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中國哲學的核心為生命的實踐，曆來各時期的哲學發展皆圍繞於此；其中，儒道二傢為中國哲學發展史中的主流。用簡潔的說明方式，幫助讀者輕易理解中國哲學的相關思想，並且能快速的記憶重點。此外書中更透過圖錶方式來加深印象。

　　本書旨在介紹中國哲學的發生與流變。攤開曆史，中國各傢哲學林立，相互對照，各有殊勝。此般現象反映齣思想傢留意問題的洞察力、解決問題的膽識力以及創新思想不滯於傳統的創造力。有彆於西洋哲學著重知識的思辨，中國哲學特以生命作為智慧尋求活動的核心。為此，本書篇章架構除針對各時代彆具特色的思潮進行敘述外，將注意哲學史發展脈絡的分析，使讀者理解思想傢們心中的問題意識。此外，思想的主張倘若僅於意見的錶述，縱然辭藻華麗打動韆韆萬萬顆心靈，亦無足成就嚴格意義底下的係統。《論語》有雲：「君子和而不同，小人同而不和。」哲學思想固有其哲學預設，然撇開各傢哲學預設不談，同一哲學陣營中的思想人物，其彼此在義理建構上亦有所彆，分辨其中的異同、檢示係統各環節的關係，無論對於再修正或中國哲學的當代發展而言，皆是必要的工作。
 

作者簡介

張勻翔

　　學曆：輔仁大學哲學博士

　　現職：國立颱灣大學中國文學係兼任助理教授、輔仁大學進修哲學係兼任助理教授
 

第一篇：中國哲學概論
1-1哲學
1-2曆史決定與思維主體
1-3哲學的價值
1-4哲學史的理解與詮釋
1-5中國哲學的精神
1-6中國哲學內容分類
1-7中國哲學的時代分期
1-8天
1-9道
1-10理
1-11性
1-12德
1-13心
1-14中國哲學的主要思想

第二篇：先秦哲學
2-1先秦哲學發生的因素
2-2周文疲弊
2-3孔子大略
2-4仁論
2-5義命對揚
2-6剋己復禮
2-7正名
2-8孟子大略
2-9與告子論性
2-10大體與小體
2-11義利之辨
2-12王與霸
2-13荀子大略
2-14性惡
2-15禮論
2-16解蔽
2-17天論
2-18〈大學〉
2-19〈中庸〉
2-20《易經》與《易傳》
2-21老子大略
2-22道
2-23人與自然
2-24無為
2-25莊子大略
2-26逍遙
2-27齊物論
2-28坐忘與心齋
2-29墨子大略
2-30三錶法
2-31知識
2-32論辯
2-33說理七法
2-34名傢
2-35惠施
2-36公孫龍
2-37法傢
2-38法
2-39術
2-40勢
2-41陰陽傢
2-42鄒衍

第三篇：兩漢哲學
3-1兩漢哲學
3-2陸賈
3-3賈誼
3-4《呂氏春鞦》
3-5《淮南子》
3-6道與氣
3-7養生論
3-8嚴遵
3-9董仲舒
3-10天與人
3-11倫理思想
3-12揚雄
3-13王充
3-14疾虛妄

第四篇：魏晉玄學
4-1魏晉玄學
4-2名理與玄論
4-3劉劭
4-4何晏
4-5王弼
4-6言意之辨
4-7裴頠
4-8阮籍
4-9稽康
4-10郭象
4-11獨化
4-12神仙之學
4-13魏伯陽
4-14葛洪
4-15格義

第五篇：隋唐佛教
5-1隋唐佛教
5-2緣起思想
5-3三法印說
5-4四聖諦論
5-5八正道
5-6中道思想
5-7大乘佛教與小乘佛教
5-8三論宗
5-9天颱宗
5-10五時八教
5-11法相宗
5-12末那識與阿賴耶識
5-13華嚴宗
5-14五教十宗
5-15律宗
5-16密教
5-17禪宗
5-18慧態
5-19淨土宗
5-20儒傢的覺醒

第六篇：宋明理學
6-1宋明理學
6-2三係說
6-3周濂溪
6-4張橫渠
6-5程明道
6-6程伊川
6-7鬍五峰
6-8硃熹
6-9性與心
6-10陸九淵
6-11鵝湖之會
6-12陳亮
6-13王陽明
6-14格物
6-15天泉證道
6-16王龍溪
6-17聶豹
6-18王艮與王襞
6-19羅汝芳
6-20東林學派
6-21劉蕺山

第七篇：清代哲學
7-1清代哲學
7-2孫奇迎
7-3黃宗羲
7-4顧炎武
7-5王夫之
7-6李二麯
7-7顔元
7-8乾嘉之學
7-9載震
7-10章學誠
7-11清末哲學的轉機與危機
7-12中國哲學的展望
 

1-1哲學
 
就絕大多數人的印象來說，「哲學」一詞多令人感到晦澀與費解。雖然我們也沒有真正投入時間去鑽研建築、法律、造船與行銷等領域，努力使自己具有該領域的專業；但是，當旁人正在進行有關這些領域的交談時，我們卻能夠相對有自信地加入談話活動。這項差異無疑是明顯的，直覺上會以為它們與我們的生活息息相關，長時間或有意或無意的接觸，使得我們對它們不會感到完全陌生；從而，藉由推想可以明白它們的大概、瞭解它們是研究、處理什麼樣的問題，而哲學探討卻與生活不相關。
 
其實這是錯誤的認識，事實上哲學一直與人類生活在一起，比起其它領域更早與人類發生關係，之所以哲學讓人有距離感，或可說正是因為它如影隨形存在在生活中，反使得人類忽略瞭它的臨在；又或可說是人類將它視為理所當然，因而逐漸遺忘它本有的批判精神，將它視為當然。
 
（一）哲學的定義與精神
 
哲學的探討範圍可說是包羅萬象，以空間來看，同時期而地域不同的哲學關懷彼此間有其差異性；以時間來看，同地域而時期不同的哲學焦點也隨著需要而有改變。宏觀的來看，空間與時間不僅僅是左右哲學所探討對象的變因，它們同時也扮演著牽動哲學內涵轉化的角色，任何企圖找齣一項讓能夠讓所有人都認同的哲學定義，將隻是徒勞無功的空忙。
 
在定義上所呈現的差異有時候不僅隻是單純反映它們在側重上的不同；事實上，定義本身宣示著在處理對象以及方法上的不同，等於在宣告它們的鴻溝。例如，將哲學視為「語言的邏輯分析以及所使用之字義與概念的辨識」與「不滯於名相的有限而直探世界的實在」有著強烈的差異。
 
如果不堅持某種對於哲學的定義，採以較廣義的看法，將可發現哲學的對象其實包羅萬象。舉凡道德、宗教、曆史、科學、社會、自然等領域皆有哲學的蹤跡。當然，哲學的對象隨著學科的專業化分而逐漸從某些問題的探討活動中退離開，但是它一直以來對於人類文化進行反省的精神卻始終不變，批判是哲學的核心。

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