具体描述
中国哲学的核心为生命的实践，历来各时期的哲学发展皆围绕于此；其中，儒道二家为中国哲学发展史中的主流。用简洁的说明方式，帮助读者轻易理解中国哲学的相关思想，并且能快速的记忆重点。此外书中更透过图表方式来加深印象。
本书旨在介绍中国哲学的发生与流变。摊开历史，中国各家哲学林立，相互对照，各有殊胜。此般现象反映出思想家留意问题的洞察力、解决问题的胆识力以及创新思想不滞于传统的创造力。有别于西洋哲学着重知识的思辨，中国哲学特以生命作为智慧寻求活动的核心。为此，本书篇章架构除针对各时代别具特色的思潮进行叙述外，将注意哲学史发展脉络的分析，使读者理解思想家们心中的问题意识。此外，思想的主张倘若仅于意见的表述，纵然辞藻华丽打动千千万万颗心灵，亦无足成就严格意义底下的系统。《论语》有云：「君子和而不同，小人同而不和。」哲学思想固有其哲学预设，然撇开各家哲学预设不谈，同一哲学阵营中的思想人物，其彼此在义理建构上亦有所别，分辨其中的异同、检示系统各环节的关系，无论对于再修正或中国哲学的当代发展而言，皆是必要的工作。
本书旨在介绍中国哲学的发生与流变。摊开历史，中国各家哲学林立，相互对照，各有殊胜。此般现象反映出思想家留意问题的洞察力、解决问题的胆识力以及创新思想不滞于传统的创造力。有别于西洋哲学着重知识的思辨，中国哲学特以生命作为智慧寻求活动的核心。为此，本书篇章架构除针对各时代别具特色的思潮进行叙述外，将注意哲学史发展脉络的分析，使读者理解思想家们心中的问题意识。此外，思想的主张倘若仅于意见的表述，纵然辞藻华丽打动千千万万颗心灵，亦无足成就严格意义底下的系统。《论语》有云：「君子和而不同，小人同而不和。」哲学思想固有其哲学预设，然撇开各家哲学预设不谈，同一哲学阵营中的思想人物，其彼此在义理建构上亦有所别，分辨其中的异同、检示系统各环节的关系，无论对于再修正或中国哲学的当代发展而言，皆是必要的工作。
著者信息
作者简介
张匀翔
学历：辅仁大学哲学博士
现职：国立台湾大学中国文学系兼任助理教授、辅仁大学进修哲学系兼任助理教授
张匀翔
学历：辅仁大学哲学博士
现职：国立台湾大学中国文学系兼任助理教授、辅仁大学进修哲学系兼任助理教授
图书目录
第一篇：中国哲学概论
1-1哲学
1-2历史决定与思维主体
1-3哲学的价值
1-4哲学史的理解与诠释
1-5中国哲学的精神
1-6中国哲学内容分类
1-7中国哲学的时代分期
1-8天
1-9道
1-10理
1-11性
1-12德
1-13心
1-14中国哲学的主要思想
第二篇：先秦哲学
2-1先秦哲学发生的因素
2-2周文疲弊
2-3孔子大略
2-4仁论
2-5义命对扬
2-6克己复礼
2-7正名
2-8孟子大略
2-9与告子论性
2-10大体与小体
2-11义利之辨
2-12王与霸
2-13荀子大略
2-14性恶
2-15礼论
2-16解蔽
2-17天论
2-18〈大学〉
2-19〈中庸〉
2-20《易经》与《易传》
2-21老子大略
2-22道
2-23人与自然
2-24无为
2-25庄子大略
2-26逍遥
2-27齐物论
2-28坐忘与心斋
2-29墨子大略
2-30三表法
2-31知识
2-32论辩
2-33说理七法
2-34名家
2-35惠施
2-36公孙龙
2-37法家
2-38法
2-39术
2-40势
2-41阴阳家
2-42邹衍
第三篇：两汉哲学
3-1两汉哲学
3-2陆贾
3-3贾谊
3-4《吕氏春秋》
3-5《淮南子》
3-6道与气
3-7养生论
3-8严遵
3-9董仲舒
3-10天与人
3-11伦理思想
3-12扬雄
3-13王充
3-14疾虚妄
第四篇：魏晋玄学
4-1魏晋玄学
4-2名理与玄论
4-3刘劭
4-4何晏
4-5王弼
4-6言意之辨
4-7裴頠
4-8阮籍
4-9稽康
4-10郭象
4-11独化
4-12神仙之学
4-13魏伯阳
4-14葛洪
4-15格义
第五篇：隋唐佛教
5-1隋唐佛教
5-2缘起思想
5-3三法印说
5-4四圣谛论
5-5八正道
5-6中道思想
5-7大乘佛教与小乘佛教
5-8三论宗
5-9天台宗
5-10五时八教
5-11法相宗
5-12末那识与阿赖耶识
5-13华严宗
5-14五教十宗
5-15律宗
5-16密教
5-17禅宗
5-18慧态
5-19净土宗
5-20儒家的觉醒
第六篇：宋明理学
6-1宋明理学
6-2三系说
6-3周濂溪
6-4张横渠
6-5程明道
6-6程伊川
6-7胡五峰
6-8朱熹
6-9性与心
6-10陆九渊
6-11鹅湖之会
6-12陈亮
6-13王阳明
6-14格物
6-15天泉证道
6-16王龙溪
6-17聂豹
6-18王艮与王襞
6-19罗汝芳
6-20东林学派
6-21刘蕺山
第七篇：清代哲学
7-1清代哲学
7-2孙奇迎
7-3黄宗羲
7-4顾炎武
7-5王夫之
7-6李二曲
7-7颜元
7-8干嘉之学
7-9载震
7-10章学诚
7-11清末哲学的转机与危机
7-12中国哲学的展望
1-1哲学
1-2历史决定与思维主体
1-3哲学的价值
1-4哲学史的理解与诠释
1-5中国哲学的精神
1-6中国哲学内容分类
1-7中国哲学的时代分期
1-8天
1-9道
1-10理
1-11性
1-12德
1-13心
1-14中国哲学的主要思想
第二篇：先秦哲学
2-1先秦哲学发生的因素
2-2周文疲弊
2-3孔子大略
2-4仁论
2-5义命对扬
2-6克己复礼
2-7正名
2-8孟子大略
2-9与告子论性
2-10大体与小体
2-11义利之辨
2-12王与霸
2-13荀子大略
2-14性恶
2-15礼论
2-16解蔽
2-17天论
2-18〈大学〉
2-19〈中庸〉
2-20《易经》与《易传》
2-21老子大略
2-22道
2-23人与自然
2-24无为
2-25庄子大略
2-26逍遥
2-27齐物论
2-28坐忘与心斋
2-29墨子大略
2-30三表法
2-31知识
2-32论辩
2-33说理七法
2-34名家
2-35惠施
2-36公孙龙
2-37法家
2-38法
2-39术
2-40势
2-41阴阳家
2-42邹衍
第三篇：两汉哲学
3-1两汉哲学
3-2陆贾
3-3贾谊
3-4《吕氏春秋》
3-5《淮南子》
3-6道与气
3-7养生论
3-8严遵
3-9董仲舒
3-10天与人
3-11伦理思想
3-12扬雄
3-13王充
3-14疾虚妄
第四篇：魏晋玄学
4-1魏晋玄学
4-2名理与玄论
4-3刘劭
4-4何晏
4-5王弼
4-6言意之辨
4-7裴頠
4-8阮籍
4-9稽康
4-10郭象
4-11独化
4-12神仙之学
4-13魏伯阳
4-14葛洪
4-15格义
第五篇：隋唐佛教
5-1隋唐佛教
5-2缘起思想
5-3三法印说
5-4四圣谛论
5-5八正道
5-6中道思想
5-7大乘佛教与小乘佛教
5-8三论宗
5-9天台宗
5-10五时八教
5-11法相宗
5-12末那识与阿赖耶识
5-13华严宗
5-14五教十宗
5-15律宗
5-16密教
5-17禅宗
5-18慧态
5-19净土宗
5-20儒家的觉醒
第六篇：宋明理学
6-1宋明理学
6-2三系说
6-3周濂溪
6-4张横渠
6-5程明道
6-6程伊川
6-7胡五峰
6-8朱熹
6-9性与心
6-10陆九渊
6-11鹅湖之会
6-12陈亮
6-13王阳明
6-14格物
6-15天泉证道
6-16王龙溪
6-17聂豹
6-18王艮与王襞
6-19罗汝芳
6-20东林学派
6-21刘蕺山
第七篇：清代哲学
7-1清代哲学
7-2孙奇迎
7-3黄宗羲
7-4顾炎武
7-5王夫之
7-6李二曲
7-7颜元
7-8干嘉之学
7-9载震
7-10章学诚
7-11清末哲学的转机与危机
7-12中国哲学的展望
图书序言
1-1哲学
就绝大多数人的印象来说，「哲学」一词多令人感到晦涩与费解。虽然我们也没有真正投入时间去钻研建筑、法律、造船与行销等领域，努力使自己具有该领域的专业；但是，当旁人正在进行有关这些领域的交谈时，我们却能够相对有自信地加入谈话活动。这项差异无疑是明显的，直觉上会以为它们与我们的生活息息相关，长时间或有意或无意的接触，使得我们对它们不会感到完全陌生；从而，借由推想可以明白它们的大概、了解它们是研究、处理什么样的问题，而哲学探讨却与生活不相关。
其实这是错误的认识，事实上哲学一直与人类生活在一起，比起其它领域更早与人类发生关系，之所以哲学让人有距离感，或可说正是因为它如影随形存在在生活中，反使得人类忽略了它的临在；又或可说是人类将它视为理所当然，因而逐渐遗忘它本有的批判精神，将它视为当然。
（一）哲学的定义与精神
哲学的探讨范围可说是包罗万象，以空间来看，同时期而地域不同的哲学关怀彼此间有其差异性；以时间来看，同地域而时期不同的哲学焦点也随着需要而有改变。宏观的来看，空间与时间不仅仅是左右哲学所探讨对象的变因，它们同时也扮演着牵动哲学内涵转化的角色，任何企图找出一项让能够让所有人都认同的哲学定义，将只是徒劳无功的空忙。
在定义上所呈现的差异有时候不仅只是单纯反映它们在侧重上的不同；事实上，定义本身宣示着在处理对象以及方法上的不同，等于在宣告它们的鸿沟。例如，将哲学视为「语言的逻辑分析以及所使用之字义与概念的辨识」与「不滞于名相的有限而直探世界的实在」有着强烈的差异。
如果不坚持某种对于哲学的定义，採以较广义的看法，将可发现哲学的对象其实包罗万象。举凡道德、宗教、历史、科学、社会、自然等领域皆有哲学的踪迹。当然，哲学的对象随着学科的专业化分而逐渐从某些问题的探讨活动中退离开，但是它一直以来对于人类文化进行反省的精神却始终不变，批判是哲学的核心。
就绝大多数人的印象来说，「哲学」一词多令人感到晦涩与费解。虽然我们也没有真正投入时间去钻研建筑、法律、造船与行销等领域，努力使自己具有该领域的专业；但是，当旁人正在进行有关这些领域的交谈时，我们却能够相对有自信地加入谈话活动。这项差异无疑是明显的，直觉上会以为它们与我们的生活息息相关，长时间或有意或无意的接触，使得我们对它们不会感到完全陌生；从而，借由推想可以明白它们的大概、了解它们是研究、处理什么样的问题，而哲学探讨却与生活不相关。
其实这是错误的认识，事实上哲学一直与人类生活在一起，比起其它领域更早与人类发生关系，之所以哲学让人有距离感，或可说正是因为它如影随形存在在生活中，反使得人类忽略了它的临在；又或可说是人类将它视为理所当然，因而逐渐遗忘它本有的批判精神，将它视为当然。
（一）哲学的定义与精神
哲学的探讨范围可说是包罗万象，以空间来看，同时期而地域不同的哲学关怀彼此间有其差异性；以时间来看，同地域而时期不同的哲学焦点也随着需要而有改变。宏观的来看，空间与时间不仅仅是左右哲学所探讨对象的变因，它们同时也扮演着牵动哲学内涵转化的角色，任何企图找出一项让能够让所有人都认同的哲学定义，将只是徒劳无功的空忙。
在定义上所呈现的差异有时候不仅只是单纯反映它们在侧重上的不同；事实上，定义本身宣示着在处理对象以及方法上的不同，等于在宣告它们的鸿沟。例如，将哲学视为「语言的逻辑分析以及所使用之字义与概念的辨识」与「不滞于名相的有限而直探世界的实在」有着强烈的差异。
如果不坚持某种对于哲学的定义，採以较广义的看法，将可发现哲学的对象其实包罗万象。举凡道德、宗教、历史、科学、社会、自然等领域皆有哲学的踪迹。当然，哲学的对象随着学科的专业化分而逐渐从某些问题的探讨活动中退离开，但是它一直以来对于人类文化进行反省的精神却始终不变，批判是哲学的核心。
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