具体描述
以简洁的说明与举例方式加速记忆
文字配合图表以强化重点印象
使读者能够轻松理解伦理学的相关思想
伦理学是哲学的其中一个分支，专门研究道德方面的学问。其与我们的日常生活密切相关，因为在碰到生活中的各项大小事时，人们往往会产生道德的判断，也许是用以评论一个人的德行优劣，又或者是一件事情的利害得失。
关于伦理学的道德思考，存在着或异或同的主张，同时引发许多面向的议题讨论。不同的主义皆有各自的论点，也都可能会在道德思考上犯下谬误。本书透过「道德思考」、「道德理论」、「道德问题」以及「道德与其他」四个部分，介绍了基本的道德主张、分析重要概念、剖析谬误、探讨道德相关问题。配合图表整理与相关知识的补充，将伦理学的概念简洁明了地呈现出来。
文字配合图表以强化重点印象
使读者能够轻松理解伦理学的相关思想
伦理学是哲学的其中一个分支，专门研究道德方面的学问。其与我们的日常生活密切相关，因为在碰到生活中的各项大小事时，人们往往会产生道德的判断，也许是用以评论一个人的德行优劣，又或者是一件事情的利害得失。
关于伦理学的道德思考，存在着或异或同的主张，同时引发许多面向的议题讨论。不同的主义皆有各自的论点，也都可能会在道德思考上犯下谬误。本书透过「道德思考」、「道德理论」、「道德问题」以及「道德与其他」四个部分，介绍了基本的道德主张、分析重要概念、剖析谬误、探讨道德相关问题。配合图表整理与相关知识的补充，将伦理学的概念简洁明了地呈现出来。
著者信息
作者简介
梁光耀
香港中文大学哲学博士，主修美学，现任香港大学附属学院讲师。研究兴趣包括思考方法、逻辑、艺术、宗教和中国哲学。着有《艺术终结—论丹托的艺术哲学》、《艺术死亡》、《图解思考方法》、《思考学堂》、《净土之美—梁光耀日本写生画集》、《图解中国古代哲学》、《成长的哲学课》等书。
绘者简介
廖育萱
台湾师范大学设计学系研究所毕业，专长为插画设计、视觉设计和壁画绘制
资历 ：
青田十六插画联展、返老还童希望园区壁画绘制、台湾师范大学国际三校联展、RICH MAN 艺廊插画联展、台湾师范大学设计系 2015 年暑期国际交流活动、建立金门城市色彩系统及示范操作计划校稿及VI 识别系统应用、EVENT 管理与执行、参与专案「彩色的精灵-苍芎下的守护神金门风狮爷」提案完稿设计工作、国立台湾工艺研究发展中心绘本创作、潘明毓电子琴独奏会视觉海报形象设计、金门餐饮业公仔设计、国王企鹅公仔设计
得奖纪录：
统一面经典设计大赛/海报设计组/铜奖
二十二届时报金犊奖/平面广告/入围
二十二届时报金犊奖/平面广告/优选
台湾国际学生创意设计大赛/入围
梁光耀
香港中文大学哲学博士，主修美学，现任香港大学附属学院讲师。研究兴趣包括思考方法、逻辑、艺术、宗教和中国哲学。着有《艺术终结—论丹托的艺术哲学》、《艺术死亡》、《图解思考方法》、《思考学堂》、《净土之美—梁光耀日本写生画集》、《图解中国古代哲学》、《成长的哲学课》等书。
绘者简介
廖育萱
台湾师范大学设计学系研究所毕业，专长为插画设计、视觉设计和壁画绘制
资历 ：
青田十六插画联展、返老还童希望园区壁画绘制、台湾师范大学国际三校联展、RICH MAN 艺廊插画联展、台湾师范大学设计系 2015 年暑期国际交流活动、建立金门城市色彩系统及示范操作计划校稿及VI 识别系统应用、EVENT 管理与执行、参与专案「彩色的精灵-苍芎下的守护神金门风狮爷」提案完稿设计工作、国立台湾工艺研究发展中心绘本创作、潘明毓电子琴独奏会视觉海报形象设计、金门餐饮业公仔设计、国王企鹅公仔设计
得奖纪录：
统一面经典设计大赛/海报设计组/铜奖
二十二届时报金犊奖/平面广告/入围
二十二届时报金犊奖/平面广告/优选
台湾国际学生创意设计大赛/入围
图书目录
前言
第1章，道德思考
UNIT 1-1 道德相对主义
UNIT 1-2 道德主观主义
UNIT 1-3 道德客观主义
UNIT 1-4 黄金律
UNIT 1-5 自然法
UNIT 1-6 不伤害原则
UNIT 1-7 命定与自由
UNIT 1-8 动机与后果
UNIT 1-9 善恶与对错
UNIT 1-10 德性与规则
UNIT 1-11 事实与价值
UNIT 1-12 目的与手段
UNIT 1-13 义与利
UNIT 1-14 知与行
UNIT 1-15 滑落斜坡的谬误
UNIT 1-16 诉诸自然的谬误
UNIT 1-17 诉诸人身的谬误
UNIT 1-18 诉诸权威的谬误
UNIT 1-19 非黑即白的谬误
UNIT 1-20 起源谬误
第2章，道德理论
UNIT 2-1 柏拉图的善
UNIT 2-2 亚里斯多德的幸福论
UNIT 2-3 孔子的仁
UNIT 2-4 老子的无为
UNIT 2-5 墨子的兼爱
UNIT 2-6 孟子的性善论
UNIT 2-7 《中庸》的诚
UNIT 2-8 荀子的性恶论
UNIT 2-9 霍布斯的契约论
UNIT 2-10 洛克的权利论
UNIT 2-11 休姆的情感论
UNIT 2-12 利己主义
UNIT 2-13 功利主义
UNIT 2-14 康德的义务论
UNIT 2-15 尼采的超人
UNIT 2-16 杜威的实用主义
UNIT 2-17 沙特的存在主义
UNIT 2-18 罗尔斯的正义论
UNIT 2-19 女性主义
第3章，道德问题
UNIT 3-1 自杀
UNIT 3-2 安乐死
UNIT 3-3 死刑
UNIT 3-4 器官移植
UNIT 3-5 堕胎
UNIT 3-6 人工生殖
UNIT 3-7 基因改造
UNIT 3-8 复制人
UNIT 3-9 性别平等
UNIT 3-10 同性恋
UNIT 3-11 爱与性
UNIT 3-12 色情
UNIT 3-13 卖淫
UNIT 3-14 动物权利
UNIT 3-15 保护环境
UNIT 3-16 战争
UNIT 3-17 贫穷
UNIT 3-18 恐怖主义
UNIT 3-19 乱伦
第4章，道德与其他
UNIT 4-1 医疗伦理
UNIT 4-2 商业伦理
UNIT 4-3 传媒伦理
UNIT 4-4 道德与教育
UNIT 4-5 道德与宗教
UNIT 4-6 道德与法律
UNIT 4-7 道德与科学
UNIT 4-8 道德与经济
UNIT 4-9 道德与艺术
结语：美好人生
第1章，道德思考
UNIT 1-1 道德相对主义
UNIT 1-2 道德主观主义
UNIT 1-3 道德客观主义
UNIT 1-4 黄金律
UNIT 1-5 自然法
UNIT 1-6 不伤害原则
UNIT 1-7 命定与自由
UNIT 1-8 动机与后果
UNIT 1-9 善恶与对错
UNIT 1-10 德性与规则
UNIT 1-11 事实与价值
UNIT 1-12 目的与手段
UNIT 1-13 义与利
UNIT 1-14 知与行
UNIT 1-15 滑落斜坡的谬误
UNIT 1-16 诉诸自然的谬误
UNIT 1-17 诉诸人身的谬误
UNIT 1-18 诉诸权威的谬误
UNIT 1-19 非黑即白的谬误
UNIT 1-20 起源谬误
第2章，道德理论
UNIT 2-1 柏拉图的善
UNIT 2-2 亚里斯多德的幸福论
UNIT 2-3 孔子的仁
UNIT 2-4 老子的无为
UNIT 2-5 墨子的兼爱
UNIT 2-6 孟子的性善论
UNIT 2-7 《中庸》的诚
UNIT 2-8 荀子的性恶论
UNIT 2-9 霍布斯的契约论
UNIT 2-10 洛克的权利论
UNIT 2-11 休姆的情感论
UNIT 2-12 利己主义
UNIT 2-13 功利主义
UNIT 2-14 康德的义务论
UNIT 2-15 尼采的超人
UNIT 2-16 杜威的实用主义
UNIT 2-17 沙特的存在主义
UNIT 2-18 罗尔斯的正义论
UNIT 2-19 女性主义
第3章，道德问题
UNIT 3-1 自杀
UNIT 3-2 安乐死
UNIT 3-3 死刑
UNIT 3-4 器官移植
UNIT 3-5 堕胎
UNIT 3-6 人工生殖
UNIT 3-7 基因改造
UNIT 3-8 复制人
UNIT 3-9 性别平等
UNIT 3-10 同性恋
UNIT 3-11 爱与性
UNIT 3-12 色情
UNIT 3-13 卖淫
UNIT 3-14 动物权利
UNIT 3-15 保护环境
UNIT 3-16 战争
UNIT 3-17 贫穷
UNIT 3-18 恐怖主义
UNIT 3-19 乱伦
第4章，道德与其他
UNIT 4-1 医疗伦理
UNIT 4-2 商业伦理
UNIT 4-3 传媒伦理
UNIT 4-4 道德与教育
UNIT 4-5 道德与宗教
UNIT 4-6 道德与法律
UNIT 4-7 道德与科学
UNIT 4-8 道德与经济
UNIT 4-9 道德与艺术
结语：美好人生
图书序言
1-1道德相对主义
受后现代思想的影响，加上堕胎、安乐死和同性恋等议题经多年讨论还未有定案，令道德相对主义又再流行起来。
道德相对主义有不同的版本，常见的一种称为文化相对主义，道德只是文化的产物，不同文化有着不同的道德规范或价值，所以道德只有相对性，没有普遍性。例如，古希腊社会认为奴隶制度是对的，但现代社会却认为是错的；基督教文化认为同性恋不道德，但传统中国文化并没有排斥同性恋；汉族认为土葬是对的，但西藏人却认为天葬才是对的；食人族认为杀人来吃并没有不妥，我们却认为是极之不道德。像这样的例子还有很多，但是否足以证明道德相对主义是正确呢？
道德相对主义的论旨是没有普遍的道德价值或规范，那么我们至少找到一个有普遍性的道德价值或规范，就可推翻道德相对主义。事实上，在不同文化或社会都可以找到相同的道德价值，例如：杀人和偷窃是错误的，诚实和守信是对的。即使是盗贼，也不会认为偷窃是对的，因为他也不愿意自己的财物被盗，在盗贼集团内，也不会容许偷窃这种行为。社会之所以能够存在，成员必须遵守某些规则，所以，一定存在具普遍性的道德规范。即使是食人族，也不会杀死自己的同胞来吃，否则的话，食人族一早就灭亡了。
即使不同文化或社会有着不同的道德规范，但这只是事实的描述，并不表示这些道德规范都是正确的。例如，我们的社会认为「杀人来吃」是不道德的行为，而食人族的社会却认为「杀人来吃」没有违反道德；但真相却是「杀人来吃」根本就是不道德，只不过是食人族的社会判断错误。况且，这些不同的道德规范，有很多只是表面上的差异，背后其实有着相同的道德价值。例如传统汉族认为土葬才合乎道德，背后的根据是入土为安，那是爱的表现；西藏人却认为天葬才是对的，因为他们相信这样可以令死者的灵魂升天，也同样是爱的表现。这些差异只是由于信仰、生活环境和历史等因素所造成。
受后现代思想的影响，加上堕胎、安乐死和同性恋等议题经多年讨论还未有定案，令道德相对主义又再流行起来。
道德相对主义有不同的版本，常见的一种称为文化相对主义，道德只是文化的产物，不同文化有着不同的道德规范或价值，所以道德只有相对性，没有普遍性。例如，古希腊社会认为奴隶制度是对的，但现代社会却认为是错的；基督教文化认为同性恋不道德，但传统中国文化并没有排斥同性恋；汉族认为土葬是对的，但西藏人却认为天葬才是对的；食人族认为杀人来吃并没有不妥，我们却认为是极之不道德。像这样的例子还有很多，但是否足以证明道德相对主义是正确呢？
道德相对主义的论旨是没有普遍的道德价值或规范，那么我们至少找到一个有普遍性的道德价值或规范，就可推翻道德相对主义。事实上，在不同文化或社会都可以找到相同的道德价值，例如：杀人和偷窃是错误的，诚实和守信是对的。即使是盗贼，也不会认为偷窃是对的，因为他也不愿意自己的财物被盗，在盗贼集团内，也不会容许偷窃这种行为。社会之所以能够存在，成员必须遵守某些规则，所以，一定存在具普遍性的道德规范。即使是食人族，也不会杀死自己的同胞来吃，否则的话，食人族一早就灭亡了。
即使不同文化或社会有着不同的道德规范，但这只是事实的描述，并不表示这些道德规范都是正确的。例如，我们的社会认为「杀人来吃」是不道德的行为，而食人族的社会却认为「杀人来吃」没有违反道德；但真相却是「杀人来吃」根本就是不道德，只不过是食人族的社会判断错误。况且，这些不同的道德规范，有很多只是表面上的差异，背后其实有着相同的道德价值。例如传统汉族认为土葬才合乎道德，背后的根据是入土为安，那是爱的表现；西藏人却认为天葬才是对的，因为他们相信这样可以令死者的灵魂升天，也同样是爱的表现。这些差异只是由于信仰、生活环境和历史等因素所造成。
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