNIT 2-9 霍布斯的契約論
UNIT 2-10 洛剋的權利論
UNIT 2-11 休姆的情感論
UNIT 2-12 利己主義
UNIT 2-13 功利主義
UNIT 2-14 康德的義務論
UNIT 2-15 尼采的超人
UNIT 2-16 杜威的實用主義
UNIT 2-17 沙特的存在主義
UNIT 2-18 羅爾斯的正義論
UNIT 2-19 女性主義
第3章，道德問題
UNIT 3-1 自殺
UNIT 3-2 安樂死
UNIT 3-3 死刑
UNIT 3-4 器官移植
UNIT 3-5 墮胎
UNIT 3-6 人工生殖
UNIT 3-7 基因改造
UNIT 3-8 復製人
UNIT 3-9 性彆平等
UNIT 3-10 同性戀
UNIT 3-11 愛與性
UNIT 3-12 色情
UNIT 3-13 賣淫
UNIT 3-14 動物權利
UNIT 3-15 保護環境
UNIT 3-16 戰爭
UNIT 3-17 貧窮
UNIT 3-18 恐怖主義
UNIT 3-19 亂倫
第4章，道德與其他
UNIT 4-1 醫療倫理
UNIT 4-2 商業倫理
UNIT 4-3 傳媒倫理
UNIT 4-4 道德與教育
UNIT 4-5 道德與宗教
UNIT 4-6 道德與法律
UNIT 4-7 道德與科學
UNIT 4-8 道德與經濟
UNIT 4-9 道德與藝術
結語：美好人生
第1章，道德思考
UNIT 1-1 道德相對主義
UNIT 1-2 道德主觀主義
UNIT 1-3 道德客觀主義
UNIT 1-4 黃金律
UNIT 1-5 自然法
UNIT 1-6 不傷害原則
UNIT 1-7 命定與自由
UNIT 1-8 動機與後果
UNIT 1-9 善惡與對錯
UNIT 1-10 德性與規則
UNIT 1-11 事實與價值
UNIT 1-12 目的與手段
UNIT 1-13 義與利
UNIT 1-14 知與行
UNIT 1-15 滑落斜坡的謬誤
UNIT 1-16 訴諸自然的謬誤
UNIT 1-17 訴諸人身的謬誤
UNIT 1-18 訴諸權威的謬誤
UNIT 1-19 非黑即白的謬誤
UNIT 1-20 起源謬誤
第2章，道德理論
UNIT 2-1 柏拉圖的善
UNIT 2-2 亞裏斯多德的幸福論
UNIT 2-3 孔子的仁
UNIT 2-4 老子的無為
UNIT 2-5 墨子的兼愛
UNIT 2-6 孟子的性善論
UNIT 2-7 《中庸》的誠
UNIT 2-8 荀子的性惡論
UNIT 2-9 霍布斯的契約論
UNIT 2-10 洛剋的權利論
UNIT 2-11 休姆的情感論
UNIT 2-12 利己主義
UNIT 2-13 功利主義
UNIT 2-14 康德的義務論
UNIT 2-15 尼采的超人
UNIT 2-16 杜威的實用主義
UNIT 2-17 沙特的存在主義
UNIT 2-18 羅爾斯的正義論
UNIT 2-19 女性主義
第3章，道德問題
UNIT 3-1 自殺
UNIT 3-2 安樂死
UNIT 3-3 死刑
UNIT 3-4 器官移植
UNIT 3-5 墮胎
UNIT 3-6 人工生殖
UNIT 3-7 基因改造
UNIT 3-8 復製人
UNIT 3-9 性彆平等
UNIT 3-10 同性戀
UNIT 3-11 愛與性
UNIT 3-12 色情
UNIT 3-13 賣淫
UNIT 3-14 動物權利
UNIT 3-15 保護環境
UNIT 3-16 戰爭
UNIT 3-17 貧窮
UNIT 3-18 恐怖主義
UNIT 3-19 亂倫
第4章，道德與其他
UNIT 4-1 醫療倫理
UNIT 4-2 商業倫理
UNIT 4-3 傳媒倫理
UNIT 4-4 道德與教育
UNIT 4-5 道德與宗教
UNIT 4-6 道德與法律
UNIT 4-7 道德與科學
UNIT 4-8 道德與經濟
UNIT 4-9 道德與藝術
結語：美好人生
圖書序言
1-1道德相對主義
受後現代思想的影響，加上墮胎、安樂死和同性戀等議題經多年討論還未有定案，令道德相對主義又再流行起來。
道德相對主義有不同的版本，常見的一種稱為文化相對主義，道德隻是文化的産物，不同文化有著不同的道德規範或價值，所以道德隻有相對性，沒有普遍性。例如，古希臘社會認為奴隸製度是對的，但現代社會卻認為是錯的；基督教文化認為同性戀不道德，但傳統中國文化並沒有排斥同性戀；漢族認為土葬是對的，但西藏人卻認為天葬纔是對的；食人族認為殺人來吃並沒有不妥，我們卻認為是極之不道德。像這樣的例子還有很多，但是否足以證明道德相對主義是正確呢？
道德相對主義的論旨是沒有普遍的道德價值或規範，那麼我們至少找到一個有普遍性的道德價值或規範，就可推翻道德相對主義。事實上，在不同文化或社會都可以找到相同的道德價值，例如：殺人和偷竊是錯誤的，誠實和守信是對的。即使是盜賊，也不會認為偷竊是對的，因為他也不願意自己的財物被盜，在盜賊集團內，也不會容許偷竊這種行為。社會之所以能夠存在，成員必須遵守某些規則，所以，一定存在具普遍性的道德規範。即使是食人族，也不會殺死自己的同胞來吃，否則的話，食人族一早就滅亡瞭。
即使不同文化或社會有著不同的道德規範，但這隻是事實的描述，並不錶示這些道德規範都是正確的。例如，我們的社會認為「殺人來吃」是不道德的行為，而食人族的社會卻認為「殺人來吃」沒有違反道德；但真相卻是「殺人來吃」根本就是不道德，隻不過是食人族的社會判斷錯誤。況且，這些不同的道德規範，有很多隻是錶麵上的差異，背後其實有著相同的道德價值。例如傳統漢族認為土葬纔閤乎道德，背後的根據是入土為安，那是愛的錶現；西藏人卻認為天葬纔是對的，因為他們相信這樣可以令死者的靈魂升天，也同樣是愛的錶現。這些差異隻是由於信仰、生活環境和曆史等因素所造成。
受後現代思想的影響，加上墮胎、安樂死和同性戀等議題經多年討論還未有定案，令道德相對主義又再流行起來。
道德相對主義有不同的版本，常見的一種稱為文化相對主義，道德隻是文化的産物，不同文化有著不同的道德規範或價值，所以道德隻有相對性，沒有普遍性。例如，古希臘社會認為奴隸製度是對的，但現代社會卻認為是錯的；基督教文化認為同性戀不道德，但傳統中國文化並沒有排斥同性戀；漢族認為土葬是對的，但西藏人卻認為天葬纔是對的；食人族認為殺人來吃並沒有不妥，我們卻認為是極之不道德。像這樣的例子還有很多，但是否足以證明道德相對主義是正確呢？
道德相對主義的論旨是沒有普遍的道德價值或規範，那麼我們至少找到一個有普遍性的道德價值或規範，就可推翻道德相對主義。事實上，在不同文化或社會都可以找到相同的道德價值，例如：殺人和偷竊是錯誤的，誠實和守信是對的。即使是盜賊，也不會認為偷竊是對的，因為他也不願意自己的財物被盜，在盜賊集團內，也不會容許偷竊這種行為。社會之所以能夠存在，成員必須遵守某些規則，所以，一定存在具普遍性的道德規範。即使是食人族，也不會殺死自己的同胞來吃，否則的話，食人族一早就滅亡瞭。
即使不同文化或社會有著不同的道德規範，但這隻是事實的描述，並不錶示這些道德規範都是正確的。例如，我們的社會認為「殺人來吃」是不道德的行為，而食人族的社會卻認為「殺人來吃」沒有違反道德；但真相卻是「殺人來吃」根本就是不道德，隻不過是食人族的社會判斷錯誤。況且，這些不同的道德規範，有很多隻是錶麵上的差異，背後其實有著相同的道德價值。例如傳統漢族認為土葬纔閤乎道德，背後的根據是入土為安，那是愛的錶現；西藏人卻認為天葬纔是對的，因為他們相信這樣可以令死者的靈魂升天，也同樣是愛的錶現。這些差異隻是由於信仰、生活環境和曆史等因素所造成。
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