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「我以为，现代性会是我们的巨大翅膀。」
　　如果每一个人类都有他的神祇，那台湾人的神祇是什么？
　　胡晴舫这个世代的台湾人寻找到答案了吗？

　　「这是一个台湾「现代性孩子」的视野──
　　从台北到上海到北京，甚至远及斯里兰卡，
　　胡晴舫一边观察一边省思，用一种她独有的隽永而带哲理性的文字，
　　为她这一代台湾人的心路历程写下新的见证。」──李欧梵

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　　这一次，她把镜头转向了自己所代表的台湾中生代，这一代人成长于七、八○年代迅速现代化的台湾，「在我人生二十到三十岁的黄金时光，我的台湾努力要成为一个自由的象征、文化的摇篮；最重要的，一个现代的社会。」

　　而身为一个台湾人，身上所扛负的政治符号与国族纠葛未免不是一个蛇发女妖的首级。随便让她炯如火炬的双眼看上一眼，都得当场石化，不得动弹。面对这样巨大的历史包袱，胡晴舫以为，「现代性会是我们的巨大翅膀，帮助我们飞高，看清楚整个世界的景色，而不只是从我们所站立的地面角度。」

　　带着这样的醒悟，她被现代性的力量所牵引和推动，游走在香港、北京、上海和新加坡等华人城市。「引我好奇的却是一个人如何在所谓两岸三地的社会中游走。当他撘上飞机、飞机落地后的每一次旅程，他如何维持、或重新塑造他的社会身分；他如何说服陌生人，他就是他所说的那个人。」

　　「面对上海，台湾人拿捏不准自己的态度，因为我们还不知道自己跟他们的关系，或说，我们还未决定自己该跟对方维持如何的一份关系。因为我们还未琢磨出自己是谁。」台湾人面对上海的犹疑，正因爲文化上的轻易跨越，更烘托出政治歧异的进退两难。

　　而台北人不能理解香港中环，犹似一颗金铜铸成的心脏，冰冷无情却恰如其分地高效率跳动，强力冲刺着足以支撑全香港甚及半个亚洲的资本血液。香港这等视交易为本命、把现实当事实的处世逻辑，跟台北那种追求优渥文化、讲究灵性提升的生活态度，如果不是互相歧视排斥，大概也彼此难以信任。然而，六月三十号夜晚到七月一号早晨，一夕之间，香港和台湾在彼此身上认出了兄弟的影子。因为，没有了英国政府，香港就跟台湾一样要挣扎于自己既中国又不中国的处境──香港为了国族定位，台湾则为了政治主权。门里的香港，门外的台湾，透过半掩的门缝交换意味深长的一瞥。

　　在北京，她愕然发现北京城的安排本是为了服务一位皇帝。城看起来像是一盘棋，很多高手均以为自己只要懂得下棋，这座城市就会是自己的。坐上北京棋盘的中心，就能拥有北京。拥有北京，也就拥有中国。而这个中国，却不是现代国家理应只看国籍与税单，不在乎种族肤色的概念。「华人＝中国人」这个身分魂魄不散地跟着你，有股时光的霉味，沾满古老的灰尘，既是一种光荣又是一种诅咒。让这个族群理所当然地控制你。

　　在本书最后，胡晴舫把视野转移到华人世界之外，天外飞来一笔，写自己在斯里兰卡从印度洋海啸的死神之手脱逃而出的经历，和由此引发的对台湾现代性的反思。身为台湾人，在一块紧邻大陆的移民岛屿上，经历了复杂的殖民阶段，本应形成肥沃的现代性土壤，此刻却充满了似是而非的族群论证、政治纠葛及文化分歧。「我们坚持只有自己想出来的答案才是正确答案，其他人都可以去死。只有我的神才是真神。」

　　「我以为，现代性会是我们的巨大翅膀。」那么，现代性可以解决这个问题吗？斯里兰卡裔加拿大作家麦可翁达杰在他的书里写道，「荣格在一件事情上是百分之百正确的──每个人都受他所信奉的神祇所主宰，错的是妄想和他的神平起平坐。」

　　如果继续下去的话，这一代台湾人会面临怎样的境况呢？

　　「耶诞节过后的第二天早晨，上帝决定反扑。人类逃无可逃。那些主义口号、宗教冲突、种族偏见和政治歧异都泡在咸海水里。」

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　　新书封面设计──聂永真／德国红点设计奖、iF传达设计奖得主

　　为传达胡晴舫作品在各个阅读年龄层之间的游走盛貌，设计方面抽离具象图示，以色块、拼贴的欧式风格，赋予新作独一无二的视觉印象。
 

作者简介

胡晴舫

　　出生于台北，台大外文系毕业，美国威斯康辛大学戏剧学硕士。着有《旅人》、《机械时代》、《她》、《滥情者》、《办公室》、《人间喜剧》、《我这一代人》、《城市的忧郁》、《第三人》、《悬浮》、《无名者》等。
 

【引子】我这一代人

【序曲第一】台湾人在上海
台湾人在上海
在餐厅倒酒的台湾客人
你家电表跑太快
不排队有原因
宋小姐
我俩没有明天
昔日八国联军今日只爱老中国

【京白第二】谁的北京城
谁的北京城
世界第一在中国
计程车司的社会正义
农民白领
夜里天使堕落的声音
流浪到北京
哈利波特历险记
白人在北京的肮脏二十四小时
北京洗脚店
政府公关顾问
什么都做也什么都不做
建筑主题乐园

【咏叹调第三】我是谁
借来的时光
要饮茶也要投票
陆羽茶室杀人事件
北方来的知识分子
钓鱼台宾馆
中国文化变成一组脏字
人人都是名媛富商
我们都是中国人

【旁白第四】岛屿边缘的中国
中国经验
穷人家的孩子
中国蜘蛛侠
荡妇还是圣女
中国艺术童话
活着
纯真野蛮人
城乡差序
文化三味

【复音第五】台湾教会我的事
言论自由不过是另一个故事版本
弱者的灭顶和强者的生还
我们其实一点都不无辜
我的身体
谁动了我们的社会记忆
台湾教会我的事

【尾声】人类和他的神祇
 

‧【引子】
 
‧〈我这一代人〉
 
那是一个急于工业化以达到现代化的时代。八○年代的台湾，苦苦追着各式经济指数，中小企业单打独斗的创业血液流窜于每个男女老幼的体内。一家子攒起来过日子，父亲早出晚归，始终见不到人，母亲上班工作兼作家庭代工，小孩背过重的书包去上公立学校，剪一头违反地表上所有美学标准的发型。男孩唸理工和医科，女孩唸商科或结婚，想要学舞蹈、拍电影、搞剧场、当总统，都会让父母伤心。周围的有钱人叫「暴发户」。所有人均是一夜致富。有了钱，他们把孩子和钱财送去美国，除了买房子，还是买房子。
 
那时的台湾，还没有日本偶像剧，「幸福」这类词句并不太流行。台湾的童年并不悲惨，但也称不上是普鲁斯特的贡布雷。我只记得整个社会弥漫着一种等待的情绪。就像黑夜即将结束前的一刻。似乎，每个人都相信，只要我们不怨天尤人，埋头工作，会有那么一天，该有的，我们都会有。如同树木刚刚种下的台北市大安森林公园，虽然那些树木目前只有丑陋枝干，一片叶子也没有，我们满怀希望，期待有一天它会如同伦敦的海德公园或纽约的中央公园一般诗情画意。
 
有一天。总有那么一天。天祐台湾。
 
……我安静地等待。寂寞地成长。大学时代，台湾戒严解除各种禁忌，从校园一路静坐到了中正纪念堂，陈明章的音乐、莎士比亚的剧本、楚浮的电影、村上春树的小说、傅柯的文化论述，随着我成长入社会，塑造了我看待世界的眼光，同时，周围台湾社会如同动画片画面般楼起楼落，道路延展，从半开发的浑沌状态逐渐转为成熟开化的结构，我们有了大众捷运、美术馆、书店、咖啡馆、电影院、时装店，百花繁荣的传媒产业与出版工业，和，伟大的民主选举。在我人生二十到三十岁的黄金时光，我的台湾努力要成为一个自由的象征、文化的摇篮；最重要的，一个现代的社会。

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