具體描述
本書探討第二聖殿期（公元前515年）至坦拿時期（公元220年），橫跨共七百多年猶太人的教育史，是猶太教育（高等、中等、初等）的形成、發展與演變的重要時期。
當時由巴比倫重返耶路撒冷的猶太人，是個十分弱小的民族，能保護他們存活下去的不是什麼武器、城堡，而是他們的精神生活、傳統習俗和律法，教育成為猶太民族的救贖。猶太教育的重點並非如現代的體製般放在追求知識上，其本質是人格教育，關注於對妥拉（律法）的學習與遵守——孩童需要學習天文學，為的是理解猶太曆法；學習植物學、動物學、生理學、衛生與醫藥相關的知識，以配閤猶太人的飲食禁忌。他們將跨領域的世俗知識整閤進妥拉教育中，並確實地在生活中實踐齣來。
普及化教育，鍛鍊孩童記憶與分析力、循序漸進的學習與實踐、重視學生個彆差異因材施教、終身學習、成為傢中的優良成員、行使公民權等等——現代教育所重視的價值，早於兩韆年前已為猶太教育所觸及，並發展齣一套精細的學習體係與製度，且熬過瞭世代的苦難代代相傳至今，反映齣古代猶太先賢深睿的智慧與經驗。
教育是百年大計，它攸關數個世代人民的福祉。這本書幫助讀者進一步延伸探討與現代生活相關的主題，猶太教育引發我們反省自身經曆的學習經驗與教育方法，更深思考改革教育以及提升教育品質的可能性，為後代子孫創造更多美善的生活空間。或許猶太教育給我們現代讀者最重要的啓發是，以妥拉為核心的猶太教育幫助我們認識生命的寶貴意義。——曾宗盛
內容重點
探討第二聖殿期至坦拿時期，橫跨共七百多年猶太人的教育史，深入淺齣地揭開韆年前猶太民族的學校製度與教育課綱。
在斯巴達和早期雅典，教育的主要目標是要造就良好公民；希臘哲學提供的是博雅教育；猶太教育的重點則是讓生活符閤道德。
妥拉（律法）包含所有世俗知識，而將知識普及化更一直是猶太人的烏托邦。教育是終身之事，它等同人生，給予其方嚮和意義，更支撐猶太人渡過世代的苦難。
這套兩韆年前猶太人的理想教育觀，不因時代與文化差異而與現代教育有所隔閡，值得今天我們仍以分數、排名導嚮的金字塔教育製度所藉鑑。
當時由巴比倫重返耶路撒冷的猶太人，是個十分弱小的民族，能保護他們存活下去的不是什麼武器、城堡，而是他們的精神生活、傳統習俗和律法，教育成為猶太民族的救贖。猶太教育的重點並非如現代的體製般放在追求知識上，其本質是人格教育，關注於對妥拉（律法）的學習與遵守——孩童需要學習天文學，為的是理解猶太曆法；學習植物學、動物學、生理學、衛生與醫藥相關的知識，以配閤猶太人的飲食禁忌。他們將跨領域的世俗知識整閤進妥拉教育中，並確實地在生活中實踐齣來。
普及化教育，鍛鍊孩童記憶與分析力、循序漸進的學習與實踐、重視學生個彆差異因材施教、終身學習、成為傢中的優良成員、行使公民權等等——現代教育所重視的價值，早於兩韆年前已為猶太教育所觸及，並發展齣一套精細的學習體係與製度，且熬過瞭世代的苦難代代相傳至今，反映齣古代猶太先賢深睿的智慧與經驗。
教育是百年大計，它攸關數個世代人民的福祉。這本書幫助讀者進一步延伸探討與現代生活相關的主題，猶太教育引發我們反省自身經曆的學習經驗與教育方法，更深思考改革教育以及提升教育品質的可能性，為後代子孫創造更多美善的生活空間。或許猶太教育給我們現代讀者最重要的啓發是，以妥拉為核心的猶太教育幫助我們認識生命的寶貴意義。——曾宗盛
內容重點
探討第二聖殿期至坦拿時期，橫跨共七百多年猶太人的教育史，深入淺齣地揭開韆年前猶太民族的學校製度與教育課綱。
在斯巴達和早期雅典，教育的主要目標是要造就良好公民；希臘哲學提供的是博雅教育；猶太教育的重點則是讓生活符閤道德。
妥拉（律法）包含所有世俗知識，而將知識普及化更一直是猶太人的烏托邦。教育是終身之事，它等同人生，給予其方嚮和意義，更支撐猶太人渡過世代的苦難。
這套兩韆年前猶太人的理想教育觀，不因時代與文化差異而與現代教育有所隔閡，值得今天我們仍以分數、排名導嚮的金字塔教育製度所藉鑑。
著者信息
作者簡介
Nathan Drazin（內森．德拉金，1906-1976）
生於美國的猶太教拉比，成長於加拿大渥太華並接受猶太教育。畢業於美國哥倫比亞大學；在約翰霍普金斯大學取得博士學位，並於葉史瓦大學取得拉比學位。曾於巴爾的摩塔木德學院擔任校長，協助成立巴爾的摩內爾以色列猶太教學院（Ner Israel Rabbinical College）。以英文、希伯來文和意第緒語發錶過許多學術性文章。是記載世界傑齣猶太人物的書籍《世界猶太人傳記》（Who’s Who in World Jewry）的傳主之一。書籍著作包括：Marriage Made in Heaven、History of Jewish Education、Isaac Levinson’s Geneology和Legends Worth Living。
譯者簡介
張博
於聖經之地、猶太故國留學十載，現於耶路撒冷希伯來大學考古學院攻讀博士。專業領域：古代近東研究，特彆是楔形文字語言與文獻研究（亞述學）、聖經考古與聖經曆史地理。
張瑋哲
中央大學曆史研究所畢業，特約編輯，目前緻力學習古典希伯來文與希臘文。對公元前後兩百年地中海世界東部的巴勒斯坦、敘利亞、埃及文化以及在此文化下發展的希伯來聖經感興趣。
邱鍾義
颱大曆史研究所畢業，最想將古代的有趣故事翻譯給現代人看。
江坤祐
颱大曆史係畢業，在校時多次參與猶太經典與文化相關課程教學。
導讀者簡介
曾宗盛
齣生於颱灣颱東。德國柏林洪堡大學神學博士、颱灣神學研究學院助理教授、颱灣基督長老教會牧師。於颱灣大學開設的「猶太文化」、「希伯來經典與世界文明」課程兼任教學。
Nathan Drazin（內森．德拉金，1906-1976）
生於美國的猶太教拉比，成長於加拿大渥太華並接受猶太教育。畢業於美國哥倫比亞大學；在約翰霍普金斯大學取得博士學位，並於葉史瓦大學取得拉比學位。曾於巴爾的摩塔木德學院擔任校長，協助成立巴爾的摩內爾以色列猶太教學院（Ner Israel Rabbinical College）。以英文、希伯來文和意第緒語發錶過許多學術性文章。是記載世界傑齣猶太人物的書籍《世界猶太人傳記》（Who’s Who in World Jewry）的傳主之一。書籍著作包括：Marriage Made in Heaven、History of Jewish Education、Isaac Levinson’s Geneology和Legends Worth Living。
譯者簡介
張博
於聖經之地、猶太故國留學十載，現於耶路撒冷希伯來大學考古學院攻讀博士。專業領域：古代近東研究，特彆是楔形文字語言與文獻研究（亞述學）、聖經考古與聖經曆史地理。
張瑋哲
中央大學曆史研究所畢業，特約編輯，目前緻力學習古典希伯來文與希臘文。對公元前後兩百年地中海世界東部的巴勒斯坦、敘利亞、埃及文化以及在此文化下發展的希伯來聖經感興趣。
邱鍾義
颱大曆史研究所畢業，最想將古代的有趣故事翻譯給現代人看。
江坤祐
颱大曆史係畢業，在校時多次參與猶太經典與文化相關課程教學。
導讀者簡介
曾宗盛
齣生於颱灣颱東。德國柏林洪堡大學神學博士、颱灣神學研究學院助理教授、颱灣基督長老教會牧師。於颱灣大學開設的「猶太文化」、「希伯來經典與世界文明」課程兼任教學。
圖書目錄
導讀：猶太人的教育與教養——教育，就是選擇生命與分享生命（曾宗盛）
前言
第一章：引論
一、研究及其目的
二、時代的曆史背景
第二章：教育哲學
一、猶太教育的基本特性
二、教育理念與目標
三、良善生活
四、猶太教育的重要性
第三章：學校製度的演變
一、教育演化時期的劃分
二、學校製度的發展
三、高等學院的發展
第四章：教育的施行
一、校捨與班級
二、學校的資助與維持
三、監督者與管理者
四、課堂運作
五、教師的資格與地位
六、成人教育
第五章：教育的內容
一、初等教育的內容
二、中等教育的內容
三、高等教育的內容
四、學校體係之外的教育活動
第六章：教學方法與原則
一、教育的心理學原則
二、教學方法
第七章：女孩和婦女的教育
一、婦女的地位
二、女孩的教育
三、婦女的教育
第八章：結論
一、猶太教育與希臘、羅馬教育的比較
二、猶太教育與現代教育
參考書目
前言
第一章：引論
一、研究及其目的
二、時代的曆史背景
第二章：教育哲學
一、猶太教育的基本特性
二、教育理念與目標
三、良善生活
四、猶太教育的重要性
第三章：學校製度的演變
一、教育演化時期的劃分
二、學校製度的發展
三、高等學院的發展
第四章：教育的施行
一、校捨與班級
二、學校的資助與維持
三、監督者與管理者
四、課堂運作
五、教師的資格與地位
六、成人教育
第五章：教育的內容
一、初等教育的內容
二、中等教育的內容
三、高等教育的內容
四、學校體係之外的教育活動
第六章：教學方法與原則
一、教育的心理學原則
二、教學方法
第七章：女孩和婦女的教育
一、婦女的地位
二、女孩的教育
三、婦女的教育
第八章：結論
一、猶太教育與希臘、羅馬教育的比較
二、猶太教育與現代教育
參考書目
圖書序言
第一章：引論
研究及其目的
盡管教育史整體上已被諸多齣色的曆史學者和教育者研究過，猶太教育這一特定領域卻尚未有過係統的探究。它的特殊貢獻很大程度上被忽視瞭。後聖經時期尤其如此——諷刺的是，即便齣於它隻是見證瞭作為後麵我們將要看到的猶太學校製度，以及麵嚮男童的普通初級和中等教育機構的演變原因，教育史學者也本應對這一時期最感興趣，更不用說當時其他諸多教育改革使其成為猶太教育發展過程中的成形時期。
造成這個看似令人費解的情況的原因顯而易見。對於有意研究古代或聖經時期猶太曆史的人來說，他們有全本的舊約聖經譯本可資利用。然而，後來纔齣現的龐大的拉比文獻的情況就不是這樣瞭，而這些文獻對於古典或後聖經時期的曆史研究不可或缺。要充分理解古老的拉比學問，通曉希伯來語和亞蘭語（Aramaic）仍必不可少。因為這一睏難，能夠從事此領域研究的人並不多。此外，大多數教育者幼稚地認為希臘和羅馬已經提供瞭理想的古典時代的教育理念和實踐。例如，卡伯利（Cubberley）的《教育史》（The History of Education）中，隻有不到三頁講述猶太人的曆史、宗教和教育，而門羅（Monroe）的《教育史中的教科書》（Text-Book in the History of Education）中，甚至連一頁都沒有。《教育百科全書》（Cyclopedia of Education）此钜著中，講述全部兩韆年古代猶太教育的部分，隻有幾乎不到四頁！
然而，如果意識到第二聖殿建立之後數個世紀裏，猶太民族在文學、宗教和道德律法上創造性的天纔，人們有理由推測應該曾經有過一個良好的教育體係纔足以産生這樣的成果。同樣，猶太人的民族性得以堅持不懈地保持到今天，應當也可以追溯到猶太教育體係的某些因素，這些在後聖經時期已有清晰的體現。因此，對這一時期曆史和教育的研究，頗可預期會産生對當代教育有價值的新理念、新觀點。
研究及其目的
盡管教育史整體上已被諸多齣色的曆史學者和教育者研究過，猶太教育這一特定領域卻尚未有過係統的探究。它的特殊貢獻很大程度上被忽視瞭。後聖經時期尤其如此——諷刺的是，即便齣於它隻是見證瞭作為後麵我們將要看到的猶太學校製度，以及麵嚮男童的普通初級和中等教育機構的演變原因，教育史學者也本應對這一時期最感興趣，更不用說當時其他諸多教育改革使其成為猶太教育發展過程中的成形時期。
造成這個看似令人費解的情況的原因顯而易見。對於有意研究古代或聖經時期猶太曆史的人來說，他們有全本的舊約聖經譯本可資利用。然而，後來纔齣現的龐大的拉比文獻的情況就不是這樣瞭，而這些文獻對於古典或後聖經時期的曆史研究不可或缺。要充分理解古老的拉比學問，通曉希伯來語和亞蘭語（Aramaic）仍必不可少。因為這一睏難，能夠從事此領域研究的人並不多。此外，大多數教育者幼稚地認為希臘和羅馬已經提供瞭理想的古典時代的教育理念和實踐。例如，卡伯利（Cubberley）的《教育史》（The History of Education）中，隻有不到三頁講述猶太人的曆史、宗教和教育，而門羅（Monroe）的《教育史中的教科書》（Text-Book in the History of Education）中，甚至連一頁都沒有。《教育百科全書》（Cyclopedia of Education）此钜著中，講述全部兩韆年古代猶太教育的部分，隻有幾乎不到四頁！
然而，如果意識到第二聖殿建立之後數個世紀裏，猶太民族在文學、宗教和道德律法上創造性的天纔，人們有理由推測應該曾經有過一個良好的教育體係纔足以産生這樣的成果。同樣，猶太人的民族性得以堅持不懈地保持到今天，應當也可以追溯到猶太教育體係的某些因素，這些在後聖經時期已有清晰的體現。因此，對這一時期曆史和教育的研究，頗可預期會産生對當代教育有價值的新理念、新觀點。
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